高三语文第二轮复习专项突破之默写篇

高三语文第二轮复习专项突破之默写篇

6分的名篇名句默写，属于送分题。本应是伸手取分的题目，可偏偏有部分考生在此

栽了跟头，丢了分数。究其原因：一是考场高度紧张，不能准确调动所学输出知识；二是

马虎大意、惯性思维导致笔下误。考场上，不会的题目丢分不懊恼，已会的题目丢分太遗

憾。为抓牢本是囊中物的6分，二轮复习尤其是考前几天，对名篇名句一定要再过滤一遍,

谨防考场卡壳空悲叹！

说明：文中标“口”的是易写错的字词，应格外留心。

1.劝学《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于园,而青于蓝；冰,水为之，而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中

规。虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，金就园则利，君子博学而日

参省乎己，则圆明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如画之所学也；吾尝圜而望矣，不如登高之博见也。登高

而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加国也，而闻者国。假恒］马者，三喇

足也，而回干里；假舟周者，非能水也，而绝江河。君子图非异也，善画于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心圄焉.

故不积回步，无以国千里；不积小流，无以成江海。旗闻一跃，不能十步；圆马十

驾，功在不舍。图而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可国。蚓无爪牙之利，筋骨之

强，上食修］土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二国,非蛇国之穴无可寄托者，用心

腐也。

1.劝学（荀子）

君子说：学习不可以停止。

靛青,从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但它比水更

冷。木材直得合乎拉直的墨线，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合

乎圆规了。即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，这是用火烤使它弯曲成这样的。所

以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑等拿到磨刀石上去磨就能变得锋利了，

君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达并且行为没有过失了。

我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如

登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，但人在远处也能看见；顺着风向

呼喊，声音并没有加大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是善于行走，却能

到达千里之外；借助船只的人，不是善于游水，却能横渡长江黄河。君子的资质秉性

（跟一般人）没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成为高山，风雨就在这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙便在这里生

长；积累善行养成好的品德，智慧自然会得到，通明的思想也就具备了。所以不积累

每一小步，就没有用来到达千里之远的办法；不汇集细小的水流，就没有用来汇成江

河大海的办法。骏马跳跃一次，不能超过十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）（它

的）成绩来源于走个不停。（如果）刻一下就放弃，即使是腐烂的木头也不会刻断；（如

果）不停地刻下去，即使是金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿、强健的

筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是用心专一（的缘故）。螃蟹

有六条腿、两只蟹钳，没有蛇和鲜鱼的洞穴就无处容身，这是用心浮躁（的缘故）。

一、高考曾经这样考

（1）（2018•全国卷卬）《荀子•劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日弹精竭虑

思考，却“”，踮起脚极目远望，也“”。

（2）（2017•全国卷III）《荀子•劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以

兴风雨、生蛟龙设喻，引出“...........,…….…一…................”的观点。

（3）（2016•全国卷I）《荀子•劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能”............，

........”，是用心专一的缘故。

（4）（2014•大纲卷）《荀子•劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；

同篇中与之相反的例证是：”................,______________,.....。”

二、将来还可能这样考

（5）韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》

中的“…….，.............，...............”观点相同。

（6）荀子的《劝学》中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是”..........

（7）《劝学》中强调空想不如学习的句子是“........................

(8)荀子《劝学》中的“__________…，.................”两句以行路为喻，说明

了学习重在积累的道理。

(9)荀子在《劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的原因的分

析得出的结论是“....................，.....................”。

(10)荀子在《劝学》中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是“............，.…

(11)《荀子•劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句

子是：....，............；.............，............O

(12)荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也

不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是:...............,

(13)《荀子•劝学》中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句

是“...........，..................，............”。

(14)《荀子•劝学》中，“，”两句通过“木”

与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

(15)《荀子•劝学》中的“....................”是说君子的天赋本性跟其他人并没

有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“.....................”，说明了善于利

用客观条件可以弥补自身不足的道理。

(16)《荀子•劝学》中“，，”

