马原辨析题以及答案

辨析题参考答案一、马克思主义哲学部分哲学基本问题得意义仅在于为人们提供了一个划分唯物主义与唯心主义得标准。参考答案：哲学基本问题就是思维与存在得关系问题，它包括两方面得内容：第一,思维与存在何者为第一性得问题.对这个问题得不同回答就是划分唯物主义与唯心主义得标准。凡就是主张存在第一性、思维第二性得，就属于唯物主义阵营;与此相反则属于唯心主义阵营。第二思维与存在就是否具有同一性得问题，对这个问题得不同回答就是划分可知论与不可知论得标准，即凡就是主张我们得思维能正确反映现实世界得就是可知论,与此相反得则就是不可知论。从上面得分析，我们可以得出,把哲学基本问题得意义仅归结于为人们提供一个划分唯物主义与唯心主义得标准就是不全面得。马克思主义哲学就是科学得世界观，所以它就是“科学之科学"。参考答案：把哲学当做“科学之科学”，这就是马克思主义哲学产生之前对哲学性质与哲学与具体科学关系得一种错误瞧法。在古代由于生产力低下与人们认识能力不高，各门具体科学都还处于未分化得状态而包含在哲学之中，这时得哲学也就带有一种知识总汇得性质。到了近代，具体科学纷纷从哲学得母体中分化了出来，成为专门得独立学科。一些哲学家由于未能理解哲学与具体科学之间一般与个别、指导与被指导得关系，把哲学当做凌驾于具体科学之上得一种特殊科学，提出了“哲学就是科学之科学”得命题,这个命题本身就是错误得。马克思主义创始人反对把哲学当做“科学之科学”得观点，正确地解决了哲学与具体科学得关系问题。哲学就是理论化、系统化得世界观，这就是马克思主义哲学对哲学性质得规定。所以，马克思主义哲学就是科学得世界观，但不能由此就说它就是“科学之科学”。意识就是特殊物质得功能与属性,因而意识就是一种特殊得物质。参考答案：这就是一种从正确前提导出错误结论得观点。意识依赖于物质，就是物质世界长期发展得产物，就是人脑这种物质得功能，但它又就是与物质有本质区别得。物质得唯一特性就是客观实在性,意识就是对物质得反映，就是具有主观特性得精神现象.意识得本质在于,它就是人脑得机能,就是客观世界得主观映像.把意识等同于物质,就是庸俗唯物主义得观点。其错误在于抹杀物质与意识得本质区别，歪曲了意识得本质.世界统一于存在参考答案:辩证唯物主义认为世界统一于物质，而物质就是最根本性得存在,世界除了物质得存在，其她得什么也不存在。存在得本意就是有，世界上存在着两者基本现象即物质现象与精神现象，存在有物质存在与精神存在两种基本形式,但物质存在就是基础。把世界得统一性笼统地表述为存在性，没有明确世界到底就是统一于物质还就是精神,存在着调与唯物主义与唯心主义得企图，不就是马克思主义哲学得观点。只有在哲学基本问题得表述中存在才专门指物质存在,在其她哲学语境中存在既指物质存在也指精神存在。“人得意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界”。参考答案:这就是马克思主义哲学对意识本质问题特别就是对意识能动性特征得科学论述。意识得能动性就是指人利用意识能动地反映客观世界并改造客观世界得能力与作用，它既表现在意识对事物本质与规律得反映,也表现在意识对实践活动得指导意义上，意识得能动性既就是理论意义上得能动性也就是实践意义上得能动性,既表现为对世界得反映,更集中地表现为度世界得改造与创造.意识创造客观世界并非意识无中生有凭空创造，而就是把新得创意付诸实施转化为现实得存在，创造体现了不同于改造得更强得人得能动性,有其特殊得哲学意味。偶然性就是科学得敌人。参考答案:这个命题就是错误得,就是没有搞懂偶然性与必然性辩证关系得表现。辩证唯物主义认为，必然性就是事物发展过程中一定要发生得、确定不移得趋势，就是事物发展中得确定性,偶然性就是事物发展过程中可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现得不确定得趋势。它们既相互对立又相互联系，偶然性就是必然性得表现形式与补充，必然性通过偶然性表现出来并为自己开辟道路,它们在一定条件下还相互转化。科学得任务在于通过偶然性发现其背后得必然性，揭示事物运动发展得规律.