福建省南安市蓝园高级中学2022-2023学年高二9月学情检测语文试题（原卷版）

蓝园高级中学2022-2023学年高二第一学期9月份学情检测

语文试卷

一、现代文阅读（37分）

（一）信息类文本阅读（19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

知行关系是伦理学的核心内容之一，中国传统思想，尤其儒家传统，特重知行关系的讨论，知行之

中，则一向更重行。孔子日：“行有余力则以学文。"荀子曰：“知之不若行之。”许伸云总括说：

“由孔子以下，所讨论知识者均着重力行，即身体力行。”宋明儒家大多主张“知及之，仁不能守之，

虽得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艰，行之维艰”的古训相连——既然行比知艰难，当然要

把重点放在行上。近世多数论者继承重行的主导精神，梁漱溟、陶行知等学者，不止在理论上继承重行

的传统，而且积极投入现实，教育民众，改造社会。

关于知行关系的说法以知为先行为后，这是常识的看法：我们先知道一个道理，然后应当努力实行

之。朱熹多强调知行相成，“涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟双翼”，但若分开来说，多

半会持常识的看法，知先行后——“义理不明，如何履践？如人行路，不见便如何行？”朱熹又说：

“知行常相需，如目无足不行，足无目不见。”

我们常常知道什么是善却不能行。知善而不能行是道德上的大弱点，因此，道德家反复强调知易行

难，要求我们知行合一。然而，在有些哲学家那里，知行合一不仅是一种普遍要求，更是一种“本体论

刻画”。苏格拉底有“德性即知”的著名论断，照他的说法，没谁明知一事是恶而为之。中国传统中也

有同样的提法，伊川说：“知而不能行，只是知得。……人为不善，只为不知，知之则至之。”这种意

义上的知行合一是王阳明的核心学说之一，他说：“未有知而不行者知而不行只是未知。”一旦明白了

道理，没有不行的。他又说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”这

些说法不只在劝勉人们言行一致或勇于实行所知的道德，而是主张：知行合一说的是知行原本就是一体

------若得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”。

（摘编自陈嘉映《何为良好生活；行之于途而应于心》）

材料二：

王行环的微信签名是“心中有良知，行为有担当”，他说，“这种'知行合一'是最美科技工作者

的'美'之所在，也是科学家精神的重要内核。”

在雷神山，他将这种精神发扬开来。

2020年2月8日早晨6点钟，王行环接到电话，说“需要你接管雷神山医院！”

国有难，我必战。可跑到雷神山医院一看，这哪里是医院？分明是工地啊！各种施工的车辆、四处

忙碌的工人，雷神山有32个病区，当时仅有2个病区即将完工。

“那个时候真不能等，一张床救一个人的命啊。”彼时，新冠肺炎疫情在武汉暴发，为尽快收治患

者，临危受命的王行环，创新性地提出“边建设、边培训、边治病、边研究”的策略，建好一个病区就

开放一个。

就这样，经过10多个昼夜的奋战，来自全国各地的3202名医护人员、1000余名后勤保障志愿者、

13000名建设者，迅速建成了拥有32个病区、1500张床位的''重症救治堡垒”。

再后来发生的事情，就为大家熟知了。雷神山医院从管理、后勤、感控、医护等层面锻造了一支抗

疫精锐之师，确保应收尽收、应治尽治。通过同质化管理，重症救治体系构建，创造了近98%的救治成

功率、医院零感染、安全生产零事故、环境零污染的雷神山奇迹，成为国际抗疫“中围力量”的象征。

“我们根据前期的经脸和教训做了第一个指南，培训医护人员规范操作，从而把死亡率降到最

低。”王行环所说的“指南”，是与王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法学的新冠肺炎诊治指

南，英文版于2020年2月6日发表，阅读量超过33万次。

“中国人很团结也很有情怀，都知道危险但还是逆行而来，很好地诠释了心中有良知、行为有担当

的精神。”王行环说。

经过67个日夜的麋战，雷神山医院“关门大吉”。自嘲为“手术痴”的王行环，能重新站在手术台

面前，别提有多开心了。

从医30年，作为我国泌尿外科微创医学领域的开拓者之一，王行环始终把“解决问题”作为创新的

动力和方向。

经尿道前列腺电切术，百年来被视为前列腺增生治疗领域的“金标准”。然而，这一疗法面临诸多

国际性难题：出血多、存在水中毒风险、手术死亡率高达8%%。...