三句运用类比手法，从反面强调学习必须专一。

(17)《荀子•劝学》中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理,

同篇中与之相似的例证是“............，.............”。

［自我校对］

(1)不如须臾之所学也不如登高之博见也(2)积善成德而神明自得圣心备焉

(3)上食埃土下饮黄泉(4)蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者用心躁也

(5)青取之于蓝而青于蓝(6)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣

(7)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也(8)故不积摩步无以至千里

(9)君子生非异也善假于物也(10)鸳马十驾功在不舍

(11)骐骥一跃不能十步驾马十驾功在不舍(12)虽有槁暴不复挺者猱使

之然也

(13)登高而招臂非加长也而见者远(14)故木受绳则直金就砺则利

(15)君子生非异也善假于物也(16)蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者

用心躁也

(17)假舟楫者非能水也而绝江河

2.逍遥游【庄周】

北冥有鱼，其名为画。鲍之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，

不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将图于南冥，——南冥者，

天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰："鹏之徙于南冥也，水击三千里，周扶摇

而上者九万里，去以六月息者也J野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其

正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其圆大

舟也无力。覆杯水于圆堂之上，则图为之舟，置杯阖则胶，水浅而舟大也。风之积也

不厚，则其负大国也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今圄风；背负青天，而

莫之画者，而后乃今将图南。画与学叵］笑之日：”我区1起而飞，抢邈］而止，时

则不至，而控于地而已矣，奏以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹国然；

适百里者,宿圄粮；适千里者，三月聚粮。因二虫又何知！

小回不及大知，小年不及大年。类以知其然也？朝菌不知画］,亟］不知春秋，

此小年也.楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以A干岁为春，

八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之间棘也是已。

穷发之北，有其海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲸。有鸟焉，

其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，周扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然

后图南，且适南冥也。斥喉之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数圆而下翱翔蓬蒿

之间，此亦飞之至也。而彼且奏适也？"此小大之叵］也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而囤一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣

