新教材适用高中历史第3单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化课后习题部编版选择性必修1

第8课中国古代的法治与教化课后训练·巩固提升一、基础巩固1.殷商崇尚“天命”,最终走向残暴而导致国家灭亡。周人在吸取商朝灭亡教训的基础上,制定了以敬天保民、明德慎罚为主导的礼乐文化。这一变更反映出()A.周人沿袭了商朝的治国理念B.周人治国有更多的人文色调C.儒家思想已被统治者所推崇D.神学思想对政治影响加深答案:B解析:周人吸取殷商崇尚“天命”,走向残暴而导致国家灭亡的教训,制定了以敬天保民、明德慎罚为主导的礼乐文化,体现了人文色调,故选B项;周人制定了礼乐文化,没有沿袭商朝崇尚“天命”的治国理念,解除A项;儒家学派的创立者是生活于春秋时期的孔子,解除C项;由题干材料“以敬天保民、明德慎罚为主导的礼乐文化”可以看出,神学思想对政治影响渐渐减弱,解除D项。2.先秦诸子百家既相互辩驳,也相互影响。儒家与法家主见的共通之处是()A.重农抑商 B.强调制度与秩序C.厚古薄今 D.重视道德与人伦答案:B解析:先秦诸子百家本质上都是治世之学,都是为治理国家出谋划策,不同的是治理国家的方法,儒家主见以德治国,强调仁和礼,法家主见实行君主专制,强调法治,B项正确。3.萧公权曾说:“儒家之政治思想,看法本为乐观……至桓谭、王符、崔寔、荀悦诸人始渐露悲观之意,不复坚持圣君贤相、归仁化义之崇高志向,而欲以任刑参霸之术为补绽治标之方。”萧公权认为桓谭诸人()A.仁义观念淡化 B.崇尚法家思想C.主见儒法并用 D.反对儒学独尊答案:C解析:“圣君贤相、归仁化义”为儒家典型的治世之道,“任刑参霸之术”反映了法家的思想主见,萧公权认为桓谭等人主见儒法并用,C项正确。4.下表为魏晋时期的一些政权的法律规定。这些规定体现出当时()政权律令内容曹魏贼斗杀人,以劾而亡,许依古义,听子弟得追杀之西晋子不孝父母,弃市北魏居三年之丧而冒请求仕,五岁刑A.社会动荡制约立法内容B.封建法律制度起先儒家化C.严刑峻法的治国理念盛行D.礼法结合是立法的重要特色答案:D解析:依据题干材料,可知当时儒家的封建伦理道德观念已经渗透到法律之中,这些规定体现出当时礼法结合是立法的重要特色,故D项正确。5.《晋律》在刑法方面的适用原则:亲属相犯(如杀、伤等),以卑犯尊者,惩罚重于常人,关系越亲,惩罚越重;若以尊犯卑者,惩罚轻于常人,关系越亲,惩罚越轻。这反映出当时 ()A.律令儒家化B.伦理是定罪的唯一依据C.儒学法律化D.以礼入法的特点起先出现答案:A解析:题干材料表明西晋时期将儒家伦理引入法律,即儒家思想被加以改造和利用成为统治工具,故选A项;题干材料仅表明伦理是定罪的重要依据,并没有体现出其是唯一依据,解除B项;题干材料体现的是法律受到儒家思想的影响,解除C项;以礼入法自汉朝就已经起先,解除D项。6.下面为《唐律疏议》所列出的道德原理图,这表明()A.法律体系走向完备B.三教合一趋势明显C.德主刑辅治国理念D.儒学独尊地位受到冲击答案:C解析:题干材料无法体现出唐朝法律体系走向完备,故A项错误;题干材料涉及的是儒家、道家和法家,与“三教合一趋势”无关,故B项错误;依据题干材料“德礼……(主)阳”“刑罚……(从)阴”,可以得出以儒家德治为主、法家法治为辅的治国理念,故C项正确;题干材料未涉及佛道思想冲击下的儒学危机,故D项错误。7.朱熹的著述中,童蒙读物占很大比重,如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等;特殊是《小学》《四书集注》,始终被元明清统治者作为正统教材。这反映出 ()A.宋朝重视道德教化的通俗化、普及化B.朱熹认为只有儿童才能接受天理C.道德教化应以书院教化为主要方式D.宋朝官方起先重视儿童启蒙教化答案:A解析:将理学抽象的理论以通俗的形式向儿童灌输,是道德教化通俗化、普及化的表现,A项正确。8.