历经近20年执着探索，王行环带领团队创建了微创等离子前列腺切除手术体系，发明了具有完整自

主知识产权、全新模式的腔内手术器械，使我国跃入该领域世界领先行列。迄今治愈超过200万例，未

见死亡病例报道。

（摘编自刘垠《王行环：知行合一是科学家精神重要内核》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.儒家特别看重作为伦理学核心内容之一的知行关系的讨论，可见儒家的有些学说属于伦理学范畴。

B.梁漱溟、陶行知、王行环等学者都继承了重行的传统思想，积极投入现实，服务社会，造福百姓。

C.对于知行合一，苏格拉底、伊川与王阳明分别从不同的角度进行了论说，他们的看法是不一致的。

D.多方抗疫力量明知危险依然逆行而来，共助武汉抗疫，彰显“一方有难，八方支援”中国精神。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.自孔子以来，儒家各代论者多对“知行”问题有过讨论，因而“知行”问题是儒家关切的首要问题。

B.儒家认为行比知难，还把重点放在行上，着重于力行，表明中华民族自古以来就有行比知难的认识。

C.雷神山医院成为国际抗疫“中国力量”的象征，与其同质化的管理、重症救治体系的构建关系密切。

D.全球首部新冠肺炎诊治指南的发表，为全球各国摸索出抗疫的经验，全球各国普遍采用中国的做法。

3.根据材料内容，下列选项中不符合材料一第2段“知为先行为后”这一说法的一项是（）

A.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《墨子•兼爱》）

B.当时，我的想法是，孩子是无罪的，应当很好地安置她们。（聂荣臻《大战中的插曲》）

C.人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应当以正确的认识为依据。（张岱年《修辞立其

诚》）

D.客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。（《光明日

报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）

4.朱熹对知与行的关系有何主张？主要采用哪种论证方法来阐述其主张？请简要说明。

5.王行环是如何实现知与行“合一”的？请简要分析。

（二）现代文阅读n（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

训练课

王祥夫

下了一场雪，到处湿漉漉的。

老大卫认为事不宜迟，不能再等了，鲍宇的爷爷一去世，老大卫就认为这件事已经落在了自己的身

上。老大卫那天在电话里对女儿也就是鲍宇的妈妈说他不能眼看着自己的外孙变成一个只会在城市里生

活的人，老大卫认为自己必须要把外孙鲍宇教成一个可以在荒野里活下去的人，”以后的世界还说不定

是什么样呢，他必须马上学会生火做饭，必须能把自己锻炼成一个敢一下子脱光衣服跳到雪地里去的小

伙子，不能再等了，在他去意大利之前。”

他急匆匆赶来了，在鲍宇去意大利之前他要把鲍宇接到老地方去教他一些事情。老大卫喜欢把那个

地方叫做“老地方”，其实那只不过是一处红砖砌的老房子。那老房子，还是老大卫父亲留下的，老房

子特别好玩的地方是有个地下室，那个年代，人们特别喜欢在自己家里挖地下室，好像不挖就吃了亏似

的，地下室的好处就在于到了冬天可以把用来过冬的东西储存在里边，圆白菜啊，土豆啊，胡萝卜啊。

老大卫的名字叫黄大卫，但人们一直都在叫他老大卫。

老大卫觉得自己不能再等了，因为那天晚上，也就是不久之前，老大卫和朋友喝了酒，结果晚上就

犯了病。是心绞痛，后半夜两点的时候他被疼醒了。

鲍宇十七了，鲍宇长得跟他父亲一点都不像，也不像他的母亲。

天真是要下雪了，老大卫和鲍宇到了老地方。

老大卫把车开进了院子里。鲍宇此刻已经进了屋，屋里还很干净，就像是刚刚有人住过一样。屋子

里很冷，但实际上真正的冬天还没有来。

鲍宇说：“怎么没有暖气？冷死了。”

老大卫说：“有炉子，炉子可比暖气好多了，你要学会生炉子。”

“床单不脏，枕巾也不脏，真好。”鲍宇说。

“上个星期我来过。”老大卫说，“来给后边窗子安玻璃。”