子圆然笑之。回举世图之而不加功，举世非之而不加固，定乎内外之分，回乎荣

辱之境，斯已矣。彼其于世，未恒然也。虽然，犹有未树也。夫列子画风而行，怪］

然善也,旬有五日而后圆。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若

夫园天地之正，而同六气之辩，以游无穷者，彼且同乎待哉？故曰：至人无叵I,神

人无功，圣人无名。

2.逍遥游（庄子）

北海有一种鱼，它的名字叫做鲸。鲸身躯庞大，不知道它有几千里；变成鸟后，

它的名字叫鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里；振翅奋飞，它的翅膀就像悬挂在天空

的云。这种鸟，海动时就将迁移，（借助风力）飞往南海，一一南海，是天然形成的大

水池。《齐谐》这部书，是记载怪异事物的书。《齐谐》记载说：“大鹏向南海迁徙的时

候，在水面上振翼拍水，激起的水浪达三千里，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭

借六月的大风才能离开。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。

天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏在高空往下看，

也不过像人在地面上看天一样罢了。再说水汇积得不深，那么它负载大船就会浮力不

足。倒一杯水在堂上的低洼之处，就只能拿芥草作舟，放只杯子在里面就会着地，这

是水浅船大的缘故。风聚积得不大，那么它负载巨大的翅膀就力量不够。所以大鹏飞

到九万里的高空，风就在下面（负载鹏翼）了，然后才能乘风；背负着青天，而没有

什么阻碍它，然后才能计划向南飞。蝉和小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰到

树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，落在地上也就罢了，哪里用得着飞到九

万里的高空再往南去呢？”到近郊旅行的人，一日内返回，肚子还是很饱的；到百里

之外去旅行的人，出发前一宿捣米储食；到千里之外去旅行的人，出发前三个月就要

储备干粮。这两个小东西又懂什么！

小聪明比不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。根据什么知道这些是这样的呢？

朝菌不知一个月的时间变化，蝇蛀不知一年的时间变化，这就是短寿。楚国南边有一

种叫冥灵的树，把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古有一种叫大椿的

树，把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还

是以年寿长久而闻名于世，一般人和他比，（羡慕他），这不是很可悲的吗？商汤询问

棘的话就是这样的。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天然形成的水

池。有鱼生长在那里，它的身躯宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫蛆，有

鸟生长在那里，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，翅膀像悬挂在天空的云，乘着旋风

盘旋飞上几万里的高空，穿过云层，背负青天，然后计划向南飞，将要飞往南海。斥

篇讥笑它说：“它将要飞到哪里去呢？我腾跃着向上飞，不过几丈高就落了下来，飞翔

在飞蓬和蒿子之间，这也是我飞翔的最高限度了。可是它将要飞到哪里去呢？”这就

是小和大的区别了。

所以那些才智能胜任一官之职，品行能联合一乡的人，道德能使一位国君满意，

能力使一国的人信任的人，他们看待自己其实和斥骗一样(所见甚小)。宋荣子嗤笑这

四种人。再说世人都称赞他(宋荣子)，他却并不因此而奋勉，整个社会上的人都责难

他，他也并不因此而更加沮丧。他能认清自我与外物的区别，辩别荣誉与耻辱的界限,

至此为止！他在世间，没有追求什么。虽然这样，(道德上)还是未能达到最高的境界。

列子驾着风飞行，(步伐)轻快，(姿态)优美，十五天后才回来。他对于招福的事，

没有拼命追求。(列子乘风)虽然免于步行，可还是有所依靠。至于顺应天地万物之性,

驾驭六气的变化，来漫游于无穷无尽的宇宙的人，他还凭借什么呢！所以说：修养最

高的人能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的人心目中没有功名和事业，圣

明的人从不去追求名誉和地位。

一、高考曾经这样考

(1)(2017•全国卷II)《庄子•逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，

随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么：”.......,...........

(2)(2016•山东高考)《庄子•逍遥游》描写迁徙南溟的大鹏击水之广、飞升之高的句子

是“............，.........................”。

(3)(2015•全国卷II)《庄子•逍遥游》指出，“...............,...............”，

就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。

(4)(2014•全国卷II)《庄子•逍遥游》中以“朝菌”和“蠕蛀”为例来说明“小年”一

词的两句是“..................，...................”。

二'将来还可能这样考

(5)《逍遥游》中说明鳏鹏即使奋飞能直上九万里的高空也并非逍遥，依然有所待的句

子是“...............，..................”。

(6)庄子在《逍遥游》中用“.............,............,....................”

描绘了列子轻盈行走的情形。

(7)《逍遥游》中，用来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是“...............，

(8)《逍遥游》中，作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出

自己的观点—“无所待”才是真正的逍遥，然后列举了三类人：..............，……

(9)《逍遥游》中，写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮

丧的句子是“........................，.........................”。

(10)庄子《逍遥游》描写鹏具备了没有什么力量能阻遏它的条件之后，再打算飞往南

方的名句是“..............，.……,…一….一…一……，............”。

(11)《逍遥游》中，庄子用出行备粮的例子来反驳蜩与学鸠对鹏鸟的嘲笑，其中

....................，............,..............”用来说明小事“所待”甚小。

(12)《逍遥游》中，庄子认为真正的逍遥游要达到的境界是：.........，

(13)庄子在《逍遥游》中举现实中的很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏的“海

运将徙”作类比的句子是：........，........，.........................。

(14)庄子在《逍遥游》中所说的“..................，......................”，

与范仲淹在《岳阳楼记》中表现出的“不以物喜，不以己悲”的荣辱不惊心态，大致相当。

［自我校对］(1)而彭祖乃今以久特闻众人匹之不亦悲乎(2)水击三千里拎

扶摇而上者九万里

(3)(且夫)水之积也不厚则其负大舟也无力(4)朝菌不知晦朔螭蛀不知春秋

(5)技扶摇而上者九万里去以六月息者也(6)夫列子御风而行泠然善也旬

有五日而后反

(7)风之积也不厚则其负大翼也无力(8)至人无己神人无功圣人无名

(9)且举世誉之而不加劝举世非之而不加沮(10)背负青天而莫之天阕者而

后乃今将图南

(11)适莽苍者三餐而反腹犹果然(12)若夫乘天地之正而御六气之辩以游

无穷者

(13)野马也尘埃也生物之以息相吹也(14)且举世誉之而不加劝举世非之

而不加沮

3.师说【韩愈】

古之学者必有师。师者，所以传道圉业解国也。人非生而知之者，回能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾

后,其闻道也同先乎吾,吾从而师之。吾师道也，夫阖知其年之先后生于吾乎？⑥|

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师

而问国；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣图圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爰其子，择师而教之；国其身也，则耻师

焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句回者，非吾所谓传其道解其惑者也。匣之

不知，惑之不解，或师焉,或困焉，小学而大医］,吾未见其明也。巫医乐师百工之人，

不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若

也，道相似也，位国则足羞，官盛则近画J呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不同,今其智国反不能及，其可怪也阈！