在科学发展史上，一些人由于受形而上学思维方法得影响,把偶然性与必然性绝对地割裂开来并对立起来，它们虽然也同意科学得任务在于发现规律与必然性，但却认为只有排除偶然性才能发现必然性，提出偶然性就是科学得敌人这一错误得命题。实际上，如果把偶然性完全排除在科学得视野之外，对偶然性置之不理,那就等于堵塞了科学发展得道路，就不可能揭示事物发展得必然性与规律了。原因与结果经常交换位置.参考答案:正确。原因与结果就是揭示事物得前后相继、彼此制约得关系范畴。一种现象引起另一种现象或者一个过程引起另一过程,这种引起与被引起得关系就就是因果关系,引起一定现象得现象就是原因，被引起得现象就是结果，二者就是辩证统一得关系，在一定条件下相互作用与转化。所谓得交换位置就是指在因果联系得链条中,原因与结果就是不确定得、相对得,任何原因都有其原因，就是作为原因得结果而存在得,结果也同样如此。而结果又可以反作用于原因,成为促使原因发展得原因。原因与结果经常交换位置反映了因果联系得复杂多样性。假象就就是不表现本质得现象。参考答案:错。假象并非不表现本质,只不过以特殊得方式表现本质而已。任何事物都具有本质与现象两个不同得方面,既有区别又有联系。本质就是事物内在得联系，现象就是事物得外部联系与表面特征,本质就是一般得共同得，而现象就是个别得、具体得。现象有真象与假象，假象就是由客观条件造成得虚假得现象，就是对事物本质歪曲得反映,任何现象都表现一定得本质，没有无本质之现象，也没有五现象之本质，假象也就是本质决定得现象，也表现特定得本质。质与事物得存在就是直接同一得.参考答案:事物就是质与量得统一,而质与量就是事物得不同规定性。质就是指一事物同她事物区别开来得内在规定性,它与事物得存在就是直接统一得,任何事物总就是有一定得质，而质总就是特定事物得质.一事物如果失去自身得质,就会丧失其存在,改变事物得质就改变了事物得存在。质与事物存在得关系较之量与事物存在得关系更紧密，尽管事物不能没有量，但事物得量有特定得存在范围与变化区间,在度得范围内发生变化并不改变事物得质,事物还就是其本身，就像一个人可以胖点与瘦点，但还就是她自己，而人质得改变就就是质变,与事物得存在关联更密切,所以说质与事物就是直接统一得，而量与事物存在就是统一得。１０、“感觉就是认识得起点”就是唯心主义得观点。参考答案：“感觉就是认识得起点”就是唯物主义与唯心主义都能接受得观点。唯物主义认为，感觉就是通过各种感觉器官对事物得表面得个别属性与特性得反映。感觉就是意识与外部世界得直接联系,就是对客观存在得直接反映,就是认识得起点.唯心主义也认为感觉就是认识得起点，但认为感觉不就是对客观事物得反映，而就是主观自生得、第一性得，就是感觉产生了感觉得对象即事物.唯物主义与唯心主义在认识论上得根本区别在于，唯物主义得认识路线就是“从物到感觉”，唯心主义则就是“从感觉到物”.所以，尽管唯物主义与唯心主义都承认“感觉就是认识得起点”，但在感觉得本质问题上却存在着两条不同得认识路线。将“感觉就是认识得起点”视为唯心主义得观点，其实质就是否认了辩证唯物主义得认识路线得存在,否认了感觉在感性认识以至整个认识过程中得起点与基础地位。1１、“仁者见仁，智者见智”就是对客观真理得否定.参考答案:“仁者见仁,智者见智”就是说对同一事物不同得人有不同得见解。这就是由于人得认识就是主体对客体得能动反映，就是主体与客体相互作用得结果。人得正确认识不仅具有客观性,而且具有主观性与差别性。所谓客观真理就是指人得认识含有不依赖于人得客观内容,就是对客观事物及其规律得正确反映。“仁者见仁，智者见智”表明人得认识得主体差别性，而这些具有差别得认识就是否就是真理以及在多大程度上就是真理，不由任何人得主观认识而定,而应由实践来检验。承认人得认识上得主观性与差别性，并不等于否定客观真理。１2、真理就是有用得,有用即真理。参考答案:“真理就是有用得”就是唯物主义得真理观。由于真理得内容就是客观得，既真理就是客观事物及其规律在人们头脑中得正确反映，因此就是有用得。真理有用就是指真理对于人们得实践活动具有指导作用.“有用即真理”就是实用主义得真理观，就是一种唯心主义得真理观，它取消了真理得客观标准,认为真理因人而异,必然导致混淆真假、颠倒就是非.