四川省部分地区 高二下学期期末考试语文试题汇编论述类文本阅读

四川省部分地区高二下学期期末考试语文试题汇编论述类文本阅读四川省泸州市龙马潭区2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）材料二：中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。B.中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。C.中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。D.构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。B.中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。C.范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。D.人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。3.下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（）A.《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”B.《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”C.《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”D《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”4.请简要概括材料一的论证结构。5.人类命运共同体理念与中华传统文化中“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。四川省凉山州安宁河联盟2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成各题。材料一：从“哈尔滨”的雪花到上海的“繁花”，从泉州的簪花到三亚的浪花，文旅的热度贯穿了过去一年，持续到春节，促成了“热辣滚烫”的消费潮流。如何延续这股热潮？文旅行业需在高质量发展模式的引领下转换动能，用科技创新提升效益效率，以此推动传统文旅向数字文旅迈进，形成新质生产力。王宁委员建议：“要突破演出空间限制，将表演艺术与旅游业、会展业、娱乐业等有机结合，打造沉浸式、互动式的演出项目。多层次开发与表演艺术相关联的衍生产品，把新业态、新产品、新样式与新消费有机融合，培育新的消费热点、亮点和增长点。”“演出+旅游”的实景演艺在各景区快速“蔓延”，受到游客们的青睐。安庭委员建议，鼓励和引导社会资本参与演艺新空间的内容创作生产和运营管理；支持各地充分利用工业遗址、老旧厂房、商场、写字楼等，为演出企业提供更多的创作和演出空间。（摘自《文旅热潮涌动，如何接住这“泼天富贵”？》，有删改）材料二：当“国潮”成为年轻人追逐的热点，传统文艺团体依托新技术和新的传播方式也找到了“新舞台”。2023年，文艺院团仅通过抖音平台就为观众带来了6800场团体直播演出，场均观众12671人次，相当于每天有18场大型文艺演出在抖音直播上进行。传统文艺团体通过直播找到了新的观众、获得了更多的收入，也为传承文化、传播艺术带来了新的渠道。这些丰富多元且优质的直播内容，也满足了用户的内容消费需求。延边歌舞团声乐部部长、国家一级演员黄梅花所说：“网络空间也需要专业的艺术表现，通过我们的演出能让更多观众接触、了解艺术，我觉得所有的付出都值得。”吴文科表示，线上演出是网络时代文艺传播的必然结果。“比如，观众在现场欣赏文艺演出所获得的视听感受，不可能被线上个性化个体式体验完全替代，而剧场表演所呈现出的舞台艺术，其节目体量之宏大性、审美感知之庄重性，尤其是完整的节目欣赏所带来的精神思想之丰富性，是线上演出无法替代的，但后者为前者的传承与发扬开了个好头。”吴文科进一步表示。“网络平台在讲好中国故事、传播中国声音方面无疑可以发挥重要作用，这就要求务必要保证直播平台上的内容真实可靠。”谈及此，长期关注对外友好事业的全国政协委员刘显忠这样说。（摘自《被直播带火的文旅产业如何持续“热辣滚烫”？》，有删改）材料三：当今社会文化旅游产业也逐渐进入了网络时代，网络赋能可以通过提供数字化、智能化的平台，打破时空限制，为文旅产业注入新的活力。随着科技的不断发展和创新，虚拟导览等新技术正在逐渐应用于文旅产业中。游客可以通过虚拟现实设备，体验到真实场景的旅游感受，从而吸引更多的游客和提高旅游景点的知名度。同时，结合互动元素，游客可以通过手柄、触摸屏等设备进行互动体验，增加趣味性和参与感。利用数字技术和互联网技术来开发和提供的旅游产品，这些产品包括数字地图、在线导览、虚拟旅游等，可以为消费者提供更加便捷和高品质的旅游服务。定制服务是一种非常有效的服务方式。游客可以根据自己的需求和喜好选择景点、交通工具、餐厅等，并根据自己的时间安排行程。一些旅游平台提供了“私人定制”服务，让游客可以根据自己的需求和喜好定制旅游线路。在网络时代，通过各种信息平台和社交媒体，游客可以更加自由地选择自己感兴趣的景点和活动，并且可以根据自己的需求进行定制服务。例如，一些旅游平台会根据用户的兴趣爱好和时间安排来推荐最适合他们的旅游路线和活动。在网络时代，用户可以通过互联网获取大量信息，因此文旅企业需要提供更加丰富、多样化的产品和服务，以吸引更多用户。例如，在景区内增设虚拟现实游戏、互动展览等项目，让游客获得更加丰富的体验。文旅企业需要根据不同的目标群体和市场需求来设计个性化的旅游产品。利用科技手段，如虚拟现实、增强现实等技术，提供更加互动和沉浸式的旅游体验。另外，还可以开发特色的互动体验项目，如手工制作、传统技艺体验等，让游客参与其中，深度感受文化的魅力。文旅企业应积极抓住体验化发展的机遇，不断提升自身的竞争力，推动文化旅游产业的繁荣发展。