圣人无常师。孔子师却子、周弘、师襄、者回。邦子之徒，其贤不及孔子。孔子

日：三人行，回必有我师。匣阈弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，困

业有专攻，如图而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，|六艺经传|皆通习之,不限于时，学于余。余嘉其能

行古道，作《师说》以国之。

3.师说（韩愈）

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的

人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成

为疑难的问题，就最终不能理解了。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我

跟从（他），把他当作老师；生在我后面的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也

应该）跟从（他），把他当作老师。我（是向他）学习道理，哪用得着管他的年龄比我

大还是比我小呢？因此无论（地位）高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的（地方），

就是老师存在的（地方）。

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊！

古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师求教；现在的一般人，他

们（的才智）低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻辱。因此圣人更加圣明，愚人

更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

（人们）喜爱自己的孩子，选择老师来教导他们；对于他自己，却以跟从老师（学习）

为耻，真是糊涂啊!那些孩子的老师，教他们读书，（帮助他们）学习文章断句，不是

我所说的传授那些道理、解答那些疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的

跟从老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），

我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大

夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就聚集到一起讥笑人家。问他们（为

什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），

就感到耻辱，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚。”唉！(古代那种)跟从老师学

习的风尚不能恢复，(从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子

们不屑与之同列，羞与为伍，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪

啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、在弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他

们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师

(的人)因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚,

学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。

李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，

不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来

赠送给他。

一、高考曾经这样考

(1)(2018•全国卷I)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“..........”，

点出李蟠的文章爱好，而“....................”，则说明了李蟠的儒学素养。

(2)(2014•大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在

自己之先，要以之为师；而“....，____________________，............”。

二、将来还可能这样考

(3)《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“.....

(4)韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“........,...............”。

(5)《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“...............

(6)孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师

说》中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无少，.........，.....................o

(7)韩愈在《师说》中用“..............，...........................，.......................................”

三句阐明了古代圣人良好的学习态度。

(8)《师说》中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：.........，

?

⑼“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“.............，..............”

的意思一致。

(10)韩愈在《师说》中表现当时普通人才能低下却耻于从师学习的句子是”........

(11)韩愈在《师说》中强调自己所说的老师不是指童子的启蒙老师的句子是：......

(12)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“___________,

..................................”的态度。

(13)《荀子•劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达

的“...............，....................................”的观点是相同的。

(14)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句

是：........>..................................................O

(15)《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因

是：..............>.................................O

(16)韩愈在《师说》中援引孔子的言论”........，...............”，旨在批判士

大夫之族的愚妄。

［自我校对］

(1)好古文六艺经传皆通习之(2)生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之

(3)位卑则足羞官盛则近谀(4)师者所以传道受业解惑也

(5)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(6)道之所存师之所存也

(7)古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉(8)吾师道也夫庸知其年之先

后生于吾乎

(9)人非生而知之者孰能无惑(10)今之众人其下圣人也亦远矣而耻学

于师

(11)彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也

(12)今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师

(13)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(14)师者所以传道受业解惑也

(15)闻道有先后术业有专攻(16)三人行则必有我师

4.阿房宫赋【杜牧】

六王毕，四海一，蜀山园，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北叵］而西折，

直走咸阳。二川周溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；叵］腰回回，周牙高回；

各抱地势，回心斗角。盘盘焉，国困焉，蜂房水阔,矗不知其几千万落。长桥卧波，

未云何龙？复道行空，不怪］何虹？高低回迷，不知西东。歌台暖响，春光圄融；舞殿

冷袖，风雨阖凄。一日之内，一宫之间,而气候不齐。

妃嫔画，王子皇孙，辞楼下殿，匡］来于秦。朝歌夜叵］,为秦宫人。明星巨豆］,

开妆镜也；绿云扰扰，梳嗓图也；渭流涨回,弃脂水也；烟斜雾横，国椒兰也。雷霆

乍惊，宫车过也；辘辘远听，圄不知其所之也。一肌一容，尽态极网，国立远视，而

望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏,韩魏之匿直）,齐楚之精英，几世几年，剽

掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎回玉石，金块珠回，弃掷画I,秦人

视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽酗，用之

如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之周，多于机上之工女；钉头恒，多

于在回之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横圈，多于九土之城郭；管弦画，

多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戌卒叫，函谷举，

楚人一园，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；修!秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，