老大卫从门后拎出把斧子，“你明天就用这把斧子劈柴。”老大卫放下斧子，又坐下来。他想给鲍

宇讲讲钓鱼的事，十多岁开始，老大卫就在旁边的湖里钓鱼，那时候鱼很多。鲍宇已经知道了这个地方

以前是农科所，也已经知道了老大卫的父亲，自己的外曾祖父是农科所的技术员，但鲍宇对这些都不感

兴趣，他的兴趣在手机上。一进屋他就又开始看手机。

“明天早上起来你先劈柴生炉子。”老大卫说这是鲍宇的第一课。

“可真够冷的。”鲍宇说，“我会劈的。”

“晚上可能要下雪了，下过雪天气才会冷。”老大卫说。

鲍宇的头发立着，嘴唇有点发紫。

“够冷的。”鲍宇又说，打了个哆嗦。

“晚上你和我躺一起就不冷了。”老大卫说。

“不。”鲍宇说。

“为什么？小时候我老搂着你睡。”老大卫说。

“我大了。”鲍宇说。

“那就两个被子你睡你的我睡我的。”老大卫说。

老大卫出去了，他想出去看一下：

“下雪了，好大的雪。”老大卫在外边大声说。

从外边进来，跺跺脚，老大卫又拍拍自己身上的雪，他觉得自己还想跟鲍宇说些什么。

老大卫对鲍宇说：“你不要再看手机好不好。”

“好家伙，看这双鞋。”鲍宇看着他的手机。

“你怎么总是看鞋？”老大卫说外边雪下大了，明天也许会打不开门了，到时候要从窗子里跳出

去，“脱光，跳出去。”

“脱光跳出去？”鲍宇抬起脸，“太争张了吧？跳到哪里去？”

“跳到雪里去。”老大卫说，“我们小时候都这样，一下雪就这样，我父亲会让我们把衣服脱掉，

会像赶鸭子一样把我们从屋里赶出去。你明天也要这样，洗个雪澡，一冬天就不会感冒了，你必须来这

么几回你才会变成一个男子汉，你必须脱光衣服让自己直接跳到雪里去。”

“我会的。”鲍宇说，“不过也许我受不了。”

“我其实早就该教你这些了，现在也许都有点儿晚了。”老大卫说。

“我该铺被子了。”鲍宇说咱们钻进被子里说话。

“什么说话，你就看你的手机吧。”老大卫说。

鲍宇三下两下把被子铺好了，一张被子是被头朝墙被脚朝外，一张被子横着铺在另一张被子的脚

下。“这样可以了吧？”鲍宇说，“我横着睡在你脚下你的脚就不冷了，脚不冷你身上就都不冷了，你

老了。”

两个人都静了下来，外边是雪的声音，下雪是有声音的，“沙沙沙沙，沙沙沙沙”是这个声音，只

要静下来，这声音就像是从很遥远很遥远的地方传来，很遥远很遥远的地方是什么地方呢？这是谁也说

不清的事情。

鲍宇的父亲和母亲还有鲍宇哥哥赶来的时候已经快中午了，雪下的实在是太大了，高速公路都封

T,没办法鲍宇的父亲只好从另外一条路往这赶。他们从来都没这么急，就像这场雪，多少年了，从来

都没下过这么大的雪。鲍宇把电话打过来，电话里，鲍宇像是被吓坏了。鲍宇早早就起来了，起来后的

第一件事就是轻手轻脚把柴给劈了，然后生炉子，生炉子用学吗？鲍宇一边生炉子一边还在心里说。但

还真让鲍宇碰上了，那个炉子就是点不着。

鲍宇没了办法，他又轻手轻脚回到卧室，他不想惊动老大卫。鲍宇继续看他的鞋子，继续玩儿他的

手机。看着看着，鲍宇又困了，又快睡着了。但是，是什么，好像是什么猛地推了一把鲍宇，一下子又

把鲍宇推醒了。鲍宇毕竟不小了，他觉出不对头了，他一下子坐了起来，但一切都晚了。老大卫在床上

静静地躺着，他那样子真像是唾着了，但要是仔细看能看到老大卫的下嘴唇有那么一点往下奔拉，就一

点点...