同时，政府部门也应加大对文旅产业的支持力度，提供相应的政策和资源支持，共同促进文旅产业的健康发展。（摘自胡子洋《网络赋能，推动文旅产业发展提速》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.文旅行业要形成新质生产力，需要用科技创新提升效益效率，推动传统文旅向数字文旅迈进，进而形成高质量发展模式。B.直播不仅让更多观众接触、了解艺术，也为传承文化、传播艺术带来了新的渠道，因此网络空间更需要专业的艺术表现。C.利用数字技术和互联网技术开发和提供包括数字地图、在线导览、虚拟旅游等产品，彻底解决了旅游服务便捷和高品质问题。D.文旅企业通过网络赋能，利用数字化、智能化的平台打破时空限制，从而提升自身的竞争力，推动文旅产业的繁荣发展。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.2023年，文艺院团仅通过直播平台就为观众带来了6800场团体直播演出，这些内容满足了用户内容消费的需求。B.只要保证直播平台上的内容真实可靠，网络平台在讲好中国故事、传播中国声音方面就无疑可以发挥重要的作用。C.文旅企业利用虚拟导览等新技术，让游客体验到真实场景的旅游感受，既可吸引更多游客，又可提高景点的知名度。D.虚拟现实游戏、互动展览，打造有吸引力的主题旅游产品，开发特色互动体验项目，可让游客深度感受文化的魅力。3.下列选项中，不能体现材料三内涵的一项是（）A.贵州《红飘带·伟大征程》，集合AI虚拟交互，全维度机械运动，数字化再现长征之路。B.重庆武陵山大裂谷植入巴乐、巴宴，巴舞，开发了“巴谷猴”“裂谷签”等系列文创产品。C.成都“东郊记忆”通过科技手段与数字IP叠加，打造光影效果，建构各类创意艺术空间。D.青城天下幽，爬山去青城。青城前山偏人文，看道教建筑；青城后山偏自然，看山林风光。4.请你围绕文旅产业发展的特点，为材料三的2-4段分别拟写一个小标题。5.结合材料一二三，概括“汕头小公园国际元宵灯会”取得成功的原因。2月24日至3月15日，汕头小公园历史文化街区千盏花灯璀璨点亮。以元宵灯会为桥梁，汕头不仅弘扬了传统文化，还展示了侨乡新貌。市民、游客及海外侨胞欢聚一堂，赏灯会、观古风巡游、猜灯谜，共同体验独特的“潮式浪漫”。特色花灯展览与互动巡游交相辉映，英歌舞、潮剧等文化活动持续吸引人群，促进文旅消费，为汕头高质量发展注入新活力。四川省成都市蓉城名校2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2018年3月，国家文化部、国家旅游局合并设立国家文化和旅游部，这就提出了文化和旅游融合的理论命题。文化与旅游，既有互补性也有差异性。文化与旅游的融合，既不能是“文化+旅游”的简单连接，也不能是两个行业的“全体合并”。如何推进文化与旅游深度融合，需要分析其融合的内在逻辑。文化和旅游的融合不能离开旅游者个体对于旅游资源的能动创造。正如刘勰《文心雕龙·神思》所言：“登山则情满于山，观海则意溢于海”，旅游本质上是个体感情与旅游资源之间的交互过程。旅游者个体借助于旅游资源，通过“沉浸”“凝视”和“认同”体验，深度参与文旅融合的过程。沉浸体验是一种深度需求被挖掘与认知、人们全身心投入而产生愉悦的感觉。如果旅游者目标明确，日程安排清晰；旅游者往往全神贯注于旅游活动，行动与意识相融合，对其他事情会无暇顾及，会出现暂时的自我意识的弱化或消失，自觉和不自觉地进入沉浸的状态且获得身心的愉悦。在没有任何外部奖赏的情况下，旅游活动本身就能够提供内在激励，使旅游者个人得以身心满足。旅游凝视。“凝视”不仅指一种专注的、审慎的、长时间的观看，还包含着主客体关系的探察。作为主体的旅游者，带着个体身份意识和思维定式，在与旅游资源之间，建构主客体关系，二者相互依存和相互影响。约翰·厄里认为，旅游主体和旅游资源的想象性关联，是社会性、系统化的观察世界的方式，是现代文化实践“培训”和建构的产物。在旅游凝视中，旅游者既见证了景观，又确认了自我，既探触到了日常生活之外的消费体验，又强化了自我文化建构的欲望。文化认同体验。对旅游者来说，族群文化传统以“文化体验”的形式实现“现时化”和具象化。旅游者借助于旅游资源，实现对旅游资源所表征的族群文化或国家文化的肯定性情感和同一化认同。在旅游展品和环境氛围营造的情境中，旅游者可以获得事实性的知识，还会在特定情境中来进行思维与行动，并在集体实践行动中调整自己的态度和价值观。旅游者个体可能在无意识状态下被诱发出自己的情感，从而实现个体对族群文化的认同或者规避。从主客体关系角度看，旅游活动的本质是游客主体的文化体验与旅游资源的互动。旅游者借助旅游项目，将自己放置到历史场景中，完成个体意识与历史事件或者历史场景的“共振”，形成对族群历史和民族文化传统的直观体验。族群化记忆进入到旅游者的个人经验之中，个体完成对族群文化记忆的二度创作，由此实现个体文化身份的建构。（摘编自傅才武《论文化和旅游融合的内在逻辑》，有删改）材料二：网红城市接连崛起，打卡胜地次第涌现，破圈作品不胜枚举，爆款文创层出不穷……这两年的旅游市场火爆让人欣喜。但火爆之下，也存在同质化、浅表化的隐忧。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。“文化+旅游”的守正创新之道，在于孜孜以求地汲取中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的营养，并通过创造性转化和创新性发展丰富旅游内容和内涵，借助自然禀赋、科技创新为文旅深度融合提供支撑。目前文旅发展从融合形式与载体而言，大致涵盖三大方面。其一，深挖内涵，厚植旅游高质量发展沃土。中华优秀传统文化是文旅融合的珍贵资源。以往某些地区的教训提示我们：一味过度、单一地利用传统文化资源，往往易滋生创新惰性。破局之道在于积极进行主题性、体验性、知识性、场景化、情感化、娱乐化的旅游业态布局和新产品研发。如各类型的文化主题餐厅、主题酒店民宿和旅游街区景区，通过“文化+体验”的创新创意，对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展，重构了场景消费新模式，由此成为旅游新业态、新产品。