则足以拒秦；使奉复爱六国之人，则圜三世可至万世而为君,谁得而族灭也？泰人不回

自哀，而后人哀之；后人哀之而不图之，国使后人而复哀后人也。

4.阿房宫赋（杜牧）

六国灭亡了，天下统一了，四川的山光秃了，阿房宫出现了。（从渭南到咸阳）覆

盖了三百多里地，（楼阁高耸）遮蔽了天日。（阿房宫）从骊山向北建构，折而向西，

一直通向咸阳。（渭水、樊川）两条河水，缓缓流动，进入宫墙。每隔五步（就有）一

座高楼，每隔十步（就有）一座台阁；走廊宽而曲折，（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上

□厥起；楼阁各依地势的高下而建，像是互相环抱，各种建筑物都向中心区攒集，屋角

互相对峙。盘旋，曲折，像蜂房，像水涡，矗立着不知它们有几千万座。长桥横卧在

渭水上，没有云怎么出现了龙？在楼阁之间架木筑成的通道跨越天空，没有雨过初晴，

哪里来的彩虹？楼阁随着地势高高低低，令人迷蒙，分不清是西还是东。台上传来温

柔的歌声，好像充满着暖意，如同春光那样融和；殿里舞袖拂动，好像带来寒气，如

同风雨交加那样凄冷。一天之内，一宫之中，而天气竟会如此不同。

六国王侯的嫔妃，王侯的女儿、孙女，辞别（六国的）楼阁宫殿，乘着辇车来到

秦国。早晨唱歌晚上弹曲，成为秦国的宫人。（光如）明星闪亮，是（宫人）打开梳妆

的镜子；墨绿的云彩纷纷扰扰，那是早晨起来梳理鬟鬓；渭水涨起了脂膏，那是洗完

脸倒掉的胭脂水；烟雾升腾，那是在焚烧椒兰熏香。雷霆忽然震响，那是皇上的宫车

过去了；听那车声渐远，杳然无声，不知它驶向什么地方。任何一部分肌肤、任何一

种姿容都娇媚极了，久立远看，盼望受皇帝宠爱。有的三十六年没有见到（皇帝）。燕

国、赵国的收藏，韩国、魏国的积蓄，齐国、楚国的精华，（是）多少代多少年，从人

民那里掠夺来的，堆积得像山一样。一旦（国家灭亡）不能保有，运到这里。把宝鼎

当作铁锅，把美玉当作石头，把黄金当作土块，把珍珠当作石头，丢弃满地，秦人看

到这些东西，也不很爱惜。

唉！一个人的心思，就是千万个人的心思。秦朝统治者喜欢繁华奢侈，别人也顾

念自己的家。为什么搜刮别人到了一丝一毫，挥霍起来像用泥沙（一样毫不珍惜）呢？

让那（阿房宫中）负载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起梁上的椽子，比织布机

上的女工还多；突出的钉头，比粮仓里的谷粒还多；参差交错的瓦缝，比（老百姓）

身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比九州的城墙还多；嘈杂的管弦乐声，比闹

市里人们的话语还多。使天下人民，不敢讲话，只敢（在心里）愤怒。秦始皇的狠毒

心肠，越来越骄横顽固。戍边的士卒发动起义，函谷关被攻破，楚国人一把大火，可

惜（阿房宫变成了一片）烧焦了的土！

唉！使六国灭亡的，是六国自己，不是秦国；使秦国灭亡的是秦国自己，不是的

人民。唉！假使六国各自爱护他们的百姓，就有足够的力量来抗拒秦国；假使秦国也

能爱护六国的百姓，就可以传递三世乃至万世而做君王，谁能够灭（他们的）族呢？

秦朝统治者来不及为自己的灭亡哀叹，而后世的人为他们哀叹；后世的人哀叹他们而

不引以为鉴，也会使（更）后世的人又为后世哀叹了。

一、高考曾经这样考

（1）（2017•全国卷I）杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，

就足以抵抗秦国，紧接着说：”...................，..........................，

（2）（2016•全国卷II）杜牧《阿房宫赋》中以“.........，............”描写阿房宫

宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。

（3）（2015•重庆高考）杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是”........，

二'将来还可能这样考

（4）不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警

钟的句子是：…...........,.......................。

(5)杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫占地之广、宫殿之高的句子是”............