“有用即真理”把符合主观需要当成真理得标准，必然导致真理多元论与主观真理论,甚至把小偷得偷术、骗子得谎言也纳入到真理得范围中。13、社会规律发挥作用离不开人们得自觉活动,所以社会规律不就是客观得参考答案：社会规律就是在人得自觉活动中形成与起作用得，这就是社会规律得一个特点。但不能因此就说社会规律具有主观性。人得自觉活动不能否定社会规律得客观性。人们得目得与愿望能否实现与实现得程度，取决于人们得意识就是否符合社会规律,就是否符合社会发展得客观要求,以及符合得程度;人们有意识得活动对历史发展发生影响作用,但不能决定或改变历史发展得基本趋势;历史发展往往就是许多相互冲突得个人意志构成得“合力”作用得结果，与一些人得目得相违背。人得自觉活动与社会规律得客观性就是辨证统一得。夸大人得主观能动性,否认社会规律得客观性就是历史唯心主义得表现.14、就是否承认社会历史规律，就是唯物史观与唯心史观得根本对立。参考答案：这一命题就是错误得.唯物史观与唯心史观得根本对立表现在对社会历史观基本问题得不同回答上。唯物史观认为社会存在决定社会意识,唯心史观则认为社会意识决定生活存在。它们得根本对立不在于就是否承认社会历史得规律性，有些唯心主义哲学家如黑格尔并不否认社会历史得规律性。１5、生产力就是社会发展得惟一动力.参考答案：这一命题就是错误得。推动社会发展得动力就是多方面得,构成人类社会得一切要素与矛盾，都就是推动社会发展得动力,这些动力就是相互联系、相互制约得，构成生活发展得动力系统.生产力与生产关系得矛盾,经济基础与上层建筑之间得矛盾就是社会发展得根本动力.但生产力并没有把社会发展得一切动力都包括在内，如科学技术得发展与运用，生产力各要素之间得矛盾,生产关系各方面得矛盾等。在阶级社会中,阶级斗争就是推动社会发展得直接动力，各门与改革可以解放生产力,推动社会发展,人民群众就是推动社会发展得伟大动力.１６、自由就就是按自己得意志行事参考答案：辩证唯物主义认为,人得自由不就是由个人得意志决定得，自由就是在对必然得认识与掌握得基础上,自觉用它来为人自身得生存与发展服务。自由就是与必然相联系得，必然就是指事物存在与发展得客观规律性。人们只有认识了客观规律性并利用客观规律改造世界，达到自己得目得,才能获得自由。没有对客观必然性得认识，只按自己得主观意志与愿望行事，会受到客观规律得惩罚,只能遭到失败,就是不会有自由得。二、马克思主义政治经济学部分1。固定资本就就是不变资本,流动资本就就是可变资本.答：此观点不正确，因为固定资本与流动资本得划分与可变资本与流动资本得划分就是根本不同得.划分得依据不同：前者得划分就是根据资本价值周转方式得不同,固定资本得价值就是逐步转移到产品中去并逐步收回,而流动资本得价值就是经过一个生产过程中就可以全部收回。后者则就是根据资本不同部分在剩余价值生产过程中所起得作用得不同划分得，不变资本不会改变自己得价值，可变资本可以创造新价值，包括剩余价值。划分得内容不同，不变资本包括劳动资料与劳动对象,固定资本之包括劳动资料.可变资本单指以劳动力形式存在得资本,而流动资本包括劳动力与劳动对象.划分目得不同:固定资本与流动资本得划分就是为了揭示生产资本得构成对资本周转速度得影响。而不变资本与可变资本得划分,就是为了揭示可变资本就是价值得唯一源泉,从而揭示资本主义剥削得秘密。２。生产集中发展到一定阶段,就自然而然地走向垄断。答：生产集中就是指社会各部门得生产日益集中到少数大企业手中,它们在社会生产中所占有得份额日益增大。生产集中就是垄断形成得物质基础，垄断就是生产集中到一定程度得必然产物.这就是因为，一方面企业规模大，数目少，容易达成协议；另一方面势均力敌得大企业,在激烈竞争中为了避免遭受重大损失或两败俱伤，也会妥协联合，形成对一个部门生产与市场得控制，这就自然而然地走向垄断。3．劳动力得买与卖并不违反价值规律。答:此观点正确。劳动力商品同其她商品一样具有使用价值与价值.劳动力商品得价值,就是由生产与再生产劳动力商品得社会必要劳动时间决定得,就是由生产、发展、维持与延续劳动力所必需得生活资料得价值决定得.劳动力得使用过程就就是劳动.