人教部编版九年级下册语文第9课《鱼我所欲也》教学设计

人教部编版九下语文第9课《鱼我所欲也》教学设计

课题鱼我所欲也单元三学科语文年级九下

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

学习3.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

目标4.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

5.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，

做一个大写的人。

重点把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

难点把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

教学过程

教学环节教师活动学生活动设计意图

导入新课富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之学生思考、表通过思考生命的

谓大丈夫。（孟子）达意义进入主题

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者

皆可抛。（裴多菲）

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

（文天祥）

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有

后来人。（夏明翰）

读名言谈体会

生为尊严，生为自由

生为名声，生为正义

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，

尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们

必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是

一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选

择。

作者简介一、孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教学生简介孟子了解作者及作者

育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子及《孟子》思想学说。

合称“孔孟”，有“亚圣”之称。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承

和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对

掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，

反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁

政”、“王道”。

《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，

也是儒家经典著作之一。

二、孟子的政治主张：

施行仁政、民贵君轻、人性本善

“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性.“人性之善也。犹水之

就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬

心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻

隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之

心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

三、本文选自《孟子•告子上》。《告子上》

的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有

向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。

本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况

下，人都应该保有自己的“本心”。

初读感知一、大声朗读课文，对照朗读和注释扫除语音朗读课文通过朗读课文，

障碍，读准字音和节奏。了解大意初步感知课文

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可

得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，通过组内讨论研

亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生究了解全文大

/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为（w6i）忌。

苟得也。死亦我所恶（wii）,所恶有甚于死者，故

患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/

凡可以得生者/何不用也。使/人之所恶/莫甚于

死者，则/凡可以辟患者/何不为也！由是则生/

而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。是故

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是

心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dan）食，一豆羹（geng）,得之则生，

弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cu）

尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，

万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（q论）之奉，

所识穷乏者得我与？乡（xidng）为身死而不受，

今/为（w@i）宫室之美/为（wGi）之；乡/为

身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，

今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以己乎？

此之谓失其本心。

二、理解文意

1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出

来，准备质疑。

2、组内质疑。

3、小组展示。

（具体内容见课件）

细读探究一、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的讨论全文中心了解文章中心论

呢？论点及论证思点，了解论证方

用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻路法和论证思路。

论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为

具体，变深奥为浅显,更加生动形象，简明自然。

二、本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证

中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。

r提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义

比6领

-所欲有甚理者一好为苟得

道理论证“百二所恶有甚于赭一故不避患、।电

对城町uh二所欲莫肝生T不用T不用者能娘耳

1所恶莫甚于死一何不为一有不为J

联论证，正面：磷之人以不受联之食、

、对城证A反面：不触义而受万钟>勿失真机

精读揣摩一、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些深入研读文了解孟子在本文

事情？（“所欲”指正义的事业。如为人民大众本，理解本文中表达的思想

作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身内含

而出等。）

二、”所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些

事情？（“所恶”指不正义的事情。不合法不道

德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀

人放火等危害国家危害人民的事。）

三、“故患有所不辟”“患”指什么？（指

遭到迫害，遇到生命危险等。）

四、非独贤者有是心”“是心”指什么？（孟

子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉

耻之心、向善之心）。因为人只有拥有“羞恶之

心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些

是道德范围所不接纳的事。）

五、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什

么样的人，斥责了什么样的人？（赞扬了那些舍

生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的

人。）

六、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行

为？（“见利忘义”的行为。）

七、文中说得了“万钟”是为了什么？（为了

“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷

乏者得我”。）

八、不辩礼义地接受万钟的结果如何？（失其

“本心”。）

九、作者认为这种作法如何？（作者认为“此

之谓失其本心”应当“可以已”。）

十、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非

独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文

章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、

“本心”各指什么？请依据原文回答。（人有四种

“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。”是

心”“本心”都是指羞恶之心。）

十一“贤者能勿丧耳”，在《富贵不能淫》中

孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，

这几句话是？（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不

能屈。）

十二、课文中运用了许多两两相对的句子，它

们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样

的句子，说说这样写的好处。（这些句式使行文流

畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。）

课堂练习1、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观完成习题巩固提高

点并写出与之一致的两句诗。拓展延伸

观点：舍生取义

（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。

（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

2、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人

生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追

求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

请写出历史上在人生中有正确选择的人。

岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布

鲁诺选择坚定信念。闻一多拍案而起，横眉怒对国

民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。刘胡兰面对敌

人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英

勇牺牲。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。

3.《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取

义、嗟来之食；

4、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前

曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，

所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几

无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？

表明了他怎样的人生观？

文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，

孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要

求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的

著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什

么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生

观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取

丹心照汗青”的壮志和节操。

5、一词多义：

二者不可得兼

所识穷乏者得我与

所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

（得到，拥有/通“德”，感激/比，介词。表

示比较/对于，介词。引出动作的对象）

乡为身死而不受

今为宫室之美为之

故不为苟得也

非独贤者有是心也

是亦不可以己乎

（为了/做/做/代词，这种/代词，这种做法）

舍鱼而取熊掌者也

由是则生而有不用也

呼尔而与之

万钟则不辨礼义而受之

乡为身死而不受

今为所识穷乏者得我而为之

蹴尔而与之•

（表示并列，不译/表示转折，却/表示修饰，不

译/表示承接，就/表示转折/表示承接，就/连词，表

修饰。）

6、特殊句式

鱼，我所欲也。

判断句：“也”，判断句标志。译文：鱼，

是我所喜爱的东西。

乡为身死而不受。

省略句：“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，

“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语

“我”。

译文