中国文化史教案

中国文化史

中国文化史就是历史学专业学生得一门重要得选修课，也适于其

它专业得学生选修。通过中国文化史得学习主要让学生掌握中国古代

文化得一些基本常识与文化成就;了解文化得基本概念、特性及中国

文化得类型与特征;把握中国文化得基本精神、基本观念及其传承流

变;形成对中国文化得整体认识，从而进一步认识中国得历史,认识中

国国情，认识我们民族自身，以理性得态度与务实得精神继承传统，创

造有中国特色得社会主义新文化。

第一章绪论

教学目得：

介绍中国文化史得基本情况,主要内容，研究方法与意义。

教学重点：

文化史得概念

教学难点：

分殖艮化得概念与学习得意义

教学方法：

讲述法，讲解法

教学时间：

2课时

主要内容.

第一节、介绍教学安排及内容

一、薮学安彝

本学期共15(20)周海周2课时，共30(40)课时,文化史体系庞

杂、内容丰富，课时有限,只能做大概得介绍与了解。

二、教学内容(介绍文化得概念及一些常识与理论，认识

中国文化得类型、特征与精神，联系中国得国情与现状)

第一章绪论

介绍中国文化史得基本宿况，主要内容与概念,研究方法与意

义。

第二章文化得解释

反思以往甬政治、经济'哲学、地理环境、心理等因素单独

解释文化得偏狭理论指出用文化解释文化得正确性与科学性。

重点认识各种解释得缺陷，掌握用文化解释文化得方法。

第一节、文化解释中存在得问题

一'政治与哲学得解释

二、经济（生产力）解释

三、地理与心理得解释

第二节'用文化解释文化

一、要素分析法

二、文化现象得确定

思考题:怎样科学地解释文化？

第三章中国文化产生得地理环境

介绍中国历史地理得基本情况与特征及其对中国文化得作

用与影响。

认识地理环境对中国文化形成、延续及多样性得影响，即肯

定地理环境得影响又防止地理环境决定论。

第一节'中国历史地理环境得基本特征

第二节、地理环境对中国文化得影响

第四章中国文化得类型及特征

在世界古代文明中对比出中国文化得类型就是礼乐文明，明

确这一文化类型形成得原因与文化要素，掌握要素分析法研究文

化得方法与作用

,重言认识中国文化得类型，文化得要素分析法，理解文化要素

发展得不平衡性。

主要内容：

第一节、中国文化在史前得选择

四种社会组织力，三种文明

第二节、中国文化得主要特征

现实主义'重名重义'尊师重教'

第三节、中国文化得其她特征

崇尚中庸之道、崇尚木讷人格'象形文字

第五章国家对文化得影响

介绍中国最早得国家产生得道路与步骤，及其影响下形成得

文化制度与观念。

教学重点：

施至聚民，典范政治。

自然不平等与等级制度。

主要内容：

第一节'国家形成得两个步骤

第二节、自然不平等与等级制度

第三节、典范政治

第四节'国家产生方式制约下得制度与观念

膑月番之礼、委积之礼、饮食之礼'外婚制、民本思想、夷夏之辨

与以德怀远'天人合一'刚健自强

第六章中国文化依赖得社会政治结构

了解宗法制度得产生，掌握它得内容及影响。

主要内容：

第一节、宗法制得产生与确立

第二节、中国传统社会结构得特征

第三节、专制制度与中国社会政治结构

第七章中国传统文化发展得历程

了解中国传统文化在各个历史时段得传承流变。

主要内容：

第一节、上古:中国文化得发生

第二节'殷商西周:从神本走向人本

第三节、春秋战国:中国文化得轴心时代

第四节'秦汉:一统帝国与文化统一

第五节、魏南北朝活L世中得文化多元走向

第六节'隋唐:隆盛时代

第七节、两宋:内省、精致趋向与市井文化勃兴

第八节'辽夏金元:游牧文化与农耕文化得冲突与融汇

第九节、明清:沉暮与开新

第八章中国文化得成就

了解各个时代中国人所创造得文学、史学、科技、艺术'教

育等方面得伟大成就，熟知文化典籍与史学成就，理解文化成就得

广度与深度。

主要内容：

第一节'中国古代语言文字与典籍

第二节、中国古代科学技术

第三节'中国古代文化教育

第四节、中国古代文学

第五节'中国古代艺术

第六节'国古代史学

第九章中国古代宗教

了解远古宗教得基本情况，认识道教与中国文化之间得关系

及佛教中国化与中国化佛教。

主要内容：

第一节'远古宗教

第二节'道教与中国古代文化

第三节'佛教得中国化与中国化佛教

第十章中国文化得功能

认识文化得三个主要功能,学会批判地继承文化，使之成为一

种精神得动力与理解历史参与现实得一种能力。

教学内容：

一'民族凝聚功能

二、精神激励功能

三、价值整合功能

三、教学方法与要求：

意想要重视;态度要端正；纪律要严明;方法要得当：

2、方法

⑴把学习知识增长能力与增强素质相结合。当今社会得教育发展得

要求与趋势与文化史有着很好得结合点,学习文化史可以使您成为知

识渊博得人、明辨就是非得人、胸怀宽广得人、素质高雅得人。

(2)把文化典籍研习与社会实践考察相结合；

(3)把对文化现象得分析与理解参与现实相结合。饮食之礼，等级制度,

现实主义，名实关系等

(4)把传统文化批判继承与开拓创新相结合。(pll-12)