如近几年河南卫视充分开发“中国节日”系列节目，实现了流量与口碑双丰收；淄博因烧烤出圈，在于它把齐鲁大地的“好客文化”、美食文化与历史文化充分结合。其二，科技赋能，激发旅游高质量发展的潜在动能。科技赋能可以使文旅业发展中的信息触达、供求匹配效率得到显著提高，同时能够使旅游业发展实现时空可“穿越”、历史可再现，让个性化需求支撑规模化市场，让特色化产品形成广泛性影响。应该探寻一条适合自身的发展道路，形成独具特色的区域优势和竞争力。差异化发展和错位化竞争才是每一个地区、每一座城市的“破圈之道”。如江西景德镇文创街区在保护利用陶瓷工业遗产的基础上，融“传统+时尚+艺术+科技”于一体，形成了多种特色品牌，开拓了一条陶瓷文化创意发展之路。其三，优化生态，巩固旅游高质量发展的底色。目前我国大部分旅游目的地都位于自然保护地，“十三五”时期，我国森林旅游游客总量达到75亿人次，创造社会综合产值6.8万亿元。在旅游产业发展过程中秉持“绿水青山就是金山银山”的发展理念，无疑是文旅产业实现高质量发展的必然要求，是我国旅游构建新发展格局的重要路径。比如内蒙古、宁夏、黑龙江、甘肃、贵州、广西、云南、海南等地，近年来生态游热度居高不下、人流不断，正是因其生态类型多样、自然景观独特。（摘编自王学斌《以文塑旅，以旅彰文》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.旅游者借助旅游资源，通过“沉浸”“凝视”和“认同”体验，深度参与文旅融合的过程，实现个体感情与旅游资源之间的交互。B.旅游者在目标明确、日程安排清晰的情况下，如果全神贯注，就会主动进入沉浸的状态且身心愉悦。C.旅游者借助于旅游资源，形成对族群文化的直观体验，在肯定和认同的基础上进行二度创作，实现个体自我文化身份的建构。D.某些地区过度、单一地利用传统文化资源的教训，提示我们要积极进行新产品研发，创新旅游业态布局。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.旅游凝视需要旅游者专注审慎的观看，并带着个体身份意识和思维定式，建构与旅游资源的主客体关系。B.游客和旅游资源想象性关联是现代文化实践“培训”和建构的产物，这说明旅游项目开发需要关注游客的整体文化认知水平。C.汲取优秀文化营养，发挥自然优势，开展科技创新，丰富旅游内容和内涵，才文化旅游守正创新之道。D.内蒙生态游、淄博烧烤、景德镇文创街区等走红，说明只要落实差异化发展和错位化竞争，就能形成独特的优势。3.下列选项，最不适合作为材料二论据的一项是（）A.2023年8月，文化和旅游部遴选出了全国首批24家智慧旅游沉浸式体验项目，涵盖光影夜游、飞行影院、数字艺术展、科学技术展等产品业态。B.2022年在北京开园的阿派朗创造力乐园，整合科学、技术、工程、艺术，将人工智能等技术与乐园环境、课程活动结合，让游客体验科技魅力。C.宠物旅游市场开始规模化发展。狗狗联萌GOGOParty曾多次组织北京周边的宠物露营、自驾活动，2024年5月组织了北京地区的“携宠海洋馆活动”。D.青海将持续加大生态保护力度，让其“万山之宗”“万水之源”“千湖之省”之名更加名副其实，为打造国际生态旅游目的地奠定基础。4.两则材料都谈到“文旅融合”，但侧重点有所不同，请简要说明。5.当前古镇古村游，同质化倾向广受诟病。请结合材料，就古镇古村文化和旅游融合发展，提出你的建议。四川省泸州市泸州老窖天府中学2023-2024学年高二下学期期末模拟考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。互联网最蛊惑人心之处，莫过于“门槛”的消失——人人都可以上传，人人都可以成为作者。从博客到微博再到互联网的自媒体，已经在很大程度上达到了这种状态。从“书于竹帛”发展到今天的纸媒，构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份杂志或报纸，都需要耗费物质成本，而这种成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的。而从表面上看，互联网通过“人人可以上传”，消除了上述成本中的绝大部分。面对互联网这种“没有门槛”的状态，“门槛”的守望者们，目前只能退守到最后一道防线——纸媒，所以还有“纸质为王”的说法。到目前为止，纸媒仍然保持着权威性和正统性。大约20年前，曾流行一种所谓的“长尾”（TheLongTail）理论。这种理论认为，由于互联网的发展，无数曾经被人们冷落的商品，现在都可以起死回生，重新得到售卖机会。互联网上低廉的乃至近乎免费的广告宣传，虽然有可能使得任何一种极度冷门的商品得到销售，但是这件商品怎样才会真正到达买家手中呢？仓储、物流都是需要成本的，生产厂家或销售商不会让极度冷门的商品占用他们珍贵的仓储和物流资源。但是“长尾理论”仍然让人对某些不需要仓储物流的商品抱有幻想，而充斥在互联网上的种种“知识”，恰恰属于这样的商品。比如“谷歌图书馆”计划，据说“这意味着以往几千年所形成的社会精英对知识的垄断从此彻底结束，那时一个大学教授可以看到的任何文献，一个打工仔都同样可以看到，打工仔可以和教授、博士站在同一条起跑线上做学问——如果他想做的话。”互联网为公众提供了表面上的“无限选择”，而这成为“长尾理论”的基本支撑点。但表面上的“无限选择”实际上并不会带来想象中的结果。假如你吃饭时只有四菜一汤，也许你觉得太俭朴不能吃得畅快，那么现在给你提供一百个菜如何？也许你会说，很爽呀。那好，给你提供一万个菜如何？面对一万个菜，就不可能用“吃一口看看”来进行尝试了——你一顿饭不可能吃到一万口。再说，这一万个菜如何摆放？当然你可以只吃近处的几个菜，但其余的还有什么意义呢？更何况，你近处的菜可能是你不适宜食用的，而适合你健康状况的菜则隐藏在远处，你将怎么办？也许你会说，不是还有菜单吗？我可以看菜单选择呀？是的，确实有电子菜单，但这个菜单如果是二十项，当然没问题，可是现在菜单长达一万项，你要用多长时间才能看完？