孟子原文及翻译

孟子原文及翻译孟子三则原文及翻译《孟子》三则-春秋时期孟子（一）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。两者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可兼得，舍生而取义者也。生亦我所欲，但所欲有甚于生者，故不为苟且偷生；死亦我所恶，但所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼唤而给予，行人不受；用脚踢而给予，乞丐不屑。万钟之禄不辨礼义而受之，万钟于我何益？为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我与？前者宁肯身死而不受，今为宫室之美而受之；前者宁肯身死而不受，今为妻妾之奉而受之；前者宁肯身死而不受，今为所识穷乏者得我而受之；此亦不可以已乎？此之谓失其本心。注释：（1）得兼：同时获得。（2）苟得：仓促、草率地获得。（3）患：祸患、灾难。（4）辟：通"避"，躲避。（5）如使：假如、假使。（6）不为：不愿意这样做。（7）勿丧：不丢掉。（8）蹴：用脚踢。（9）何加：有什么益处。（10）奉：侍奉。（11）本心：天性、天良。导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有"本心"，无论在什么情况下，人都应该保有自己的"本心"，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。（二）富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”注释：（1）淫：使??扰乱。（2）得：实现。（3）之：代志向。（4）由：实行。（5）道：原则，行为准则。（6）移：使??改变。（7）威武：威胁暴力。（8）屈：使??屈服。导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！”（三）天将降大任于是人也舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。注释：（1）畎亩：田间，田地；导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层；舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲；所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使；人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，；在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士；这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使；导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到