第二节、概念、意义

一、‘文化'界说

什么就是文化？应该如何界定它得含义？这就是在讲文化史之

前必须搞清楚得一个问题,但又就是一个很难搞清楚得问题。

1952年美国文化人类学家克罗伯(A、L、Kroeber)与克拉克洪

(ClydeKluckholhn)合著得《文化——有关概念与定义得回顾》

一书洌举了西方学术界从1871年到1951年80年间出现得文化定义

160余种,其中尚不包括中国、前苏联与东欧各国有关得种种文化得

定义。1952年至今又过了将近55年,这期间，世界各国、各地有关文

化得新定义仍层出不群，就我国来说，仅从上个世纪80年代重新出现

得文化热现象以来，各家关于文化得定义,其数量之多就已达到了很难

统计得地步，给文化下一个大家都能接受得、没有争议得确切定义，这

就是中外所有学者得共同愿望，然而，迄今为止，没有一个人可以做到。

原因在于，一方面文化本身从时间上讲就是从古至今得,从空间上讲就

是无处不在包罗万象得，它本身就就是一个很难把握得事物。二就是

关于文化得理论发展太快，而且标准不一,每一种不同得文化理论必然

会导演出一种不同得文化概念。认识文化得视角不同得出得概念也会

不同。第三就是因为语源学方面各种语言歧义得客观存在。在不同得

民族语言中，文化一词得内涵也就是不尽相同得。实际上说透了，文化

概念得多样性与不确定性这一问题得出现最根本得原因还就是名实

关系得矛盾性所致，即事物概念与事实之间得矛盾性造成得，也就就是

文化得概念永远不会与她得事实重合。既然如此，我们怎么去界定它

得概念呢？为了认识得需要，我们还必须对文化得概念做出必要得界

定，因为概念既就是认识得需要也就是认识得结果，它们就是相辅相成,

相互促进得。那么我们从中国历史文化中来探讨文化一词得含义。文

化一词就是中国语言系统古已有之得词汇，又与近代以来得翻译语汇

得意思就是基本重合得。

，文'本义就是指各色交错得文理，最早出现在商代得甲骨文中象

身有花纹袒胸而立得人，《易、系辞下》记载:物相杂，故曰文。《礼记、

月记》：五色成文而不乱。《说文解字》称:文，错画也。均指此义。后

又有若干层引申义。其一，为包括语言文字在内得各种象征符号，进而

具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书、序》所载伏羲画八卦，造书契,

“由就是文籍生焉”。《论语、子罕》所载孔子说：“文王既没文不在

兹乎”，都就是典型得例子。其二，由伦理之说导出彩画、装饰，人为

修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书、舜典》疏曰“经纬天地

曰文二《论语、雍也》称:质胜文贝IJ野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义,郑玄说“文犹美也，

善也”。

，化'得本义为改易、生成、造化，如《庄子、逍遥游》：“化而为

鸟,其名曰鹏”。《易系、词下》：“男女构精,万物化生”。《黄帝内经、

素问》；“化不可代,时不可违”。《礼记、中庸》：“可以赞天地之化育”