宋朝,由理学家撰写的乡约是许多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期,地方官广泛推行乡约制度,宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期()A.皇权借助儒学进一步扩张B.国家权力全面深化基层社会C.理学渐渐成为官方哲学D.儒学丢失了社会道德教化功能答案:A解析:依据题干材料,可知宋朝的乡约更多地体现士人教化乡民的目的,宣扬儒学是主要目的。明清时期的乡约更多地体现为宣讲“圣谕”,实际是皇权扩张的表现,A项正确。9.阅读材料,完成下列要求。材料孔子认为,礼乐制度的松弛、崩坏,导致社会动荡,他极力主见“道(导)之以德,齐之以礼”,重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄予在统治者身上,称:“上好礼,则民莫敢不敬。”他一度入仕为官,以求实现其治国志向。他还提倡“学而优则仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完备的人,必需用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学《礼》,无以立”,在言行上做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。——摘编自王钧林《中国儒学史》(1)依据材料并结合所学学问,简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。(2)依据材料并结合所学学问,概括孔子关于礼的主见。参考答案:(1)背景:周王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏;思想活跃。(2)主见:重建礼制社会;希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任;主动入仕,以礼治国;人人都践行周礼。10.阅读材料,完成下列要求。材料一浙江浦江《郑氏家规》(部分)第12条每天早上击钟二十四声,家众入有序堂后要朗诵男女训诫,《男训》为“居家则孝悌,处事则仁恕,凡所以济人者皆是也”,《女训》为“事舅姑以孝顺,奉丈夫以尊敬,待娣姒以温柔,接子孙以慈祥”第86条既仕,须奉公勤政,毋踏贪黩,以忝家法。仍用一遵家范,违者以不孝论第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下,彼以其奢,我以吾俭——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二王阳明平定南赣盗贼之患后,制定《乡约》告谕乡民,以“和尔邻里,齐尔姻族”“死丧相助,患难相恤,善相劝勉,恶相告戒,息讼罢争”。在《乡约》中,王阳明要求乡民做“一念而善”的善人,注意修身,内察自省,防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶,王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”,而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年,“赣俗丕变,赣人多为良善”。——摘编自王雅克等《王阳明<南赣乡约>的基层社会治理思想探讨》(1)依据材料一,归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求,并分析这些要求对郑氏家族的主动影响。(2)依据材料二,概括王阳明制定和推行《乡约》的社会价值。结合所学学问,指出该乡约所体现的王阳明的思想主见。参考答案:(1)要求:孝义传家;清廉立身;节俭生活。影响:弘扬传统美德,家庭成员道德和举止规范;和谐家族关系,增加家族凝合力。(2)社会价值:宗族互助,和谐乡里;教化百姓,移风易俗;奖善劝诫,稳定秩序。思想主见:知行合一;致良知。二、实力提升1.据《尚书》记载,西周的刑罚制度已很完备,墨、劓、剕、宫、大辟五刑的惩处极其残酷;而《周礼》中明确规定贵族犯法一般能通过缴纳罚金免刑。