院子里终于有了动静，鲍宇的父母亲和鲍宇的哥哥出现了；还有别的什么人。

鲍宇本来已经穿好了衣服，此刻他却突然跳起来开始脱衣服，上衣，脱了。裤子，脱了。内衣，脱

了。身上只剩下一条小裤衩了。鲍宇光着脚，朝屋外跑去。屋外是纷纷的雪，这时天上、地上都是雪，

是没膝的雪。

鲍宇喊着：“老大卫，老大卫……”

鲍宇朝屋外跑去，鲍宇跳到了雪里，整个人跳到了雪里，鲍宇又跑回来，浑身沾满了雪。

鲍宇再次喊着：“老大卫，老大卫……”

鲍宇的脸上都是泪，再次朝屋外冲出去。

天上是纷纷的雪，纷纷的雪，纷纷的雪……

（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说开头多次写老大卫“不能再等了”的心理活动，既表现老大卫对外孙的爱护之情，也为后文的情

节发展做了铺垫。

B.鲍宇到了“老地方”后，首先关注的是暖气、床单、枕巾等生活设施，这说明鲍宇是一个比较重视物

质条件的孩子。

C.小说插入对老大卫小时候生活情景的描写，既为小说增添真切的故事背景，也隐含作者对乡村传统文

化没落的焦虑。

D.本文语言颇具特色，与叙事时的简洁不同，小说描写时有意饶舌，通过相同语句的反复使用来表达情

绪、抒发情感。

7.关于文中鲍宇劈柴生炉子的部分，下列说法不正确的一项是（）

A.写鲍宇“早早就起来”，“轻手轻脚”地劈柴，表现了鲍宇听话懂事的一面，丰富了人物的形象。

B.小说写鲍宇不会生炉子，展现了年轻一代生活能力低下的现实，说明老大卫的“训练课”很必要。

C.小说没写鲍宇劈柴生炉子时老大卫的反应，这一处理暗示老大卫可能在这之前就已经离开人世了

D.文中先写鲍宇打电话报信，再写他劈柴生炉子的过程，这种叙述手法更能突显鲍宇对姥爷的感情。

8.小说中老大卫是一个什么样的人？请结合他对鲍宇的“训练课”简要分析。

9.“雪”对小说的艺术表现有什么作用？请简要分析。

二、古代诗文阅读（44分）

（-）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成各题。

汉武帝元光二年，雁门马邑豪聂壹因木彳手王恢言：“匈奴初抄春，亲信边，可诱以利致之，伏兵袭

击，必破之道也。”上召问公卿，王恢日：“匈奴侵盗不已者，无他，以不恐之故耳。臣窃以为击之

便。”上从恢议。元朔元年秋，匈奴二万骑入汉。车骑将军卫青将三万骑出雁门。临淄人主父偃上书。

言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。其辞曰：“《司马法》日：国虽大。好战必亡，天下虽平，忘

战必危。'有辜堂定天下，闻匈奴聚于代谷之外而欲击之。御史成进谏。高帝不听，果有平城之围，”

严安上书目：“昔秦王意广心逸，欲威海外，使蒙恬将兵以北攻胡、行十余年，苦不聊生，自经于道

树，死者相望。及秦皇帝崩,天下大畔，灭世绝祀。穷兵之祸也。”元狩二年三月，霍去病为票骑将

军，将万骑出陇西。秋,匈奴浑邪王降，是时单于怒浑邪王居西方为汉所杀虏数万人欲召诛之浑邪王恐

课除名先适便向边境果遮汉人今报木上a8t木行奔&将城迎上得浑那工便即型传以闻浑邪之降也，汉发

车二万乘以迎之。县官无钱、从民费马。民或匿马，马不具。上怒，欲斩长安令，右内史汲黯目：“匈

奴畔其主而降汉，汉徐以县次传之。何至今天下骚动，罢敝中国而以事多名之人乎！”上默然。元封元

年冬十月，下诏曰：“朕将巡边垂，置十二部将军，亲帅师焉。“勒兵十八万骑，旌旗径千余里、以见

武节、威匈奴。遗使者郭吉告单于曰:“今单于能战，天子自将待边；不能，即南面而臣于汉！语卒，

而单于大怒，立斩主客见者，而留郭吉，迁之北海上。然匈奴亦君，终不敢出，上乃还。

（节选自《通鉴纪事本末•武帝伐匈奴》）

10.下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（）

A.是时单于怒浑邪王居西方为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降汉/先遣使向边境要遮汉人/令