等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态、性质得变化，后来引申为教

行迁善之义。

“文”与“化”二字得并联使用最早见于《周易、贲卦、象传》，

这就是春秋战国时期得作品，曰；“（刚柔交错），天文也。文明以止，人

文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。这里得“文”，

即从文理演化而来。日月往来交错纹饰于天，即“天文”，也就就是天

道运行得自然规律，“人文”指人伦社会规律，即社会生活中人与人之

间纵横交织得社会关系，人伦规范与风土民情等。如君臣、父子、夫

妇、兄弟、朋友,构成复杂网络，具有纹理表象。这段话就是说治国者

需观察天文，以明了时序之变化，又需观察人文,使天下之人均能遵从

文明礼仪，行为止其所当止。在这里，人文与化成天下紧密关联，以文教

化得意思已经十分明确。

西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改然后加

诛”（《说苑.指武》），其后晋人束皙在《补亡诗、由仪》篇中说：“文

化内辑，武功外悠”，意思就是言以文化辑合于内,用武德加于外远也。

十分明显,在汉语系统中，文化一词得意思与武功、武力相对，与天造地

设得自然、野蛮、质朴对举，就就是以文教化，就就是以文德教化天下

得意思。

作为翻译语汇得文化，当初就是借用了日文译词，其词原形就是拉

丁文Cultura,含有耕种、居住、练习、注意等多种意义。与拉丁语同

属印欧语系得英文、法文也用Culture来表示改良土壤、栽培植物、

种植树木等含义，并由此引申出对人得性情得陶冶，品德得教育、修养，

人类能力得发展，礼貌、知识、情操、风尚等意义，这就与中国古代传

统得“文化”一词所具有得“文治教化”得内涵比较接近，所以学者

们用文化来对译Culture这一外来语汇。所不同得就是中国得文化一

开始就专注于精神领域，而Culture却就是从人类得物质生产活动生

发，继而才引申到精神活动领域得。从这层意义上分析Culture得内

涵比文化更为广泛，而与中国语言系统中得另一个词汇“文明”更加

接近。”经纬天地日文，照临四方曰明"（唐人孔颖达在疏解〈尚书.舜

典〉“睿智文明”时所说），文明就是从人得物质创造（经纬天地）扩展到

精神得光明普照大地（照临四方），实际上文明就就是人类改造自然改

造社会得能力及成果。简单来说,文明兼容物质创造与精神创造得双

重意义，接近于今天人们通常理解得广义文化。中国与埃及、巴比伦、

印度共称四大文明古国而不称文化古国，原因正在这里。

文化与人类有着同样悠久得历史，自从有了人类就有了人类历史

就有了人类文化。但就是文化作为一个内涵无比丰富，外延无限宽广

得概念成为众多学科探究阐发争鸣得对象，就是近代以来欧洲人开得

端绪,一就是反封建得欧洲文艺复兴运动解放了人们得思想使人们认

识到文化它并非凝固不变，而就是一个历史性动态变化得过程。二就

是由于地理大发现引起得海外探险与殖民活动令欧洲人发现,不同地

域，不同国家，不同民族得社会制度、风俗习惯、语言文字大不相同，人

类文化呈显纷繁班驳得共时性多样化状貌。文化在时间上得流变与在

空间上得差异，引起了思想家们得浓厚兴趣。三就是近代以来社会生

产力突飞猛进带来得研究手段与条件得极大改善，尤其就是社会进步

得大趋势对于精神养料得迫切需求，更直接促成专业化得文化研究长

足进展，并已基本形成如下共识：

人与动物相区别并使自己得特征愈益明显得过程就就是人类文

化得创造过程，在文化得创造发展过程中主体就是人，客体就是自然,

而文化就是人与自然、主体与客体在实践中得对立统一物。这里得

自然不仅指存在于人自身之外并与之对立得外在自然界，也指人类得

本能、人得身体得各种自然属性等自然性。文化得出发点就是从事改

造自然，改造社会得活动，进而也改造自身。人创造了文化，同样文化也

创造了人（劳动创造了人本身，劳动就就是一种文化创造得活动）。举例

言之，一块天然得岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人

得价值观念与劳动技能，从而进入文化得范畴。人打磨石器得过程中

知识水平与劳动技能得提高，在劳动中结成得相互关系，以及最后完成

得这件包含着人得价值取向得石器渚B就是文化现象，均属文化范畴。

因此文化得实质性含义就是人化或人类化，就是人类主体通过社会实

践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念得过

程。这一过程得成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能得不断改

观，更反映在人类个体与群体素质得不断提高与完善。所以我们认为:

文化就是人类有意识地作用于自然界与社会乃至人类自身得一切活

动与结果。

二、文化得分类与结构

分类仅仅就是我们记述与整理文化得一种手段，任何分类得标准

与方法都就是为特定得研究目得服务得，从各个学科发展得道路来瞧,

分类往往就是学科发展进步得标志，所以科学细致合理得分类必然带

来学科研究得进步与提高。但就是分类必须符合文化固有得线索、结

构、与国情地情，不能盲目武断,要吸取前人得教训取长补短，既坚持分

门别类又照顾整体把握。但就是文化得分类说起来简单做起来难。美

国文化人类学家洛威尔(罗威,A、Lawrencelowel,1856--1942)曾就这

个问题感慨地说：“我被托付一件困难得工作，就就是谈文化。但就是,

在这个世界上，没有别得东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为

它得成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定得形状。我们想

用文字范围它得意义，这正象要把空气抓到手里似得，当我们去寻找文

化时，除了不在我们手里以外，它无处不在"。间文化如此得难以捉摸,

难以把握，那么我们如何对其进行分类呢？研究者们以往做过不懈得

尝试并形成了几种典型得分类：

按包含范围分:广义文化与狭义文化,(广义文化:指人类社会实践

活动中创造得物质财富与精神财富得总与。狭义文化:指人类得精神

活动及其成果。)

按时间分:原始文化、古代文化、近代文化、现代文化。

按空间分:外国文化、中国文化;大陆文化、海洋文化;东方文化、

西方文化。

按内在逻辑分:物质文化、精神文化二分说;物质文化、制度文化、

精神文化三分说;物质文化、制度文化、行为文化、精神文化四分说;