由此可知当时()A.礼乐制度并不完备B.宗族治理建立起来C.出现礼法并用思想D.社会等级色调明显答案:D解析:题干材料反映了西周平民和贵族在法律的适用性方面的差异,这说明西周社会等级色调明显,D项正确。西周时已建立起比较完备的礼乐制度,且题干材料并不涉及西周的礼乐制度,解除A、C两项;西周的宗族治理与题干材料中的刑罚制度无关,解除B项。2.《汉书·艺文志》评价某学派:“……信赏必罚,以辅礼制。……及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。”该学派是()A.道家 B.儒家C.墨家 D.法家答案:D解析:题干材料“专任刑法”体现了法家学派的思想主见,故选D项。3.战国末期的思想家韩非集法家思想之大成,将法、术、势三者糅合为一。下列思想主见中,最能体现出韩非对“势”的重视的是()A.加强君主专制 B.厉行赏罚C.法不阿贵 D.事异则备变答案:A解析:结合所学学问,“势”指君主的权威、力气,故A项正确;“厉行赏罚”是“术”的内容之一,故B项错误;“法不阿贵”是“法”的内容之一,故C项错误;“事异则备变”是韩非的历史观,故D项错误。4.萧公权在《中国政治思想史》中指出:“从前维系社会之纲纪渐渐失效,且诸侯强大之事实,与攻伐兼并,互为因果。……于是君权之扩张遂同时成为政治上之须要与目的,而政治思想亦趋于尊君国任法术之途径矣。”这一观点可以说明()A.法家思想兴起的客观背景B.董仲舒改造儒学的动机C.“百家争鸣”产生的历史必定D.大一统局面形成的缘由答案:A解析:依据题干材料“君权之扩张遂同时成为政治上之须要与目的,而政治思想亦趋于尊君国任法术之途径矣”,可知加强君权迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势,这是法家思想兴起的客观背景,故A项正确。5.据云梦睡虎地秦简记载,秦朝曾用明确的法律条文规定了农耕播撒种子的数量:稻、麻一亩播种二又三分之二斗,谷子、麦子一亩播种一斗,大豆一亩播种半斗。这反映出秦律()A.重视爱护农夫的私有财产B.条目繁杂,刑罚极其残酷C.关注民生与社会实际问题D.剥夺贵族特权,适应社会转型答案:C解析:题干材料中秦朝以法律条文的形式规定了农耕播撒种子的数量,以指导人民进行农业生产,说明秦律关注民生与社会实际问题,故选C项。6.汉武帝“尊崇儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年,在法律思想上出现了刑、礼比较的争辩。曹操不单纯强调刑为先或礼为先,主见“治定之化,以礼为首;拨乱之政,以刑为先”。这反映了当时()A.儒学正统地位受到冲击B.法律更加注意以人为本C.儒学哲学化倾向日趋明显D.礼法并施思想有所发展答案:D解析:汉武帝以思想的大一统来巩固政治的大一统,他“尊崇儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。曹操生活于东汉末年,他不单纯强调刑为先或礼为先,而是依据详细状况有所变通,礼法并用,这体现出礼法并施思想有所发展,D项正确。7.汉宣帝地节四年(公元前66年)夏五月的诏令中说:“父子之亲,夫妇之道,天性也。虽有祸害,犹蒙死而存之。诚爱结于心,仁厚之至也,岂能违之哉!自今,子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死(不判死刑),皆上请廷尉以闻。”这反映了 ()A.儒家的道德精神注入法律B.儒家思想成为统治思想C.“三纲五常”上升到天理高度D.汉朝法律制度日益完善答案:A解析:题干材料所述的是法律与儒家思想的关系,即法律儒家化的现象,将儒家的道德精神注入法律,A项正确;B项并非题干材料主旨,解除;C项属于理学内容,解除;题干材料没有涉及汉朝法律制度完善的过程,解除D项。8.《唐律疏议》载:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明()A.德礼是刑罚的本体B.