报天子/是时大行李息将城河上/得浑邪王使/即驰传以闻/

B.是时单于怒浑邪王居西方/为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降汉/先遣使向边境要遮汉人/令

报天子/是时大行李息将城河上得浑邪王使/即驰传以闻/

C.是时单于怒浑邪王居西方为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降汉/先遣使向边境要遮汉人/令

报天子/是时大行李息将城河/上得浑邪王使/即驰传以闻/

D,是时单于怒浑邪王居西方/为汉所杀虏数万人/欲召诛之/浑邪王恐/谋降/汉先遣使向边境要遮汉人/令

报天子/是时大行李息将城河/上得浑邪王使/即驰传以闻/

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.大行，即大行令，主管王朝对边陲部族的接待、交往等，文中王恢、李息先后担任此职。

B.和亲，常指汉族封建王朝与少数民族首领间的政治联姻，文中指汉武帝与匈奴间的联姻。

C.高皇帝，大多是古代中国开国皇帝的庙号，也简称“高帝”，文中指汉太祖高皇帝刘邦。

D.夷狄，古代分别称中国东方、北方少数民族为“夷”和“狄”，文中泛指四方少数民族。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.马邑县豪强聂壹建议，和亲后匈奴己亲信边民，汉朝如果以利诱引匈奴并伏兵袭击，定可战胜，王恢

则认为无需畏惧匈奴，应派兵攻打。

B.严安在给汉武帝的上书中指出，秦始皇好大喜功、贪求声名，派蒙恬北击匈奴，却因在位时的穷兵跋

武而招致天下叛乱，最终国亡祀绝。

C.因长安县令未能租借到足够马匹以迎接浑邪王，汉武帝想处斩他，汲黯建议，由沿途各县提供驿车传

送即可，没必要让全天下都不安宁。

D.汉武帝亲巡边疆，派郭吉告知匈奴单于，或一决高下，或俯首称臣，单于大怒，斩杀了负责引见郭吉

的官员，将郭吉扣留并流放至北海。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）行十余年，苦不聊生，自经于道树，死者相望。

（2）勒兵十八万骑，旌旗径千余里，以见武节，威匈奴。

14.主父偃对汉武帝采用什么论说方法进行劝谏以达到什么目的？请简要分析。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋词，完成下列小题

醉落魄•人日南山约应提刑懋之⑶

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。

［注］人日：旧俗以农历正月初七日为人日。

15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。

B.在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。

C.这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。

D.词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。

16.词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理？请结合

内容简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，7分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是“”和

（2）《礼记•大学》认为志向坚定不移，则心不妄动，心不妄动，则性情安和的两句是

（3）《老子》告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“

（4）《大学之道》中“”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。

（四）课内文言知识（本题4小题，共8分）

18.下列选项中，对划线词语的解释全都正确的一项是（）

A.文胜质则史史:虚饰在止于至善止：停止

B.自胜者强强:强大跨者不行不行：不能远行

C.当察乱何自起当：尝试魏王赃我大瓠之种贻：赠送

D.足以俣四海保：保护若此则天下迨治:安定太平

19.下列选项中，划线字的意义和用法相同的一项是（)

A.人面不仁有是四端面自谓不能者，自贼者也

B.若火之始然虽父之不慈子

C.吾为其无用而搭之为之于未有

D.故窃异室哒利其室世世哒济僻统为事

20.下列各项中，词类活用情况相同的一项是（）

A.故贼人以到其身就有道而正焉

B.朝闻道，夕死可矣夫子固拙于用大矣

C.先先其家大学之道，在明明德

D.见贤思齐焉其坚不能自举也

21.下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（)

A.请买其方百金B.以盛水浆

C.客得之，以说吴王D.非所以要誉于乡党朋友也

三、语言文字运用（9分）

（-）语言文字运用I（本题共2小题，5分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是

从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和''礼治秩序”两大显著的特征，

它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。

“差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②”伦理原则的派生模式。“己”或

者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”_®,一起构成了乡土中国的“立体空间”或者

说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。

而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有