难道你要让软件、算法、网站来替你选择吗？你不担心它们收受了利益输送而推荐利润最高的菜吗？以上主要是为了强调一点——对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，“无限选择”不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的。真到了人人都可以直接在网上向读者出售自己生产传播的知识那一天，将是“选择为王”。事实上，选择问题今后仍将继续存在，而且会变得空前迫切和严重。传统书籍的出版，主要是由编辑、出版、印刷、发行等方面的成本构成问世的门槛。而有门槛就必然有选择，通常是门槛越高，选择就越严。真到了作者都可以直接在网上向读者出售自己著作的局面，上述门槛确实接近消失，但此时将出现另一种门槛：选择——谁来选择？读者很难靠自己来选择。于是仍然要依赖出版社和专业人士来选择。换句话说，我们仍然只能接受经过合理选择的一二十项的菜单，而不会要那个毫无意义的“无限选择”的一万项菜单。到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，读者面对的选项岂止一万项，那将可能是几十亿项。可是你怎么可能去买一个你完全不了解的、名不见经传的人的作品呢？那样的作品在几乎无限长的“长尾”中又有多大的机会被你看到呢？只有那些专业出版社，因为多年来术业有专攻，声誉卓著，它们出版的书才会有足够多的读者购买，从而形成商业利润。而它们出版的书，当然是经过了专业编辑选择的。到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，新的门槛将重新建立起来，文化精英将继续为广大读者服务，即为广大读者选择合适的、有价值有意义的真正的著作供他们阅读。举例来说，近些年中国全年出版的纸书品种都达数十万种，随着实体书店消失殆尽，读者只能依赖媒体的书评和图书推介来帮助选择，如果再考虑到互联网上无穷无尽的知识生产传播，此时必将出现另一种新的“门槛”，它的要素是选择——普通读者只能依赖别人来为他们选择读物，而为他们选择读物的人就将成为新的文化精英。这种新的文化精英，基本上可以由纸媒时代的文化精英继续充任（因为纸媒时代他们已经在做这件事了），精英们的权威甚至可能变得更大。从讨论的这些方面来看，所有的选择机制，本质上仍和纸媒时代一样。互联网上的知识生产传播看起来像是一场“革命”，其实只是技术手段的改进而已，就像当年纸张取代了简帛一样。（摘编自江晓原《人工智能与互联网对知识生产和传播的影响》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.从博客到微博再到互联网的自媒体，已经在很大程度上达到了“门槛”消失的状态——人人都可以上传，人人都可以成为作者。B.互联网为公众提供了表面上的“无限选择”，对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，“无限选择”不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的。C.构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份报纸，都需要耗费物质成本和时间成本，而这些成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的。D.到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，所有的选择机制，本质上仍旧和纸媒时代相同，只是技术手段在改进更新。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从第三段的内容可看出，囿于现实原因，这个所谓的“长尾理论”，实际上至今也很难在商业领域真正地得到实践。B.作者认为，到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，专业出版社依旧会被普通读者需要，其权威甚至可能变得更大。C.到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，虽然“人人可以上传”，但上传的东西如果不被精英选择，很可能没人看，其实就和没上传一样。D.在作者看来，互联网为公众提供的一定量的选择是有意义的，而“无限选择”其实毫无意义。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.为深入学习宣传贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，为广大读者提供丰富优质的杂志内容，高效便捷的阅读体验，《中国网信》杂志正式上线电子刊小程序。B.《服饰与美容Vogue》杂志前总编章凝称她在任期间实行了VOGUEfilm电影指导计划，为中国女性电影创作者提供了资源扶持和舞台。C.著名杂志《国家地理》鼎盛时期在美国国内有1200万读者订阅，在美国以外也有数百万订阅者。但截至去年底，杂志订阅数已暴跌至180万。D.《自然Nature》杂志这样的“顶级刊物”，虽然办了几十种电子版的子刊，但《自然Nature》主刊仍然保持着纸质印刷。4.材料中是如何用“吃菜”这种生活现象来论证“无限选择”的危害，请简要分析。5.小明同学计划利用课余拓展阅读，他应该如何选择读物？请根据材料内容，提出合理建议。四川省大数据学考大联盟2023-2024学年高二下学期期末模拟质量检测语文试题阅读下面的文字，完成各题。材料一中华文化源远流长、光辉灿烂。传统文论作为其中的一个重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和审美风范。传统文论对文艺的本质进行了广泛深刻的讨论。例如，就诗歌的本质而言，传统文论从伦理、教化、情感与心理等角度提出不同观点。如西汉司马迁的“发愤说”，即“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”；西晋陆机的“缘情说”，即“诗缘情而绮靡”。