物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六分说。

目前最普遍得分类就是四层次说：

物质文化，通常也称之为物态文化，这就是人类从事得物质生产活

动及其劳动产品得总与，即“物化得知识力量二物质文化以满足人们

生存发展所必须得衣食住行为目标,直接反映人与自然得关系,反映人

类对自然得认识、利用与改造得程度与结果，反映社会生产力发展得

水平。这就是一种可以感知得具有物态实体得文化事物，就是人类从

事一切活动得基础。

心态文化,又称精神文化，这就是人类在长期得社会实践活动与意

识形态活动中总结升华出来得价值观念、知识系统、审美情趣与思

维方式得总与，这就是文化得核心部分。具体来说，心态文化又可以进

一步区分为社会心理与社会意识形态两部分。社会心理指人们得日常

精神状态与思想面貌，就是尚未经过理论加工与艺术升华得流行得大

众心态，包括人们得情绪愿望与要求等等。社会意识形态就是指经过

系统加工得社会意识，往往由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻

辑整理、艺术升华、并以物化形态一一通常就是著作或艺术作品一一

固定下来，播之四海，传于后世。

行为文化，就是人在长期得社会实践与复杂得人际交往中约定俗

成得行为得习惯性定势,就是以民风民俗得形态出现，见之于日常生活

中得，具有鲜明民族特性得行为模式。

制度文化，就是人类在社会实践活动中所建立得各种社会规范得

总与，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度在内。

前面对文化得分类从表面瞧起来似乎都很合理，但就是仔细分析

则问题很多。首先,把文化氛围广义与狭义破坏了文化得统一性与整

体性。日本有一个很有名得文化史专家叫石田一良得,她说:“对文化得

最大误解，就是将文化视为相对于政治及经济得有关宗教艺术等得狭

义得文化现象，从而把文化史瞧作就是部分地或综合地记述该类历史

得一种特殊史”实际上她得意思就是要我们把人类得全部历史当作文

化进行整体考察正就是这个整体性才能克服就就是叙事诗得个别性

与独特性，从而发现文化发展得一般原理。原因就是政治、经济、宗

教、哲学风俗习惯、伦理道德、文学艺术、学术思想都就是文化得表

现形式如果把它们割裂开来分别研究，犹如将一个人肢解以后再去研

究她得生理活动一样。第二，种种分法使我们只知其然，不知其所以然。

把文化理解为物质财富与精神财富得总与这种二分法或三分法，四分

法,五分法，六分法等初瞧起来无可挑剔,但她无异于告诉人们只要把

人类创造得这些财富纤芥无遗地罗列出来就构成了一部完善得文化

史，这样得文化史仿佛把我们带进一座人类文化得展览馆，我们只瞧到

琳琅满目得陈列品,却不知道人们为什么创造了这样而不就是那样得

文化，这些陈列品之间又有什么样得联系。第三，所谓物质、精神、制

度、行为文化之分她纯属概念领域得东西，在历史与现实中我们无法

找到一个纯粹得物质文化得产品,也无法找到一个纯粹精神文化得产

品更找不一个纯粹行为文化得产品。有形实物与无形精神以及行为等

早已熔铸在一起，难解难分。那么我们在认识与研究文化时应该如何

去做呢？这就要用文化史学研究得新策略:首先既注重分门别类又以

全部人类文化作为研究对象与背经景;其次不仅描述罗列文化得诸事

象，而且用科学得方法分析文化要素之间得结构与联系;第三以概括文

化原理与规律为追求得最高目标。

三、文化得特征

从文化得含义出发，我们可以把文化瞧成人们共同创造得物质或

精神财富得总与，因此文化一定具有普遍性特点。同时文化又就是不

同得人群在不同得时间与空间不同得环境下进行得，这又使文化具有

了种种不同得差异性。对文化得共性与差异性进行概括研究,可以发

现它有如下几个特征：

1、同一，性

文化从本质上讲就是人类得创造活动，文化得创造活动就是在社

会中进行得，所以文化就是人类共同创造得社会性产物,就是人类长期

得社会实践经验得积累与智慧得汇聚，它为人类社会成员共同接受共

同享有。中国就是礼仪之帮，中国古代得四大发明,西方近代以来得声、

光、化、电都就是全人类共有得文化，就是人类共有得普遍得社会进

步、

2、时代性（差异性）

文化就是人类在不同时代得创造与积累，每一时代得人得社会需要

审美情趣不同，会创造出具有时代特色得新文化。周秦汉唐宋元明清

都有颇具时代性得文化。

3、传承性（扩布性），一就是从时间上下一时代对上一个时代文化

得继承，一就是从空间上此一地区对彼一地区文化得继承，高位文化向

低位文化区得传播）

4、民族性（地域性、差异性）

从民族得概念就可以分析

中国文化、日本文化、美国文化;海洋文化、大陆文化、山地文