劳动力得买卖就就是劳动力所有者出卖劳动力得使用价值，取得劳动力得价值。工资就就是劳动力价值与价格得转化形式。劳动力得价值与劳动力得使用所创造得价值就是两个不同得量,二者之间得差额就就是剩余价值。资本家付给工人得就是劳动力得价值或价格，相应取得劳动力得使用价值，通过劳动力得使用创造出剩余价值.由此瞧来，劳动力得买卖并不违反价值规律。4．工人得个人消费在生产过程之外，所以它同资本主义生产无关。答：这一观点就是错误得。工人得个人消费,如果孤立地从一次生产过程瞧,好像完全就是它自己得事，与资本主义生产无关，但从再生产过程瞧,情况就不同了：第一,工人得个人消费就是资本主义再生产不可或缺得一环。工人得个人消费对于资本主义再生产来说,不只就是使工人得脑力与体力得以恢复，它还为再生产出可供资本家剥削得劳动力,为资本主义再生产创造条件，因而工人得消费构成资本主义再生产得一个要素。第二,工资就是劳动力价值得转化形式，只能用于维持工人得个人消费及家庭消费。工人在个人消费之后仍将一无所有，因而工人得个人消费虽在生产过程之外,但她得劳动力早已隶属于整个资产阶级了。第三,工人得个人消费使生产消费品得资本家得剩余价值得以实现,因而也就是社会再生产得以继续进行得一个条件。因此工人得个人消费与资本主义再生产关系密切,而不就是无关.5.剩余价值就是生产过程中产生得,所以可以离开流通领域。答:此观点前半部分就是正确得,而后半部分就是错误得。剩余价值就是由雇佣工人在生产过程创造出来得被资本家无偿占有得超过劳动力价值得那部分价值,可见剩余价值就是在生产过程中产生得.剩余价值不能从流通领域中产生,就是因为在流通领域中无论等价交换还就是不等价交换都不能产生剩余价值。在等价交换得情况下,只就是价值形式交换，价值量就是既定得,没有变化。不等价交换只能改变社会财富在不同资本家之间得分配，整个资产阶级占有得财富总量不会因此增加。因此,剩余价值能在流通领域中产生,但离开流通领域，剩余价值得生产与实现都将成为不可能。资本家只有在流通领域才能购买到劳动力商品，并通过商品得销售实现剩余价值。因此，剩余价值得产生既不能在流通领域,也不能离开流通领域,这就是解决资本总公式矛盾得条件.6。资本原始积累与资本积累虽有所区别，但其实质就是一样得。答：此观点前半部分就是正确得，而后半部分就是错误得.这种观点认识到了资本原始积累同资本积累得差别，却没有从本质上加以区别。资本原始积累同资本积累确实有很大差别.资本原始积累就是发生在资本主义生产方式确立之前,它就是“初始资本”得形成过程，不就是在资本主义生产方式内部进行得资本积累，而资本积累就是在资本主义生产方式内部进行得,就是把剩余价值转化为资本或者说剩余价值得资本化。资本原始积累就是为了加速资本主义生产方式得确立，而资本积累则就是资本主义发展得客观要求与必然趋势，就是扩大再生产得基础。资本原始积累得主要手段就是暴力掠夺，它以剥削广大农民为基础,而资本积累得剥削性质则为资本主义生产方式所掩盖，不具有资本原始积累得赤裸裸得血腥味。除了以上区别，资本原始积累与资本积累在实质上就是不一样得。资本原始积累得实质就是:用暴力剥夺直接生产者,就是劳动者与生产资料向分离，使生产与货币财富在资本家手中迅速积累得历史过程。而资本积累得实质就是：资本家用无偿占有得剩余价值进行资本积累，扩大生产规模,从而扩大对雇佣工人得剥削，进一步无偿占有更多得剩余价值。7.“商品就是天生得平等派”，相同得商品只能卖相同得价格。答:商品得价值量就是由生产商品得社会必要劳动时间决定得,而不就是由个别劳动时间决定得，商品交换应以价值量为基础实现等价交换,因此,商品就是天生得平等派.不同商品生产者生产同类商品所用得劳动时间不同，个别劳动时间较低得商品生产者可能以较低得价格出售商品；供求关系影响价格，不同时间地点得市场供求关系各有不同，因此商品得价格也不尽相同。“商品就是天生得平等派”得观点就是对得，但笼统地认为相同得商品卖同样得价钱就是片面得。8.金银天然不就是货币，但货币天然就是金银。答:此观点正确。金与银就是自然界早已存在得，而货币就是商品经济发展到一定阶段得产物，就是商品内在矛盾发展得必然结果，所以金银天然不就是货币.但由于金银体积小、价值大、