这些都是基于扎实的文艺实践和研究得出的理论成果。这和西方文论中的类似思想，如柏拉图的“模仿说”、华兹华斯的“一切好诗都是强烈情感的自然流露”等，可谓各有千秋，二者之间能够形成有效的对话、互补与交融。传统文论在总结文艺创作宝贵经验的基础上，全面系统地总结了文艺创作的基本规律，具有很强的实践性与可操作性。比如，王国维指出，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之”，主张诗人要对宇宙人生了然于胸，感悟透彻，这样才能写出好的诗歌。传统文论还对文艺批评提出许多重要而深刻的见解。比如，孟子曾说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”这句话强调文艺批评要“知人论世”，把作品与作家的人品、所处时代联系起来理解。这与恩格斯提出的文艺批评方法十分契合。刘勰提出，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，坚持文艺批评需通过广泛阅读作品来提高鉴赏力。传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色，蕴含着中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚。它是深深扎根于我们这片土地，生长出来的一束束“花朵”，在当下依然是鲜活的。不能将传统文论束之高阁，也不能照搬挪用，而应在坚定文化自信的基础上，推动其实现创造性转化和创新性发展，充分发掘传统文论的当代意义，使之更好地作用于当代文艺实践。摆脱近现代以来中国文论“文化失语症”的困扰，打破“西方中心论”的神话，亟待重新认识和激活传统文论不可替代的优势。杨义在《中国叙事学》里写道：“中西文化是两个虽然有所相交……但依然是不同心的圆。倘若不加消化和变通地把另一个圆所引导出来的理论体系，硬套在这一个圆上，就有可能失去这个圆心附近属于精华，或属于自身特色的一些东西。”他坚持不能简单地运用西方文论来衡量与评估中国传统文论，主张返回中国传统叙事本身。坚持守正创新，以开放性视野加强与西方文论的对话、沟通，从而全面、深刻地发掘传统文论的理论资源与当代价值。在整理、发掘、保护、传承与创新传统文论方面，一大批学者系统地总结与阐释了传统文论的精华，但重建传统文论话语体系是一场持久的接力赛。如何突破西方文论的迷雾、融汇马克思主义文论与中国传统文论，建构适应时代发展要求、具有中国特色和中国风骨的中国文论，还有很长的路要走。我们需要明确目标，统筹与培养专门的人才队伍，从课题规划、学科建设与科研攻关等方面展开行动，逐步取得成效。（摘编自吴道毅、吴行健《传统文论照亮当代文艺实践》）材料二中国当代文论在结合到具体文体时，关注比较多的是戏剧和小说这两个文体，而中国传统文论则主要是关于诗歌和散文这两个文体的理论。中国传统文论难以在今天直接照搬沿用，这种文体的错位是一个重要原因。实际上，中国传统文论本来就没有把戏剧、小说看成文艺理论研究的对象。中国传统文论主要是关于传统诗歌和散文的理论。这与古代人多重视诗歌散文创作，忽视戏剧小说创作这一“传统”有关。鲁迅在《中国小说史略》中就指出：“中国之小说自来无史：有之，则先见于外国人所作之中国文学史中，而后中国人所作之文学史中亦有之，然其量皆不过全书之十一，故与小说仍不详。”而在当代文艺领域，戏剧、小说的地位已由边缘进入到中心。时代赋予了知识分子启蒙民众的历史重任。正是因为这种诉求，小说伴随着社会的转型进入了中心地位。小说由“补史”的工具演变为反映现实生活的工具。中国文论由以诗文中心转到以小说中心，这使得我们在今天必须用一种新的眼光来审视中国传统文论。当我们面对今天的文艺现实时，我们必须转换我们看待问题的视角。中国传统文论并不重视叙事文学，只是把叙事问题作为历史讲述的一个方面，譬如旧的《红楼梦》研究，主要精力和关注焦点是影射问题，较少对小说中所写的人和事进行研究。所以当文学研究重点转到叙事时，中国传统文论确实有些关注不够，不能给予我们更多的启迪。（摘编自张荣翼《中国传统文论的当代价值》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.与西方文论相比较，中国传统文论在思想上更显厚重，更为关注对文艺功能的深入研究。B.华兹华斯认为诗歌是诗人情感的流露，这一观点和陆机所认为的“缘情说”观点相同。C.与小说在文学上的贡献相比，古人更看重其在史学上的价值，常将其视为对正史的补充。D.传统文论在探讨文章叙事方面关注不高，因此在评价文章的叙事技巧时，无法发挥作用。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中作者引用刘勰的观点，以此证明阅读是创作优秀的文学作品必不可少的条件。B.材料一从文艺的本质、文艺的创作和文艺批评等三个方面论述了中国传统文论的特点。C.中国文化和西方文化属于不同的体系，杨义用“不同心的圆”对此进行了生动的解释。D.材料二认为中国传统文论在当今难以继续沿用，这和当前小说地位发生重要变化有关。3.下列选项，最适合放入材料一第二段中的一项是（）A.嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。（钟嵘《诗品序》）B.诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。（《毛诗序》）C.凡作诗，写景易，言情难。（袁枚《随园诗话》）D.夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。（严羽《沧浪诗话》）4.材料二中，作者为什么认为中国传统文论难以在今天直接照搬沿用？请简要回答。5.如何才能更好地让传统文论照亮当代文艺实践？请结合材料，简要分析。答案四川省泸州市龙马潭区2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题【答案】1.C2.B3.C4.