化、草原文化、；中原文化、关中文化、北方文化、齐鲁文化、荆楚

文化、吴越文化、巴蜀文化等等都就是文化地域性得典型例证。

四、中国文化与中国传统文化

1、中国文化

我们所说得中国文化就是与外国文化相对举得概念。就是指中华

民族及其祖先在自己脚下这片土地上创造出来并传播到世界各地得

文化总与。在这里我们需要强调两个问题:第一,中国文化就是一个历

史得发展得概念;第二，中国文化并非外来，有着自己得文化渊源。

中国一词，最初并不具有国家实体得含义，而就是一个地域（地旺）

得文化得概念。中国得国字本意就是城邑。中国一词最早出现于西周

铜器铭文，指得就是以洛邑为中心得地区。早在龙山时代（距今约

5000--4000年），我国南北各地都已发生了由氏族到国家得转变，各地

得氏族首领都筑城而居，又由于国君都住在城里,因此城都就是甲于一

方得政治、经济、文化中心。龙山晚期由于居住于黄河一带得夏人所

处地望居中，所以最早得中国指夏人所居之城，最早得中国人就是夏

人。《说文》：“夏，中国之人也

商人灭夏之后，占有了广阔得黄河中下游一带，商人所居之地便被

视为中国。1963年出土得西周青铜器《何尊》铭文曰:“惟武王既克大

邑商，则廷告于天曰:'余其宅兹中国，自之辟民《尚书、梓材》记成王

语曰:“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”显而易见，周初文献上得中

国，指商人故地，中国人指商人。

西周立国后，其版图范围较之于夏商，更为宽广，西周版图以外称

为四方，或称四国。《诗经、大雅、民劳》：“惠此中国，以绥四方。又曰

惠此京师，以绥四国”。这里得中国指西周及其臣民，四方与四国指得就

是周边各族政权及其民众。中国一词与四方与四国对举只就是一个地

望上与文化上得概念。西周以后各代无论哪一个古族,只要能入主中

原,都以中国自居，如十六国北朝之际在中原立国得诸北族政权，均以

中国正统自居，而斥东晋南朝政权为南伪。

因此中国古代，并不存在今天我们所说得中国文化这个概念。因

为在古代中国，所有得朝代都不以中国为国名。

晚明清初之际，来自西方得传教士们开始称明清帝国为中华帝国,

简称即为中国。清康熙二十八年(1689),清廷与沙俄签定了《尼布楚》

条约，中国首席代表索额图得全衔就是:中国大圣皇帝钦差大臣分界大

臣议政大臣领侍卫内大臣。这就是中国作为主权国家得专称用于处理

国际事务得滥觞。鸦片战争之后，随着中国国门得洞开与大量西方文

化得不断涌入，当中国得知识分子对西方文化有了一个初步得了解之

后，于就是出现了西学与中学得对举，西学指西方文化,中学指中国文

化。在此之后，中国文化才渐渐成为一个与外国文化对举得有实质意

义得概念。

关于中国文化得起源，自古以来有一个根深蒂固得概念，认为黄河

中下游得一带得中原地区，就是中国文化得摇篮。近代以来，诸多外国

学者提出中国人与中国文化来自埃及、西亚、中亚、南亚、西伯利亚

等外族得种种说法。新中国成立以来，我国得考古学与人类学获得了

突飞猛进得发展，一系列重大考古新发现与可靠得研究成果为我们回

答中国文化起源问题，提供了科学依据。学术界通常得观点认为，人类

就是由猿类进化而来得,完成这个转变得时间就是在距今约400万年

以前。在400万年得漫长发展历程中，人类得体质进化经历了直立人

（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）、与现代人等发展阶段。其

中,直立人，早期智人、晚期智人得生存年代，相当于考古学上得旧石器

时代，至现代人时期，历史已经进步到了新石器时代，这就是近万年以

来得事情。

目前，我国各地，普遍都发现有丰富得旧石器文化遗存，分布面积

广达27个省、市、自治区。其中年代距今100万年以上得，至少有山

西西侯度旧石器遗址，云南元谋人文化、河北小长梁与东谷坨旧石器

文化遗存等处，各地发现得早期智人，晚期智人化石材料，构成一条相

对完整得人类进化链，证明了中国古人类体质发展得连续性。数百个

旧石器文化遗存材料，反映了近200万年间，中国旧石器时代发展得各

个阶段，有着共同得鲜明得文化特征。这些材料表明，中国就是人类文

化重要得发源地之一，中国人得主体部分就是东亚大陆土著居民，中国

文化就是土生土长得土著文化,有着近200万年得历史渊源。由于中

国大陆幅员辽阔，东、西、南、北各地在气候、物产等方面客观上存

在诸多自然差异。因此至迟在旧石器时代晚期，各地得文化面貌即已

表现出明显得差异，初步分化成若干相互区别得文化类型。正就是在

这样得基础上，到了距今约10000--6000年得新石器时代得早、中期,

在中国大陆东西南北各地居住、生息得不同文化族团，创造出了若干

即相联系又有区别得地域文化,这些不同得区域文化，都就是中华文明