(6)《阿房宫赋》中，“...........，.............”两句运用倒置式的暗喻，以璀

璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。

(7)杜牧在《阿房宫赋》中，描绘了阿房宫楼阁众多、不计其数的情形，其中展示出“走

廊”和“屋檐”的特点的两句是“............，.............”o

(8)杜牧的《阿房宫赋》中“…..........,............”写复道横越空中，曲折绵

延，极言其构筑精巧。

(9)杜牧的《阿房宫赋》中描写皇帝的车队仪仗远去的名句是“一..........，.....

(10)《阿房宫赋》中将反问与对比融为一体，批判秦人挥霍他人点滴积累起来的财富

的句子是：.......,................?

(11)杜牧《阿房宫赋》中的“...........，.............”两句描写了秦统治者把

珍宝、美玉当作石头、土块一样不加珍惜的奢靡生活。

(12)《阿房宫赋》中，写秦王朝迅速灭亡的句子是：.......，........，......

［自我校对］

(1)使秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君谁得而族灭也

(2)一肌一容尽态极妍(3)二川溶溶流入宫墙

(4)后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也(5)覆压三百余里隔离天

(6)明星荧荧开妆镜也(7)廊腰缀回檐牙高啄

(8)复道行空不霁何虹(9)辘辘远听杳不知其所之也

(10)奈何取之尽锚铢用之如泥沙(11)鼎铛玉石金块珠砾

(12)戍卒叫函谷举楚人一炬可怜焦土

5.赤壁赋

苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风圄来，水波不兴。举酒叵］

客，诵明月之诗，歌画之章。少焉，月出于东山之上，碰］于斗牛之间。白露横江，

水光接天。纵一国之所如，周万顷之园然。浩浩乎如同虚御风，而不知其所止；飘

飘乎如阿世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣阚而歌之。歌曰：”桂囿兮兰桨，击空明兮同流光。渺渺兮国

怀，望美人兮天一方。”客有吹洞周者，同歌而和之。其声呜呜然，如阿如阖,如

泣如诉，余音画,不绝如圆。舞幽国之潜蛟，泣孤舟之圄妇。

苏子网然，正襟危坐而间客曰：“何为其然也?”

客日："'月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相画，

郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，迹］千里，圜

旗周空，回酒临江，横怪］赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔图于江渚

之上，侣鱼虾而友园鹿，驾一叶之扁舟，举画以相属。寄属于天地,渺画之

一粟。哀吾生之愉画,羡长江之无穷。挟飞仙以回］游，抱明月而长终。知不可乎骤得，

托遗响于悲风

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而圉莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一回;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，

而又何国乎！且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一圉而莫取。圃江上之清

风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无图，用之不陶，是造物者

之无尽藏也，而吾与子之所共国。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕同乎舟中，不知东方之既白。

5.赤壁赋（苏轼）

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人划着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，

水面波浪不起。于是举起酒杯劝客人饮酒，朗诵《诗经•陈风•月出》一诗，吟唱“窈

窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白茫茫的水气笼

罩着江面，水光一片，与天相连。任凭苇叶般的小船漂去，越过那茫茫万顷的江面。

江面旷远啊，船儿像凌空驾风而行，不知道将停留在什么地方；飘飘然，（又）像变成

了神仙，升入仙境。

这时候，喝着酒，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂树做的棹，兰

木做的桨，（桨）划破月光下的清波啊，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。我心里

想得很远啊，眺望美人，（美人）却在天的那一边。”客人中有吹洞箫的，依照歌声的

声调和节拍吹箫应和。箫声呜咽，像含怨，像思慕，像抽泣，像低诉，余音婉转悠长，

像一根轻柔的细丝线延绵不断。箫声能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，使独坐孤舟的寡

妇听了哭泣。

我容色改变，整理好衣襟端坐着，问那客人说：''（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”