材料一《德之所在，天下归之》（1）主要围绕着“重德”的价值观念展开；（2）分别论述其内涵包含的三个方面：“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀；（3）最后一段点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。（4）是总分总的结构。5.①构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的内涵。②人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观。③作为中国传统文化追求的内在道德原则“人心和善”，构成了人类命运共同体思想的价值基础。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“中国传统文化的天下观有宽广的格局……塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”错误。由材料二第一段中“中国传统文化的天下观以其宽广的格局……显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”可知，曲解文意，“显示”不等于“塑造“。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B．“认为‘正德’的终极目标是使‘天下归仁’”错误。由材料二第二段中“当人有了正德，则可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下归仁’，进而通达‘止于至善’的圣贤境界”可知，“正德”的终极目标是通达“止于至善”的圣贤境界。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.句意：看见贤能的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点需要改正。能体现人性“善”的追求。B.句意：没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人。从反面体现人性“善”的追求。C．句意：从道的角度说，以上这些行为可说是：“剩饭赘瘤。”谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做，说的是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急于表现，贪功冒进反而达不到自己的目的。与人性“善”的追求无关。D.句意：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？从“孝”的角度体现人性“善”的追求。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从论证结构来看，材料一《德之所在，天下归之》共五段文字，主要围绕着“重德”的价值观念展开，分别论述其内涵包含的三个方面。第一段总提“重德”。第二段点出内涵的第一个方面：“止于至善”的圣贤境界。第三段点出内涵的第二个方面：“天下为公”的大同理想。第四段点出内涵的第三个方面：“协和万邦”的天下情怀。最后一段点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。由此可知，材料一是总分总的结构。【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。由材料一最后一段“面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵”可知，构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的内涵。由材料二第二段“人类命运共同体思想发扬了‘协和万邦’的天下观，提倡各个国家之间能够‘和而不同’，相互尊重、携手发展”可知，人类命运共同体思想发扬了‘协和万邦’的天下观。由材料二最后一段“‘人心和善’作为中国传统文化追求内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础”可知，作为中国传统文化追求的内在道德原则“人心和善”，构成了人类命运共同体思想的价值基础。四川省凉山州安宁河联盟2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题【答案】1.D2.C3.D4.①文旅产业的数字化发展；②文旅产业的个性化发展；③文旅产业的体验化发展。5.①商旅文体的深度融合。②沉浸式体验吸引游客。③文化赋能，打造具有地方特色的文化品牌。④创新升级，将特色花灯展览与互动巡游相结合。⑤拓展空间，促进演出经济。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“文旅行业要形成新质生产力，需要用科技创新提升效益效率，推动传统文旅向数字文旅迈进，进而形成高质量发展模式”不合逻辑。原文是“文旅行业需在高质量发展模式的引领下转换动能，用科技创新提升效益效率，以此推动传统文旅向数字文旅迈进，形成新质生产力”。B.“因此网络空间更需要专业的艺术表现”强加因果，混淆关系。原文是“网络空间也需要专业的艺术表现，通过我们的演出能让更多观众接触、了解艺术，我觉得所有的付出都值得”。C.“彻底解决了旅游服务便捷和高品质问题”中“彻底解决”错，用语绝对。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“直播平台”范围扩大，是“抖音平台”而非“直播平台”。B.“只要保证直播平台上的内容真实可靠，网络平台在讲好中国故事、传播中国声音方面就无疑可以发挥重要的作用”不合逻辑。选项是一个充分条件的句子，而原句“网络平台在讲好中国故事、传播中国声音方面无疑可以发挥重要作用，这就要求务必要保证直播平台上的内容真实可靠”在陈述事实与要求。D.