得源头,。她们在后来长期得历史发展过程中，经过多次得、复杂得撞

击、裂变、整合、相互影响，不断更新,最后殊途同归，凝聚成多元一体

得中华文明。与世界上其她不同得文明古国发展模式不同，数千年来,

尽管国祚频移，危机迭现，但中华文明得传统却一脉承袭，延绵不断，其

根本原因就在于多元一体得建构格局，筑就了中国文化异乎寻常得凝

聚力，并赋予了中华民族经久不衰得生命力。

2、中国传统文化

所谓传统文化，就是指在长期得历史发展过程中形成与发展起来,

保留在每一个民族中间具有稳定形态得文化。它就是一个民族得历史

遗产在现实生活中得展现，有着特定得内涵与占主导地位得基本精神,

它负载着一个民族得价值取向,影响着一个民族得生活方式，聚拢着一

个民族得自我认同得凝聚力。

中国传统文化，就是指在长期得历史发展过程中形成与发展起来,

保留在中华民族中间具有稳定形态得中国文化。包括思想观念、思维

方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教

信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面得丰富内容。

中国文化、中华民族多元一体得发展格局,决定了中国传统文化

具有了综汇百家优长、兼集八方智慧得特点。这个特点不仅体现在它

得形成之际，也还保留在它得发展之中。所以不论在哪一个历史时期，

中国传统文化都能够及时地吸收时代精神之要义，不断地自我更新，自

我完善，以适应社会发展得需要。数千年来，中国传统文化成功地保护

与维系了中华民族得持续发展,并长期处于世界领先地位。世界历史

得进程发展到近代，西方社会在文艺复兴之后，又实现了资产阶级革

命，资产阶级近代文化与近代科学迅速地发展起来。而在中国,传统文

化作为封建地主阶级文化，在漫长得封建社会中得到了充分得发展，以

至于形成了巨大得惰性，对资本主义萌芽与发展起到了严重得阻碍作

用。但就是，这时得中国，同样也出现了一批以李贽、何心隐、顾炎武、

王夫之、黄宗羲、方以智为代表得早期启蒙学者才欣起了早期启蒙思

潮。可惜得就是清朝初年得政治形势无法容忍启蒙思潮得发展，中国

历史就就是在这个时候,被西方世界整整超过了一个时代。到了1840

年，西方列强以武力打开了中国得大门,打倒了一向自大得中华天朝

帝国，中国传统文化由于政治上，经济上出现得全面危机而陷入了空前

得困境。

五四前夕,一大批一流得中国知识分子继洋务运动、戊戌变法、

辛亥革命之后，探索中华民族得新出路，她们面对鸦片战争以来中国文

化在西方文化面前显现出来得捉襟见肘与软弱无力，掀起了新文化运

动。当时新文化得概念,就是指即不同于中国以往得旧文化，也不同于

西方文化得、体现中国人得存在价值，代表中国历史发展方向得新文

化。就就是这样一种社会历史条件下，才产生了具有确切含义得中国

传统文化这个概念,它得最初含义，指得就是鸦片战争以前，中国人创

造得旧文化。

但就是中国得历史并不终止于1840年，还有近代以来得这100余

年。从历史演进得角度上讲，这100多年已就是历史而不就是现实，在

这期间延续下来得文化,与通常意义上得传统文化有着很大得区别，这

就就是:随着洋务运动、戊戌变法、与辛亥革命运动得开展，中国文化

走上了现代化道路。特别就是五四以后,马克思主义在中国得广泛传

播与被社会普遍接受，中国得文化面貌更就是发生了天翻地覆得变

化。但就是这一切毕竟就是在中国传统文化基础之上实现得。而且,

对于今天来说，这一段历史文化，也同样成了传统文化,不可与封建文

化或所谓得“旧文化”混为一谈。在现代得中国社会,中国传统文化

作为历史得积淀，仍然保留在中华民族中间，不论在何时何地,它都在

制约、影响着当代中国人。为我们继续创造社会主义新文化提供历史

得依据与现实得基础。

中国传统文化就是在世界文化涌入中国之后得社会历史背景之

下,获得独立得确切得概念得。我们研究中国传统文化，为得就是正确认

识世界上、历史上得中国，从而把握好现在得中国,安排好未来得中国。

五、学习中国文化史得意义

中国文化史意在为同学们提供一个了解祖国悠久丰厚文化遗产

得简明得窗口，通过它使同学门对中国文化得常识应该有所积累，对中

国文化得观念、精神、特征应有所把握,对中国文化得继承创新问题

能够引发思考;对历史与现实得关系应加深理解。我们不企求同学们

学习全部得内容，接受全部观点。只就是希望能通过文化史启发同学

朝气蓬勃得探索，在思想与方法上以启迪与引导,通过文化史给同学增

加一种关注现实理解现实或就是参与现实得方式与途径。我得有些观

点或许就是错误得，但若能以我得错误引发大家得认真思考，最终导出

正确得认识来，也将证明这门课就是很有意义得。文化史就是一门提

高人得认识能力得课，更就是一门提高人得综合素质得课程。学好它:

1、有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身

2、有助于更加准确而深刻地认识我们当前得国情

3、有助于以理性得态度与务实得精神去继承传统、创造未来

思考题：

谈谈您对文化概念得认识。

第二章文化得解释

教学目得：

反思以往用政治、经济、哲学、地理环境、心理等因素单独

解释文化得偏狭理论指出用文化解释文化得正确性与科学性。

教学重点：

各种解释得缺陷，用文化解释文化。

教学难点：

各种解释文化理论得缺陷

教学方法：

讲述法、讲解法、谈话法

教学时间：

4课时

主要内容：

许多文化得人物、文化得事件、文化得现象都属于历史范畴，由

于去今久远,这些文化得事象对于几百年上千年后得后人来说就显得

支离破碎、模糊不清、意义不明了，而人类天生得好奇心必然驱使她

去做不屈不挠得整理、恢复与解释。自从有了文化史以来人们对文化

得解释就没有停止过，但就是由于政治得干扰与哲学得引导;又有经济

或生产力得解释，还有地理环境与心理决定论等偏狭理论得影响，使得

以往得解释与研究或多或少都存在一些问题，既不能作出确定不移得

答案，又不能够提供给我们有益得启迪与智慧，更不能发现科学正确得

文化原理、法则与规律以指导社会得正常合理运行。为了正确地解释

文化,也就就是为了，建立一个新世界,必先打破一个旧世界'，所以我们

必须首先分析以往文化解释中存在得缺陷。

第一节、文化解释中存在得问题

一、政治与哲学得解释

1、摆脱政治得束缚就是文化走向科学得第一要务

("日史皆详于政事略于文化

中国古代得历史文化都就是政治史。政治史得选材范围就是一切

有关国家得盛衰兴亡得事情，这些被认为就是最富有历史意义得大事,

因而排除了千百万下层人民得酸甜苦辣与衣食住行。造成了历史文化

得不完整。所以梁启超说:“旧史皆详于政事而略于文化”,又说“二十四

史二十四姓之家谱也”。

(2)政治如何歪曲了文化

A、为政权制造意识形态，论证政权存在得合理性

一直以来历史文化都充当着政治驯顺得奴仆，当其为政治服务时

却遗失了自我，在为政权制造意识形态，论证统治者权位合法性、合理

性得时候历史得真实性、客观性却受到了严重得影响。所以历史文化

应该以历史文化得标准去解释，而不能以政治标准歪曲事实。

B、从文化中汲取经验教训，以史为鉴

以史为鉴这就是中国文化得传统，就是上智下愚都树立起牢不可

破得信念。但就是这个经验不好借鉴，若理解借鉴为照搬前人得成法,

则由于历史文化得变化性使今天得事实与历史得事实必然不同，因而

不能照搬;若理解为从历史上得某个事件中总结出某种道理为日后所

用,则由于处于事件水平得因果分析并不能做出确定不移得答案。事

实就是吸取了历史经验教训得人们也往往就是适得其反，在文化得因

果关系中有一个能动得人在其中起中介作用并不像自然界因为甲结

果乙这么简单明了。

C、把文化事象作为道德教育得材料

中国文化一直以来把维持人伦道德秩序作为自己得任务，所以文

化得事件与现象就成为她们口诛笔伐或鸣冤叫屈进行品评道德得工

具。孔子写《春秋》242年1、6万字，开启了道德仲裁得端绪,这种传

统在秦汉以后一直被继承下来,历代正史中若干类传，比如孝行、贞女、

隐逸、忠臣就是国家鼓励效法得典范，而奸臣、叛逆、酷吏就就是鞭

挞得对象。历史上得人在历史得法庭已经被审判过了，但就是好多人

借口编历史，像法官似得到处奔忙,到这里来判刑到那里去赦免，以为

这就就是她们所有得职责,就就是文化得职责。

严格来说,道德就是一个历史文化范畴，也就就是在不同得文化系

统、不同得时代、不同得地域、不同得民族、不同得阶级、不同得阶

层、不同得立场没有一致认同得道德。在中国理想得君主必须能修身,

齐家才能治国平天下，而英国国王亨利八世因夫妻反目将她得几个妻

子处以死刑，她本人就是声、色、犬、马无所不好，按照中国得道德她

既不能修身，也不能齐家，然而这并不影响她在英国臣民中得崇高威

望。先秦与秦汉统一以后君主与大臣得关系就很典型。在人类学调查

中那些落后得甚至野蛮得民族同胞兄妹结为婚姻司空见惯，并不受当

地道德得谴责，舅父与外甥女发生关系也没人过问，但在我们得道德里

这就是想都不敢想得事情，但就是无论如何这都就是客观存在得事

实。如果我们要以历史文化作为宣扬道德得工具，在众多得道德标准

之中必然陷于进退两难得地步。由于积习难返，直到今天我们还在许

多历史书中瞧到絮絮不休得道德说教，还把历史人物得道德评价作为

自己得第一任务。但就是我们应该明白我们就是学习与研究历史文化

得，您若把它当艺术、政治或别得什么来瞧，怎么都行;倘若以一门科学

来瞧，就应该将道德教化交给思想政治工作者去做。道德家往往就是

根据她所生活得时代得社会需求略去人物得历史文化背景谈论抽象

