国宝总动员课件

北宋定窑白瓷婴儿枕白瓷枕作婴孩型态，婴儿侧脸俯卧榻上，背部即为头枕之处，设计甚具巧思。同时，器身运用定窑高超的成形和装饰技术，神形兼备，俏皮可爱中显露富贵气息。类似的婴儿枕全世界所知仅有三件，本件的釉色之美及装饰之精为其中之最，枕底并刻有清代乾隆皇帝御题一首，流传有序，称其为国之瑰宝可说实至名归。东汉玉辟邪玉辟邪昂首挺立、气宇非凡，是汉代带翼神兽的代表作。四足猛兽同时还长有翅膀的形象，最初可能来自于西亚地区，“如虎添翼”代表了不可限量的神性与能力。流传至清代时，乾隆皇帝相当喜爱，特地为其制作底座，并赋诗篆刻在胸口和座底之下。玉质本为青白色，在好古的风气下，前人将头、颈、胸等处染色成褐红色，更显得古意盎然。宋~元玉鸭以黄色闪玉琢一鸭子，在鸭的头、腹及双足部位则呈现深褐色。从北宋开始，玉器以雁鸭为造型、纹饰之主题的情形渐增，这一点和绘画的发展一致。宋画重写生，「生」的意义即在于观察研究对象后，画家与对象间相融为一，遂于画面中自然流露出生命与天机，而非状物逼肖的写实。这件玉鸭亦呈现此一时代风格，琢碾的手法极为简单，但因为掌握了鸭子翘尾丰臀的体态特征，以致作品既可爱又生动活泼，令人享受到大自然轻松闲适的趣味。清乾隆霁青描金瓷游鱼转心瓶中国制瓷业发展到乾隆年间,已经达到一种"可以烧出世间任何颜色的瓷器,任何再难的体裁和设计,也都有能力解决"的境地.转心瓶就是乾隆初期督窑官唐英的独出心裁之作.御窑厂曾经先后烧造数件可以旋转的瓷瓶及瓷碗等.转心瓶每一个部件尺寸都要经过精心计算,反复烧制,得出实际样品,再根据样品烧造中表现出的问题逐一从工艺上加以解决,并在全部部件烧造成功后组成样品,纹饰、色彩、样式全部获得皇帝首肯后才正式烧造.除此之外还要关注烧造时的温度火候控制,一旦出现少许变形便会使整器的制造前功尽弃,内外均以粉彩彩绘的转心瓶需二次烧作,成品率极低,复杂的工艺及艰难的烧制历程使得存世的转心瓶件件都是无价之宝.

清翠玉白菜本作品是以半绿、半白的翠玉为材，运用巧雕手法，琢碾成一株叶绿梗白、叶上还停着两只昆虫的白菜。其原本为陈设在永和宫内之“宝石盆景”的一部分。清末光绪皇帝的瑾妃曾住过此处，故有推测，翠玉白菜可能是其嫁妆。青叶白梗的白菜寓意清白；象征人品纯洁，叶尖昆虫寓意多产；祝福子孙绵延。自然色泽、人为形制、象征意念，三者和谐而圆满，遂成众人最深刻且共有的美感经验。北魏太和元年青铜鎏金释迦牟尼佛坐像北魏太武帝廢佛的浩刼之後，歷經文成帝（453-465）大力復興佛教，至孝文帝太和年間（477-499）北魏佛教造像風格趨於成熟，形成一種特有的風格，本作作品即為太和風格的典型樣式。同時主尊、背光和台座保存完整，作工精緻，圖像內容豐富，不論供養人的描繪、背光背面浮雕的故事，生動反映北魏的佛教信仰內容，而且又刻有造像銘文的明確紀年，實為世界罕見的珍品。新石器时代山东龙山文化晚期人面纹圭这件人面纹圭呈现黄灰色细腻质感，曾以拉曼光谱鉴定为闪玉。从形制与纹饰分析，应该是龙山时期黄河中下游的玉礼器。刃端向上时，中段器表浅浮雕一面具象、一面抽象的面纹。前者是头戴「介」字形冠，圆眼、咧嘴、獠牙、戴圆耳环的面纹，左右耳各垂一侧面人头。后者则以大漩涡眼配「介」字形冠，左右还平展既似双翼、又似牛角的突起。两面均加雕乾隆御制诗与玺文。西周晚期