“虚拟现实游戏、互动展览，打造有吸引力的主题旅游产品”曲解文意。原文是“还可以开发特色的互动体验项目，如手工制作、传统技艺体验等，让游客参与其中，深度感受文化的魅力”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点和论据的能力。材料三的主要观点是“网络赋能可以通过提供数字化、智能化的平台，打破时空限制，为文旅产业注入新的活力”，D项不涉及网络，无法体现。故选D。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①由第二段“利用数字技术和互联网技术来开发和提供的旅游产品，这些产品包括数字地图、在线导览、虚拟旅游等，可以为消费者提供更加便捷和高品质的旅游服务”可知，此处强调的是文旅产业的数字化发展。②由第三段“在网络时代，通过各种信息平台和社交媒体，游客可以更加自由地选择自己感兴趣的景点和活动，并且可以根据自己的需求进行定制服务”可知，此处强调的是文旅产业的个性化发展。③由第四段“在景区内增设虚拟现实游戏、互动展览等项目，让游客获得更加丰富的体验”“利用科技手段，如虚拟现实、增强现实等技术，提供更加互动和沉浸式的旅游体验。另外，还可以开发特色的互动体验项目”可知，此处强调的是文旅产业的体验化发展。【5题详解】本题考查学生分析、运用材料信息的能力。①结合材料一“从‘哈尔滨’的雪花到上海的‘繁花’，从泉州的簪花到三亚的浪花，文旅的热度贯穿了过去一年，持续到春节”可知，汕头小公园国际元宵灯会以元宵灯会为桥梁，汕头不仅弘扬了传统文化，还展示了侨乡新貌，做到了商旅文体的深度融合。②结合材料一“要突破演出空间限制，将表演艺术与旅游业、会展业、娱乐业等有机结合，打造沉浸式、互动式的演出项目”可知，汕头小公园国际元宵灯会，市民、游客及海外侨胞欢聚一堂，赏灯会、观古风巡游、猜灯谜，共同体验独特的“潮式浪漫”，做到了沉浸式体验吸引游客。③结合材料一“从‘哈尔滨’的雪花到上海的‘繁花’，从泉州的簪花到三亚的浪花，文旅的热度贯穿了过去一年，持续到春节，促成了‘热辣滚烫’的消费潮流”可知，汕头小公园国际元宵灯会，将特色花灯展览与互动巡游交相辉映，英歌舞、潮剧等文化活动持续吸引人群，促进文旅消费，做到了文化赋能，打造具有地方特色的文化品牌。④结合材料一“要突破演出空间限制，将表演艺术与旅游业、会展业、娱乐业等有机结合，打造沉浸式、互动式的演出项目”“‘演出+旅游’的实景演艺在各景区快速‘蔓延’，受到游客们的青睐”可知，汕头小公园国际元宵灯会创新升级，将特色花灯展览与互动巡游相结合。⑤结合材料三“当今社会文化旅游产业也逐渐进入了网络时代，网络赋能可以通过提供数字化、智能化的平台，打破时空限制，为文旅产业注入新的活力”可知，汕头小公园国际元宵灯会上，特色花灯展览与互动巡游交相辉映，英歌舞、潮剧等文化活动持续吸引人群，拓展了空间，促进演出经济。四川省成都市蓉城名校2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题【答案】1.B2.D3.C4.①材料一侧重从旅游者角度，分析文旅融合的内在逻辑。②材料二侧重从产业实践角度，分析文旅融合的形式与载体。5.①深挖古镇古村文化内涵，提升文化认同；②运用新科技，创新旅游项目形式，增强沉浸式体验；③差异化发展和错位化竞争，提供特色旅游产品。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“如果全神贯注，就会主动进入沉浸的状态且身心愉悦”错，原文“行动与意识相融合，对其他事情会无暇顾及，会出现暂时的自我意识的弱化或消失，自觉和不自觉地进入沉浸的状态且获得身心的愉悦”，可见进入沉浸状态不仅需要全神贯注，还有“行动与意识相融合，对其他事情会无暇顾及，会出现暂时的自我意识的弱化或消失”的条件；同时“主动”错，原文是“自觉不自觉”。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“只要……就能……”说法绝对，原文“差异化发展和错位化竞争才是每一个地区、每一座城市的‘破圈之道’”，但“落实差异化发展和错位化竞争”不是“形成独特的优势”的充分条件。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二，目前文旅发展从融合形式与载体而言，大致涵盖“深挖内涵，厚植旅游高质量发展沃土”“科技赋能，激发旅游高质量发展的潜在动能”“优化生态，巩固旅游高质量发展的底色”三大方面。AB属于深挖内涵和科技赋能，D属于优化生态C.“规模化发展”不属于材料二观点，不适合作论据。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一题目是《论文化和旅游融合的内在逻辑》，第一段提出“如何推进文化与旅游深度融合，需要分析其融合的内在逻辑”，主体部分从“沉浸式体验”“旅游凝视”“文化认同体验”等方面分析内在逻辑。可见材料一侧重从旅游者角度，分析文旅融合的内在逻辑。②材料二第二段提出“目前文旅发展从融合形式与载体而言，大致涵盖三大方面”，主体部分从“深挖内涵，厚植旅游高质量发展沃土”“科技赋能，激发旅游高质量发展的潜在动能”“优化生态，巩固旅游高质量发展的底色”三个角度具体论述。可见材料二侧重从产业实践角度，分析文旅融合的形式与载体。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料二“深挖内涵，厚植旅游高质量发展沃土”“中华优秀传统文化是文旅融合的珍贵资源”“通过‘文化+体验’的创新创意，对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展，重构了场景消费新模式，由此成为旅游新业态、新产品”，可以深挖古镇古村文化内涵，提升文化认同；②材料二“科技赋能，激发旅游高质量发展的潜在动能”“应该探寻一条适合自身的发展道路，形成独具特色的区域优势和竞争力”，材料一第二段“沉浸体验是一种深度需求被挖掘与认知、人们全身心投入而产生愉悦的感觉”，可以运用新科技，创新旅游项目形式，增强沉浸式体验；③材料二“差异化发展和错位化竞争才是每一个地区、每一座城市的‘破圈之道’”“如江西景德镇文创街区在保护利用陶瓷工业遗产的基础上，融‘传统+时尚+艺术+科技’于一体，形成了多种特色品牌，开拓了一条陶瓷文化创意发展之路”，可以差异化发展和错位化竞争，提供特色旅游产品。