德礼相较于刑罚无足轻重C.刑罚是德礼的体现D.德礼和刑罚对政教皆不行缺答案:D9.唐律规定,“诸主殴部曲(类似于奴隶)至死者,徙一年”,而部曲即使是过失杀死主子,也要处以绞刑。这说明唐律 ()A.极力维护封建伦理道德B.体现了“礼别贵贱”的思想C.定罪缺乏客观的标准D.违反了儒家的仁政思想答案:B解析:依据题干材料并结合所学学问,可知唐律对主子和部曲量刑上的不同,体现了儒家贵贱有序的思想。故选B项。10.宋朝“事亲孝,为兄友,处族义,与乡和”被认为是为人处世的天理。一些地方起先实行乡约制度,制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度,以求扬善惩恶;各地方家族也纷纷制定族规家训,建家祠修族谱,规范族人言行。出现这一现象的缘由是()A.理学的世俗化趋势B.家族限制地方权力C.新兴市民阶层崛起D.宗法制度重新建立答案:A解析:题干材料中“为人处世的天理”和乡约、族规家训的内容都体现了理学的观点,将理学的内容贯彻到社会生活中,是理学世俗化的表现,A项正确。11.据统计,明朝有社学1438所,遍布城乡,其中1330所为官办,占总数的92.49%。社学以朱元璋的《御制大诰》、明朝律令、《小学》《孝经》《孝顺事实》《百家姓》《千字文》等为主要教材。明朝社学的兴办()A.有利于加强教化以巩固统治B.使儒、法思想走向合流C.促进了程朱理学的新发展D.变更了传统的教化模式答案:A解析:依据题干材料,可知社学主要由政府兴办,以朱元璋的《御制大诰》、明朝律令、《小学》等为主要教材,这有利于加强明朝政府对基层社会的教化,稳定社会秩序,A项正确。12.朱元璋认为,“礼乐者,治平之膏粱;刑政者,救弊之药石”“刑政二者,不过辅礼乐为治耳”。这表明他()A.强调严刑峻法的统治方式B.重视礼乐制度的教化作用C.宣扬养精蓄锐的政治主见D.兼采儒法二家为统治思想答案:B解析:依据题干材料,可知礼乐是“治平之膏粱”,而刑政是用来辅佐礼乐的,故B项正确,A项错误;题干材料没有涉及养精蓄锐政策和儒法的治国思想,故解除C、D两项。13.阅读材料,完成下列要求。材料公元前536年的“铸刑鼎”——把惩治犯罪的刑律铸在金属鼎上,向全国老百姓公布。这是中国政治史和法制史上的一件大事。……春秋时期,上层贵族社会认为刑律越隐私越好,决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓,增加专制的恐怖和神奇。……子产这个做法,遭到许多贵族反对。晋国大臣叔向特地为此给子产写了一封措辞严厉的信。信中说,原来民众怀着恐惊之心,不敢随意乱来。你把法律公布了,民众就会钻法律的空子,争相琢磨怎么做坏事而不至于被制裁,这样就不怕长官了,反而会导致犯法的事情越来越多,腐败贿赂到处泛滥……子产给叔向回了一封信……表示要坚决不移公布法律。结果……犯罪案件削减了。……晋国在子产“铸刑鼎”之后20多年,也把刑法铸在鼎上,向社会公布了。可是孔子认为这样做不对。在晋国公布了法律之后,孔子说,晋国也许因此要灭亡了。人民知道了法律,只看鼎上的条文,不看贵族脸色,怎么能显出贵族的尊贵?——马立诚《历史的拐点:中国历朝改革变法实录》(1)依据材料并结合所学学问,说明春秋时期郑国和晋国“铸刑鼎”改革的实质及遭到反对的缘由。(2)依据材料并结合所学学问,分析子产“铸刑鼎”改革的影响。参考答案:(1)实质:否定奴隶主贵族的特权。缘由:公布法律损害了贵族的利益;守旧大臣担忧公布法律会引起社会动荡(社会混乱或违法、腐败贿赂等现象严峻);孔子主见克己复礼,公布法律与之冲突。(2)影响:使民众有法可依,是中国法制史的一大进步;打击了奴隶主贵族的利益;有利于郑国社会秩序的稳定;顺应了历史发展潮流,推动了晋国等其他诸侯国的改革。14.阅读材料,完成下列要求。材料一乡约是宋朝地主阶级士大夫在社会变迁面前提出的挽救社会危机的基本建制,其途径就是通过士大夫自觉地义务地在乡村建立起开展思想教化的组织或机构,向全体民众宣扬传统政治统治的合理性。陕西蓝田的吕大钧兄弟撰写了《吕氏乡约》。该乡约规定:“在