10.1《 兰亭集序》教学设计统编版高中语文选择性必修下册

教学设计兰亭集序教学目标1.了解王羲之的生平经历及创作背景。2.把握作者的情感变化，了解本文景情相生、情理相融的特点。3.理解作者的生死观，树立正确积极的人生观。重点：体品味文中的语言，感知作者的情感变化。难点：联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。第一课时第一课时一、情景导入中国书法史上，有位被誉为“书圣”的书法家，其代表作品之一被后世书法家誉为“行书第一”。二、课前预习任务检测1.文体知识书序写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”。李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》赠别序古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》宴集序多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》2.作者简介王羲之（303年—361年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。其中《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。3.写作背景晋穆帝永和九年三月三日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。4.字词正音癸（ɡuǐ）丑修禊（xì）流觞（shānɡ）形骸（hái）游目骋（chěnɡ）怀齐彭殇（shānɡ）会稽（kuàijī）感慨系（xì）之5.文言知识（1）词类活用形容词作名词：群贤毕至(贤，意为“有才有德的人”)少长咸集(少长，意为“少者长者”)无丝竹管弦之盛(盛，意为“热闹的场面”)名词作动词：一觞一咏(觞，意为“喝酒”)形容词作动词：齐彭殇为妄作(齐，意为“相同看待”)（2）古今异义词是日也(是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”)茂林修竹(修，古义：长|今义：指修建处理)所以游目骋怀(所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词)信可乐也(信，古义：指确定|今义：指书信)列坐其次(次，古义：指旁边|今义：指数次，从次)曾不知老之将至(曾，古义：指竟然|今义：指曾经)（3）一词多义之：所之既倦(动词，意为“往”，到达)以之兴怀(代词)夫人之相如(取消句子独立性)极视听之娱(结构助词，的)于：会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)欣于所遇(意为“对”，介词)终期于尽(意为“到”，介词)以：引以为流觞曲水(意为“把”，介词)亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词)犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词)6.解题兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。集：诗集序：一种文体三、课中学习任务：整体感知1.朗读全文（1）聆听范读（2）自主诵读，读准字音、节奏2.通读文本，概括内容。兰亭之会，其时可谓()矣，其景可谓()矣，其人可谓()矣，其事可谓()矣，其心可谓()矣，今之视昔，其情可谓()矣，后之视今，其感可谓()矣。明确：兰亭之会，其时可谓(良)矣，其景可谓(美)矣，其人可谓(贤)矣，其事可谓(雅)矣，其心可谓(乐)矣，今之视昔，其情可谓(痛)矣，后之视今，其感可谓(悲)矣。二、课中学习任务一：乐之由让王羲之“信可乐也”的原因是什么?明确：良辰——暮春之初、天朗气清，惠风和畅。美景——此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右乐事——会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。人贤——群贤毕至，少长咸集。从文本中的“禊事”“毕”“咸”，可见这不是一次普通聚会，是借助于禊事的名义聚合，消灾祈福，是一次敬重生命的典礼。这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。这些忘情而任性的快乐，是对健康快乐的生命的一种赏赐，所以，乐之由的根源——以生为乐。补充：宗白华《美学散步》：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。”“自然”可见心见性，在晋以后，山水成了中国文人精神之所在，成了理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。在这次雅集上的三个人的传记上有这样的文字，请揣摩其共同点。《晋书谢安传》：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文。”《晋书孙绰传》：“居于会稽，游山放水，十有余年。”《晋书王羲之传》：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。”明确：他们都喜欢游山玩水。这种“游山玩水”是他们把自己投放在自然中，酣然忘我，强调对自然的体悟。一如王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”三、课中学习任务二：痛之因作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为什么情感却突然由“乐”转“痛”?明确：人生短暂；情随事迁；美好易逝；终期于尽。时代背景：魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年间社会局势混乱，频有哀祸。以王羲之的两个帖子《频有哀祸帖》《丧乱帖》为例：《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。”《丧乱帖》“丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何!”王羲之留给后世的著名书法作品，是他的信笺、便条，大多是关于这种离乱之痛的，乃至千年以后，我们看到这些文字，痛彻心扉，惊心动魄。再加上政治上的“大清洗”，《晋书阮籍传》说“天下名士，少有全者”，在社会看上去很潇洒的人，很可能会无端地受死，所以许多士子由汉儒追求建功立业转而追求“自己”。“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药——嗑五石散。“放浪形骸”乃如率性而任诞，典型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶纵酒等。拓展：苏轼说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。王羲之在俯仰宇宙万物间，所产生的痛，也是在宇宙永恒与人生有尽的参照中产生，那就是人类无法逃脱的命运——生命必将结束，而死亡必然降临。不管是“悟言一室之内”倾吐怀抱的静者，还是“放浪形骸之外”不拘形迹的躁者，落到最后所有人的生命体验却是惊人的一致——以死为痛。四、课中学习任务三：悲之源1.对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹——死生亦大矣！那么，作者持有怎样的生死观呢?你怎么评价王羲之的生死观？明确：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。①王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避的真实。②否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意义；懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。③庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限，将深沉的伤感托到了新的层面。消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，执着其里。2.既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来?明确：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲古人；悲时人；悲后人——以一死生而悲。点拨：这是他的生死观、生命的宣言。所悲为当时士子持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩地活着；所悲为今昔千古未免“人终期于尽”之“痛”。这段文字情感表达曲折，一方面有对放浪形骸的否定，一方面又有对人生积极而为的信仰，更像是理智和情感、信仰与现实之间的博弈。难怪金圣叹评价他为“古今第一情种”，也有人评价他“消极其表，执着其里”。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋它实质上标志着一种