2025版高考语文一轮总复习专题集训第二部分古代诗文阅读专题四文言文阅读2

文言文阅读（2）［共40分］一、阅读下面的文言文，完成1～5题。（20分）材料一：赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能耳，士无弊者。昔者吾先君献公①并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。”简子乃去楯橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所以爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之全部也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，夫人不北矣③。长行徇上④，数百不一人；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。（节选自《韩非子·难二》）材料二：孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”（节选自《孔丛子·刑论》）【注】①〔献公〕即晋献公。②〔诬〕谎言。③〔夫人不北矣〕任何人都不敢败逃了。④〔长行徇上〕为了君主而牺牲自己的高尚行为。1.材料一中画波浪线的部分有三处须要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分）简子乃去A楯橹B立C矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H战大胜。[答案]BFH[解析]“楯橹”作“去”的宾语，故应在B处断开；“矢石之所及”是“立”的后置状语，“立”前省略主语“简子”，整句话结构完整，故应在F处断开；“之”是“乘”的宾语，“战”是“大胜”的主语，应在H处断开。综上，应在B、F、H三处断开。原文加上标点为：简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（B）A.行人，掌管朝觐聘问的官，与辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“中间多少行人泪”的“行人”意思不同。B.弊，意为困乏、乏累，王安石《答司马谏议书》中“举先王之政，以兴利除弊”的“弊”意思相同。C.速，意为快、快速，与苏洵《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。D.何惧，意为惧怕什么，与陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。[解析]A.“中间多少行人泪”的“行人”指因金人侵扰而流离失所之人，与文中的“行人”意思不同，解说正确。B.“举先王之政，以兴利除弊”的“弊”是“弊端”，与文中的“弊”意思不同，解说错误。C.“始速祸焉”的“速”意为“招致”，与文中的“速”意思不同，解说正确。D.都是宾语前置句，正常语序分别为：马惧何哉/乐夫天命复疑奚。解说正确。故选B。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（B）A.赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会运用战士。B.晋献公和晋惠公擅长用人，使国家领土增加；晋文公也擅长用人，因而夺取邺地，战胜楚军，得到霸主之名。C.赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。D.卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反对了这一说法。[解析]“晋献公和晋惠公擅长用人，使国家领土增加”概述有误。由原文“惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫无度，残暴昏乱，被秦人肆意入侵，没有使国家领土增加。故选B。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。（4分）译文：与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一番话啊。[解析]与……不如……：与其……不如……。革车千乘，定语后置句，语序应为“千乘革车”。闻：听说。（2）吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。（4分）译文：我听说古代擅长驾车的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。[解析]御：驾车。组：丝带。策：鞭子。5.文中韩非子和孔子对于“刑”的相识有什么不同？（3分）答：①韩非子认为治理百姓要厚赏重刑；②孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。[解析]由材料一原文“好利恶害，夫人之全部也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，夫人不北矣。长行徇上，数百不一人；喜利畏罪，人莫不然”可知，韩非子认为治理百姓要厚赏重刑；由材料二原文“是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴”可知，孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。［参考译文］材料一：赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的大小盾牌（作掩护），站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就乏累了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会（运用战士）罢了，战士没有会乏累的。过去我们的先君晋献公吞并了十七个国家，折服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，他荒淫无度，残暴昏乱，贪恋美女，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地，城濮之战，五次战胜楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会（运用战士）罢了，战士没有会乏累的。”简子于是丢了大小盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一番话啊。”有人说：行人烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发觉他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应当这么快就丢掉防身用的大小盾牌。父亲在包围之中，儿子不怕冒着箭和滚石的紧急去援救，这是孝子酷爱父亲的缘由。孝子酷爱父亲，一百里面才有一个。现在认为君主处在紧急之中而兵士还可以战斗，就是认为各家各户兵士对待君主都能像孝子酷爱父亲一样去舍命，这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸害，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而确定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；宠爱利赏害怕 犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不接受必定的术数，而依据百人中无一人能做到的行为行事，行人烛过其实是不懂如何运用兵士的道理。