养生论医学知识培训专家讲座

养生论曹魏嵇康养生论医学知识培训第1页纸本

纵23.5厘米

横602.8厘米

上海博物馆藏

此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高宗倦勤后当太上皇时所作。钤有“德寿御书”朱文印记。养生论医学知识培训第2页竹林七贤嵇康、阮籍、山涛、刘伶阮咸、向秀、王戎

字叔夜，三国时谯郡轾（今安徽宿州市西南）人。与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。魏晋玄学“竹林”时期代表人物，“竹林七贤”之首。魏晋著名思想家、文学家、音乐家。嵇康（223—263）养生论医学知识培训第3页嵇康山涛：叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。嵇喜：龙章凤姿，天资自然。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或曰：肃肃如松下风，高而徐引。——《世说新语》养生论医学知识培训第4页

康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人认为龙章凤姿，天质自然…学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。常涵养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。认为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。

——[唐]房玄龄《晋书·嵇康传》养生论医学知识培训第5页嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之：“君是何人？”答云；“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计？”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。”乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，能够远同千载。于此长绝，不能怅然。”——《太平广记》三百十七引《灵鬼志》养生论医学知识培训第6页《广陵散》《广陵散》与《聂政刺韩王》同曲异名。描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀悲壮故事。《广陵散》旋律激昂、慷慨，是我国现存古琴曲中唯一含有戈矛杀伐之气乐曲，直接表示了被压迫者反抗暴君斗争精神。嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

——《世说新语》养生论医学知识培训第7页嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓…爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚…托好庄老，贱物贵身，志在守朴，养素全真…采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。——《幽愤诗》越名教而任自然目送归鸿,手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。——《四言赠兄秀才入军诗》养生论医学知识培训第8页世或有谓神仙能够学得东汉•桓谭《新论》：“刘子骏信方士虚言，谓神仙可学。”《抱朴子内篇•塞难》：“或曰：仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。”养生论医学知识培训第9页上寿唐•李善注引《养生经》：“人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年。而竟不然者，皆夭耳。”《昭公三年》“三老”疏：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。”《庄子•盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”《论衡•正说》：“上寿九十，中寿八十，下寿七十。”说法有四：养生论医学知识培训第10页天然，非人为。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《老子•二十四章》自然导气养性。“道家或以导气养性，度世而不死。”——《论衡•道虚》导养养生论医学知识培训第11页世人嵇康神仙可学得不死可力致上寿百二十神仙不可致上寿千百岁长寿观导养得理以尽性命养生论医学知识培训第12页重点字第一自然段较皎（通假字）两较重点词世或有谓神仙能够学得，不死能够力致者。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。重点句养生论医学知识培训第13页愧情一集，涣然流离“上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：‘天下一岁决狱几何？’勃谢不知。问：‘天下钱谷一岁出入几何？’勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。”——《汉书•张陈王周传》曾子衔哀，七日不饥曾子，名参，字子与，以孝著称。《礼记•檀弓上》：“曾子谓子思曰：‘吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。’”养生论医学知识培训第14页壮士之怒“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑，而歌于易水之上，闻者莫不嗔目裂眦，发植穿冠。”——《淮南子•泰族训》

——《史记•廉颇蔺相如列传》“相如因持壁却立倚柱，怒发一衔冠。”养生论医学知识培训第15页泊然“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正。

——西汉•董仲舒《春秋繁露•循天之道》

古代养生方法。从口中渐渐呼出浊气，由鼻中缓缓吸入清气。“吹句呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”——《庄子•刻意》“呼而出故，吸而入新。”——《淮南子•泰族训》呼吸吐纳养生论医学知识培训第16页服药弗获汗愧情集则流离终朝未餐而思食衔哀七日而不饥夜半低迷而思寝殷忧达旦而不瞑劲刷理鬓醇醴发颜壮士怒而植发冲冠神之于形，犹国之有君也养生论医学知识培训第17页二三四自然段涣然流离终朝嚣然殷醇醴赫然植偏诬肆生理泊然树养

重点词重点字嚣枵燋焦（通假字）养生论医学知识培训第18页夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终究于焦烂，必一溉者后枯，然则，一溉之益固不可诬也。

田、种一也，至于树养不一样，则功效相悬。重点句养生论医学知识培训第19页所食之气造成结论豆身重榆人瞑合欢蠲忿萱草忘忧薰辛害目豚鱼不养虱处头变黑麝食柏芬香处险颈瘿居晋齿黄蒸性染身养生论医学知识培训第20页声色其能久乎？蕞尔之躯五谷哀乐思虑玄黄淫哇滋味醴醪香芬喜怒养生论医学知识培训第21页五六自然段险淫哇平粹蕞尔其重点词重点字瞑眠熏荤险岩涂途务瞀

（通假字）府腑（通假字）鬻煮（异体字）养生论医学知识培训第22页惟五谷是见，声色是耽。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非木石，其能久乎？重点句养生论医学知识培训第23页谓全方面观察。《周易·系辞下》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”其自用甚者吕延济注：“言自用其性，不依摄养之术也。”仰观俯察养生论医学知识培训第24页《庄子•秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”尾闾司马彪曰：尾闾，水之从海水出者也，一名沃火焦，在东海之中。尾者，在百川之下，故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也，在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者，无不火焦尽，故名火焦。养生论医学知识培训第25页自用甚者少觉悟者断以所见自力服药益畎泄尾抑情忍欲措身失理养生失败不闻养生者纵闻养生者其次狐疑养生论医学知识培训第26页七八九自然段措闷若一切庶畎浍尾闾坐交赊悠悠重点词重点字由犹

（通假字）重点句内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。养生论医学知识培训第27页《老子·六十五章》：“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”即指安定境界。大顺无为自得《楚辞·远游》：“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得。”养生论医学知识培训第28页李善注：“《列仙传》曰：‘王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。’”羡门王乔《史记》：“始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高士。”养生论医学知识培训第29页清虚静泰心不存外物，神气淳泊旷然无忧，寂然无思守之以一，养之以和蒸以灵芝润以醴泉晞以朝阳绥以五弦善养生者养神养形养生论医学知识培训第30页最末自然段累大顺晞绥重点词重点字彊强

（古今字）重点句善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。

若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!养生论医学知识培训第31页嵇康养生思想﹡提出形神兼养，重在养神。

“形体不敝，精神不散”（《素问·上古天真论》）

“失神者死，得神者生也”（《灵枢·天年》）

﹡指出养生要重一功元益，慎一过之害。﹡清虚静泰，少私寡欲，指出耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。

“去欲则宣，宣则静矣。”（《管子》）“养生有五难，名利不灭此一难也；喜怒不除此二难也；声色不去此三难也；滋味不绝此四难也；神虑转发此五难也。”（《答向子期难养生论》）﹡告诫养生者要有信心，坚持不懈。

养生论医学知识培训第32页课外阅读

始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊养生论医学知识培训第33页已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；方便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此