客人回答说：月明星稀，乌鹊南飞'，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东

望是武昌，山川环绕，一片苍翠，这地方不就是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他攻

克荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，首尾相连的战船连接千里，旌旗遮蔽天空，

面对大江斟酒，横执长矛朗诵诗篇，本来是一世的豪杰，可如今在哪里呢？何况我和

你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，与麋鹿为朋友，驾着一只小舟，举着用

葫芦做成的酒器互相劝酒。寄托蜉蟾一般短暂的生命在天地之间，渺小得像大海中的

一颗米粒。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，与明

月一起永世长存。知道这种愿望是不能屡次得到的，（只好把这种无可奈何的心情）寄

托于箫声之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”

我说：“你也知道那水和月的道理吗？流去的水像这样不断地流去，但它们并没有

流走；时圆时缺的月亮像那样不断地圆缺，但它终究也没有增减。如果从那变动的一

面来看，那么天地间的万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；从那不变

的一面来看，那么万物同我们一样都是永恒的，我们又羡慕什么呢！再说那天地之间，

万物各有主宰者，如果不是我所有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。只有江上的清

风，和山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到

它没有人禁止，享用它没有尽头，这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人听了之后，高兴地笑了，刷洗酒杯再次斟酒。菜肴和果品已经吃完，杯子和

盘子杂乱地放着。我和客人互相枕着垫着在船里睡着了，不知不觉东方已经亮了。

一、高考曾经这样考

（1）（2018•全国卷II）苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“.................，

(2)(2016•全国卷IH)在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗

经•陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“...........，...........”。

(3)(2014•全国卷II)在《赤壁赋》中，苏轼用“.........，..........................”两句概括

了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。

二、将来还可能这样考

(4)《赤壁赋》中写江上水气弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是“......

(5)苏轼在《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州后在长江边上横执长矛、饮酒作诗的英雄形

象的句子是：...........，.........................，.....................................。

(6)苏轼《赤壁赋》中“客”感叹自己生命短暂、羡慕江水长流不息的句子是“…

(7)在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短

暂的感叹：...............，..................o

(8)苏轼《赤壁赋》中，“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似

乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是：.

(9)《赤壁赋》中通过侧面描写表现洞箫声的凄切婉转的两句是“................

(10)《赤壁赋》中客人感叹自己的命运时，希望与神仙和明月同在的两句是“......

(H)《赤壁赋》中写作者在江面上自由漂荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘

忽忽升入仙境里去的句子是“........................，.....................；……

9。

(12)在《赤壁赋》中“客”用比喻的修辞手法感伤个人在天地间生命的短暂和个体的

渺小的语句是“...........，.................”。

(13)《赤壁赋》中，苏轼感受着江上微拂的清风，看着眼前平静的江面，不由得

(14)《赤壁赋》中“...........，...........................”两句，描绘出秋江的爽朗与平静,

这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照。

(15)《赤壁赋》中用“..............,.................”来写游人任凭一叶扁舟

随意漂荡，在辽阔江面上自由来去。

(16)苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神实现了质的飞跃：”................”——

忘记了空间；“........................”——忘记了时间。主客皆进入了

的豁达超然之“乐境”。

［自我校对］

(1)月出于东山之上徘徊于斗牛之间(2)诵明月之诗歌窈窕之章

(3)触胪千里旌旗蔽空(4)白露横江水光接天

⑸醉酒临江横槊赋诗固一世之雄也(6)哀吾生之须臾羡长江之无

(7)哀吾生之须臾羡长江之无穷(8)月出于东山之上徘徊于斗牛之

(9)舞幽壑之潜蛟泣孤舟之蔑妇(10)挟飞仙以遨游抱明月而长终

(11)浩浩乎如冯虚御风而不知其所止飘飘乎如遗世独立羽化而登仙

(12)寄蜉蟾于天地渺沧海之一粟

(13)举酒属客诵明月之诗歌窈窕之章

(14)清风徐来水波不兴

(15)纵一苇之所如凌万顷之茫然

(16)相与枕藉乎舟中不知东方之既白物与我皆无尽也

6.氓

《诗经》

氓之周蚩，抱布园丝。回来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我国期，

子无良媒。圜子无怒，秋以为期。

乘彼画,以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，阈笑载言。尔卜尔图，

体无圄言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。国嗟鸠兮，无食桑圄!于嗟女兮，无与士圆！士之耽兮，

犹可圆也。女之耽兮，不可说也!

桑之落矣，其黄而圃。自我回尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车回裳。女也不爽,

士贰其行。士也同极