材料二：孔子到卫国。卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惊，让无罪的人感到惭愧。”文子说：“让有罪的人惧怕是因为审理时能明察，这说明刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱是什么缘由呢？”孔子说：“用礼法来整治民众的言行，那么百姓就会感到惭愧；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑罚来整治百姓，刑罚尚且不能做到，为何还要用礼法来整治他们的言行呢？”孔子说：“用礼法来整治百姓，用驾车来打比方，礼法就像缰绳。用刑罚来整治百姓，用驾车来打比方，刑罚就像鞭子。在这边牵着缰绳马就在那边行动，这是擅长驾车。没有缰绳而用鞭子，那么马车就会翻车。”文子说:“用驾车来说的话，右手拿着缰绳，左手拿着鞭子，不更快吗？假如只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代擅长驾车的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以先王重视礼法而很少用刑罚，所以百姓听从叮嘱。现在废掉礼法而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。”二、阅读下面的文言文，完成6～10题。（20分）材料一：后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，挚友有信。（节选自《孟子·滕文公上》）材料二：凡谷：成熟有早晚，苗秆有高下，收实有多少，质性有强弱，米味有美恶，粒实有息耗。地势有良薄，良田宜种晚，薄田宜种早。良地非独宜晚，早亦无害；薄田宜早，晚必不成实也。山、泽有异宜。山田种强苗，以避风霜；泽田种弱苗，以求华实也。顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚；迎风散水，逆坂走丸，其势难。凡谷田：绿豆、小豆底为上，麻、黍、胡麻次之，芜菁、大豆为下。良地一亩用子五升薄地三升谷田必需岁易。凡春种欲深，宜曳重挞。夏种欲浅，直置自生。凡种谷，雨后为佳：遇小雨，宜接湿种；遇大雨，待秽生。春若遇旱，秋耕之地，得仰垄待雨。夏若仰垄，匪直荡汰不生，兼与草秽俱出。凡田欲早晚相杂。有闰之岁，节气近后，宜晚田。然大率欲早，早田倍多于晚。早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。早谷皮薄，米实而多；晚谷皮厚，米少而虚也。食者民之本，民者国之本，国者君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖。为治之本，务在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性。未有能摇其本而靖其末，浊其源而清其流者也。（节选自《齐民要术》卷一、卷三）6.材料二中画波浪线的部分有三处须要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分）良地A一亩B用子C五升D薄地E三升F谷G田H必需岁易。[答案]BDF[解析]“良地一亩”，“一亩”是“良地”的后置定语，故B处应断开；“用子五升”，“子”作“用”的宾语，“五升”是“子”的后置定语，故D处应断开；“谷田必需岁易”，“谷田”是主语，“岁易”是谓语，结构完整，应独立成句，故F处应断开。综上，在B、D、F三处断开。原文加上标点为：良地一亩，用子五升，薄地三升。谷田必需岁易。7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（D）A.树，文中指种植，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”意思相同。B.宜，文中指适合，与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思不同。C.匪直，文中指不只，其中的“匪”与成语“获益匪浅”的“匪”意思相同。D.率，文中指都，与《六国论》中“率赂秦耶”的“率”意思不同。[解析]A．解说正确。B．“所宜深慎”的“宜”意为“应当”，与文中的“宜”意思不同，解说正确。C．两个“匪”都是“不”的意思，解说正确。D．两个“率”都是“都”的意思，解说错误。故选D。8.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（B）A.后稷教百姓生产劳动之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到培育。在百姓满足基本的生活需求后，须对他们进行教化。B.种植庄稼时，百姓应据状况而定。田地肥沃或贫瘠，须选择相应的秧苗种植；山田或泽田，须选择相应的时间种植。C.种植庄稼要顺应四季变更，假如听凭主观情感去做，如同潜入水中砍树，只会空手而归；就像逆风泼水，形势艰难。D.假如国君能顺应四季的气候条件，开发地理上的有利形势，利用人的力气，那么一切生物顺遂生长，各种谷物都有丰富的收获。[解析]“田地肥沃或贫瘠，须选择相应的秧苗种植；山田或泽田，须选择相应的时间种植”分析有误。从材料二中“良田宜种晚，薄田宜种早”“山田种强苗，以避风霜；泽田种弱苗，以求华实也”等内容可知，应将“秧苗”和“时间”位置互换。故选B。9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）顺天时，量地利，则用力少而成功多。（4分）译文：顺应宜于播种的气候条件，估量地理上的有利形势，那么运用人力少却收获多。[解析]天时：宜于播种的气候条件。量：估量。力：人力。（2）早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。（4分）译文：早种的田地干净简洁整治，晚种的田地杂草丛生难以整治。田地收成能有多少，取决于当年年运是否适宜。[解析]治：整治。芜秽：杂草丛生。任：能够。10.国以民为本，民以食为天。请结合材料简要概括中国历代重视稼穑的好处。（3分）答：①使百姓丰衣足食；②便于教化百姓懂得人伦；③使社会安定。[解析]依据材料一“五谷熟而民人育”可知，重视稼穑能使百姓丰衣足食。依据材料一“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”可知，重视稼穑便于教化百姓懂得人伦。依据材料二最终一段“为治之本，务在安民；安民之本，在于足用”可知，重视稼穑能使社会安定。［参考译文］材料一：后稷教化百姓种庄稼，栽培五谷；五谷成熟了，百姓就得到了培育。人是有道德的，吃得饱了、穿得暖了、居住得安逸了，却没有教养，那么就跟禽兽差不多。圣人为此忧虑，就派契做掌管教化的司徒，用尊卑长幼之间的等级关系来教化百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有忠诚之义，夫妻之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，挚友之间有诚信之德。材料二：大凡谷子，成熟得有早有晚，谷苗茎秆有高有矮，收获的种实有多有少，植株质地性状有坚毅有软弱，米粒的味道有好有不好，谷粒舂成米的时候有的耗折多有的耗折少。种谷的土地有的肥沃有的贫瘠，肥沃的田地适合晚点种植，贫瘠的田地适合早点种植。肥沃的田地不仅适合晚点种，种早了也不会有妨害；贫瘠的田地适合早种，种晚了确定不能结成种实。山地、沼泽有不同适合的作物。山地（适合）种坚毅的苗，来避开风霜；沼泽（适合）种较软弱的苗，来求得较高的收获。顺应宜于播种的气候条件，估量地理上的有利形势，那么运用人力少却收获多。假如放任主观感情，违反自然法则，便会辛苦却没有收获。潜入泉水中砍伐树木，攀登山峰去捉鱼，必定空手回来；逆着风向泼水，从山坡的低处向山坡的高处滚球，形