铜毛公鼎器形简朴端正的毛公鼎，以其器腹内壁的铭文而为国之重宝。铭文全长五百字，为迄今所知最长的青铜器铭文。铭文内容见证了西周「宣王中兴」的历史，其以古雅精奥的文风表达了宣王对毛公的谆谆告诫、殷切期待，任重道远之情，今日读来仍令人为之动容。毛公鼎拓片西周晚期铜宗周钟宗周钟为清宫旧藏，见于《西清古鉴》之中，是西周晚期厉王自作用器，端凝稳重，王气自显，是青铜器中稀有的周王自作器。器身铸有十七行共一百二十三字的铭文，记载厉王亲征南国，令南夷、东夷等二十六国俱皆臣服，功业非凡，于是铸钟铭记，祈求福泽子孙，江山永存。本钟在鼓部正中和侧边可以敲出两个不同频率的音响，故可称为双音钟，制作精巧，实属重器。

清雕紫檀多宝格方匣附各式珍玩32件多宝格是贮存各式珍玩的箱匣，同时容纳中外古今书画工艺，且常是清代皇帝亲自品评选件组合成。皇帝承袭文人的生活品赏，且喜爱西洋与东洋贡物，深具巧思的多宝格无疑是清代宫廷文化品味的具体呈现。本件方匣以可推开的四扇形槅屉为主，外壁窗纸分别为清代袭仿宋四书家、元四画家的作品；匣的底座抽出，又是另一巧玩罗列的空间。全器设计精巧，作工细致，是多宝格中的精品。战国中期嵌松绿石金属丝牺尊随着青铜铸造技术的逐渐普及，青铜器到周代已被广泛应用在厨具酒具到以后的乐器及装饰品。这只铜狗造型可爱，一对金色的眼睛和脖子上的金项圈与青绿色的的身体形成了鲜明的对比。乍一看以为这只是一件精致的饰品，但仔细看才发现狗背上各有一个圆孔，而且狗的下颚也有一个小洞。原来这是一件酒壶，主人可以从狗背往壶里灌酒，饮酒时可以将酒从狗的下颚倒入杯中，或者可以直接持壶畅饮。这一件铜器是汉代的作品。青铜器后期很多作品多为酒器或装饰品，而这件作品成功的将两者合二为一。唐灰陶加彩仕女俑唐代重丧葬，此件为唐墓葬品。灰陶女俑，表面白陶衣上原来的彩绘多半脱落，但造型仍充分表现盛唐仕女「大髻宽衣」、「丰厚为体」的形象。女俑昂首端立，长目小口，身着宽松的尖领长袍，自颈部长罩下垂；简单刻划的衣褶袖痕，如泼墨简笔的潇洒自在，并衬显躯体的丰腴，裙摆曳地，裙袍下露出尖头履。右臂宽袖抬于胸前，左手微下垂，面部目光温和，神情安详，显得雍容娴雅；而蓬松的发顶挽着双髻，两侧发鬓前拢，烘托满月般丰润的面庞。盛唐女子崇尚肥体之美，健康自信的神采，为其它时期所罕见；其风气直到晚唐、五代仍不衰。鳌鱼相传在远古时代，金、银色的鲤鱼想跳过龙门，飞入云端升天化为龙，但是它们偷吞了海里的龙珠，只能变成龙头鱼身，称之谓鳌鱼。雄性鳌鱼金鳞葫芦尾，雌性鳌鱼银鳞芙蓉尾，终日熬游大海嬉戏。

明玉鳌鱼花插

该件作品主要的外形为一鱼，鱼身纵向，鱼尾卷翘上扬，下端则雕饰波涛，并配以水纹木座与之呼应，一眼即知，此鱼正自水中奋力跃出。值得注意的是鱼首的部位：双目努出、有长须、突鼻、且生双角，分明已成龙形。原来，此一造形寓意“鱼跃龙门”的吉兆。“鱼跃龙门”的典故出于《三秦记》：“江海鱼集龙门下，登者化龙...”。“龙门”是黄河天险之一，水流湍急，洄游之鱼至此，势必奋力激跃。中国人将此自然现象，比赋寒窗苦读的士子应试中第，由一介平民跃为官吏，身价突涨，犹如由鱼成龙的情况。

清康熙泥金写本《藏文龙藏经》藏文泥金写本《龙藏经》是藏传佛教三宝之一的“法宝”，其内容亦即《藏文大藏经》中的《甘珠尔》，共收显密经典1057部，分为秘密、般若、宝积、华严、诸经、戒律六大类，全经计108函，康熙八年于内廷写造完成，是历代中央政府所制作最精美、版帙最庞大、现存年代最久的一部《藏文大藏经》。清乾隆二年陈祖章雕橄榄核舟

器底刻《后赤壁赋》以乌榄核雕刻而成的小舟，具有弧形篷顶与舱底。船舱两侧各有四扇可以开阖的花窗，船上载着八人，物相刻画细腻，人物神态生动。船底刻有苏东坡《后赤壁赋》全文，共三百余字。由刻署日期与名款可知出自雍正、乾隆时期宫廷牙雕名匠陈祖章之手，为传世