四川省泸州市泸州老窖天府中学2023-2024学年高二下学期期末模拟考试语文试题【答案】1.C2.B3.D4.运用类比论证，以生活中常见的“吃菜”现象来论证互联网“无限选择”的危害，生动形象。①用生活中无法做到一一品尝上万个菜来类比互联网提供“无限选择”的情况下，用户不可能进行一一尝试。②用生活中由于物理空间的远近反而导致无法选择适合自己的菜品来类比互联网“无限选择”让用户反而很难接触到自己最适合最需要的信息和知识。③用生活中选用电子菜单点菜可能遭遇相关软件的有意引导而选不到真正的好菜来类比互联网“无限选择”中依赖软件等选择，网民有可能沦为利益输送的受害者。5.①建议首选图书、报纸、杂志等纸质媒体，目前纸媒仍然保持着权威性和正统性；②建议选择专业出版社出版的书籍刊物，专业出版社术业有专攻，具有卓著的声誉；③建议可参考媒体的书评和文化精英的图书推介榜单，他们已经为读者进行了挑选。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文本信息的能力。C.“时间成本”错误，无中生有，于文无据。由第一段“出版一本书，发行一份杂志或报纸，都需要耗费物质成本，而这种成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的”可知，构成“门槛”的要素是物质成成本。故选C。【2题详解】本题考查学生理解分析文本观点态度的能力。B.“专业出版社……其权威甚至可能变得更大”错误，张冠李戴。由原文第二段“而为他们选择读物人就将成为新的文化精英。……精英们的权威甚至可能变得更大”可知，“权威甚至变得更大”的主语是为读者选择读物的新的文化精英，而不是专业出版社。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点论据的能力。原文第二段的主要观点是“到目前为止，纸媒仍然保持着权威性和正统性”。A.说明电子刊蓬勃发展，传统媒体推出电子刊；B.说明了时尚杂志尝试多媒体化、全媒体化发展；C.《国家地理》杂志的例子说明了该杂志订购数减少，逐渐没落式微。D.“《自然Nature》主刊仍然保持着纸质印刷”说明其权威性和正统性。能证明该观点。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论证方法的能力。题干的关键词是“如何”，说明考查论证方法，“用‘吃菜’这种生活现象来论证‘无限选择’的危害”说明还需简单分析其论证过程。根据“用‘吃菜’这种生活现象来论证‘无限选择’的危害”可知，文章用同类事物作比，可见用了类比论证。由“假如你吃饭时只有四菜一汤，……就不可能用‘吃一口看看’来进行尝试了”“对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，‘无限选择’不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的”可知，文章用“一万个菜”类比互联网提供的“无限选择”，指出就像我们无法尝试一万个菜一样，我们同样无法选择“无限选择”，只能让精英们来替我们选择。由“当然你可以只吃近处的几个菜，……你近处的菜可能是你不适宜食用的，而适合你健康状况的菜则隐藏在远处”可知，文章用只能吃到近处的有可能不适合自己的菜，而远处的菜又够不到，来类比说明互联网“无限选择”让用户很难接触到适合自己的信息。又“是的，确实有电子菜单，……难道你要让软件、算法、网站来替你选择吗？……收受了利益输送而推荐利润最高的菜吗”可知，文章用面对长达一万项的电子菜单，我们会受到软件、算法等的引导，来类比说明互联网“无限选择”中如果一味依赖软件等选择，网民有可能成为利益输送的受害者。【5题详解】本题考查学生探究问题提出见解和筛选整合信息的能力。题干设置了特定的情境：小明要课余拓展阅读，应如何选择。这就要根据文本的观点进行分析概括。由“所以还有‘纸质为王’的说法。到目前为止，纸媒仍然保持着权威性和正统性”可知，文章认为纸媒目前仍然具有权威性和正统性，因此，小明可以首先选择图书、报纸、杂志等纸质媒体。由“只有那些专业出版社，因为多年来术业有专攻，声誉卓著，它们出版的书才会有足够多的读者购买……而它们出版的书，当然是经过了专业编辑选择的”可知，小明应当选择专业出版社出版的书，因为它们专业性强，且有声誉。由“文化精英将继续为广大读者服务，即为广大读者选择合适的、有价值有意义的真正的著作供他们阅读”“随着实体书店消失殆尽，读者只能依赖媒体的书评和图书推介来帮助选择”可知，小明可以选择文化精英和推荐的图书，以及媒体的书评和图书推介的书籍。四川省大数据学考大联盟2023-2024学年高二下学期期末模拟质量检测语文试题【答案】1.C2.A3.B4.①文体错位：中国传统文论主要关注诗歌和散文这两个文体，而当代文论更多地关注戏剧和小说，文体的错位导致传统文论难以直接适用于当代文艺研究。②研究重点的转变：文学研究的重点已从传统的诗歌和散文转向了叙事文学，尤其是小说。传统文论在叙事文学方面的研究不足，难以提供足够的启迪和指导。③社会功能的转变：小说在当代已转变为反映现实生活的工具，具有更加重要的社会功能。而传统文论主要关注小说的教化功能，对小说其他方面的关注较少。5.①坚持守正创新，加强与西方文论的对话和沟通，挖掘传统文论的当代价值；②明确发展目标，从课题规划、学科建设和科研攻关等方面展开研究行动；③重视队伍建设，统筹和培养专门的人才队伍，投身于文论研究与创作工作；④调整关注视角，以全新的眼光审视中国传统文论，推动其实现创造性转化和创新性发展。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。A.“中国传统文论的底蕴更加厚重，更加重视对文艺功能的研究”错。结合材料一第二段“这