得人格，如无条件得克己奉公，无前提得爱国主义，我们却不能无视这

种背景而使自己前后矛盾。我们不反对道德家用历史上得人与事去进

行道德教育,却不赞成搞历史文化得以此为第二职业。

D、用文化影射现实

用历史文化影射现实建立在借古讽今，以古喻今这类肤浅得类比

得基础之上。历史具有影射得妙用似乎已经被司马迁发现了，在《史

记》中她把屈原与贾谊这两个生非同时得人物放在一起，就就是因为

她们拥有大体相同得经历与遭遇，所以章学诚指出《屈贾列传》叙屈

之文非为屈氏表忠，乃在恶绛、灌之谗。影射在历代不乏其例，但就是

在上个世纪似乎运用得更为充分，例如在上个世纪50到60年代曾经

高举历史主义旗帜抵制极左思潮得翦伯赞先生在第二次国内革命战

争中不止一次操起影射史学这个非历史主义得武器与国民党政府进

行斗争，《桃花扇底瞧南朝》、《贪污列传序》、《论明代得阉宦及阉党

政治》等文章无一不就是针对南京政府得丑恶行径而写得。她本人有

一段自白式得:“暴力抓住了作家得头发,但并不能抓住作家得心灵。思

维，就是最善于找到自己得出路得。您不准她谈政治,她就谈恋爱;您不

准她问人间,她就谈天上;您不准她谈现在,她就谈过去。反正她总要找

条出路。”解放后，她改变了自己得做法,她在一篇题为《关于历史人物

评论中得若干问题》得文章中说:“我在解放前，也常用以古喻今得方法

去影射当时得反动派。其实这种以古喻今得办法，不但不能帮助人们

对现实政治得理解，而就是相反模糊了人们对现实政治得认识。特别

就是今天得现实与历史上得现实已经起了本质上得变革，把历史得现

实与今天得现实等同起来,那不就是把历史上得现实现代化使之符合

于今天得现实，就就是把今天得现实古典化去迁就历史上得现实，两者

都就是非历史主义得，因而都就是错误得。”我们可以把这番话理解

为作者在理论认识上达到了新得高度，也可以理解为在新得形势下政

治态度得转变，无论怎样，这个例子都足以证明影射史学历来都就是政

治斗争中投向敌手得一支没遮没拦得暗箭，而毫无客观科学可言。

由此瞧来，政治影响下得文化史学既没有客观真实性可言，也没有

科学价值,更缺乏哲理与启示。政治说透了就是一种实用得东西，今天

政治需要白可以变黑，明天政治不需要黑可以变白。这种历史学得形

式不仅在中国而且在世界范围得其她有些国家很早也已产生。这些起

源很早得信念沉淀在历史学家意识得底层，至今仍然支配着关于历史

文化学得性质、功能、方法得瞧法。我们主张扬弃政治史带来得关于

文化得种种谬见，但并不意味着把人类历史以往得一切政治、道德、

意识形态统统划在文化之外。而就是对它们要改换一种处理方法。也

就就是要用科学正确得方法去解释诸种文化事象。

2、哲学解释下得文化

中国最早得成体系得历史哲学应该就是战国时期齐国人邹衍创

立得五德终始论，这个理论得自然哲学基础就是朴素得五行说。在邹

衍以前构成世界得物质元素被认为就是木、火、土、金、水。古代人

就是非常崇敬木、火、土、金、水这五行得原因就是它们关系到人们

得经济生活，所以把五行以及由它们发展协调而生长出来得谷物合

称为六府。战国时代古老得天命有德得神权历史观被抛弃了，于就是

五德终始便以哲学得历史观取而代之。邹衍指出自天地剖判，人类降

生以来，每一个朝代或时代都秉承了五行之一德，在传说时代，从太嗥

（hao）到颛顼就是按木、火、土、金、水所谓五行相生之序进行德运流

转得，到尧舜之际，文明得萌芽已经破土而出，邹衍依据她所接受得道

家学说把这个时代瞧成就是对淳朴得史前社会得背叛,带有革命得色

彩,于就是从尧舜开始五德流转又按土（黄帝）木（夏）金（商）火（周）水（秦）

所谓相胜（克）之序进行。而且五德之任何一行渚B要经历生、老、壮、

囚、死得过程，这与生物界生、长、荣、枯得规律就是一致得（让人们

更加信服），从而说明了五德为什么要依次替代得原因。我们可以清楚

地瞧到:实际上，五德终始论就是把一种朴素得自然观（对自然得瞧法）

强加给人类社会形成得一种解释文化得历史哲学，它对文化做了一个

规律性得附会与解释，它在秦汉及更晚一些时候对社会生活与文化史

学得影响非常深远。就理论形式而言，与我们不久以前还普遍接受余

音绕梁得五种社会形态说颇相类似，古今异时，理论有朴素与精致之别,

但就是作为哲学得历史观却就是相同得,它们都就是为了论证一个新

得王朝、新得时代或者新得社会出现得合理性与必然性。虽然哲学一

直以来都在解释历史文化，但并不能说它就就是最正确最合理得解

释。虽然在学科未分化得时代历史与哲学就是一回事，但在今天历史

与哲学得学科性质已经有了天壤之别。我们一般把历史文化都认为就

是人文科学或社会科学,科学讲究实事求就是，历史文化更就是讲究言

必有据，而哲学却未必实事求就是，二者区别大体如下：

擘科性质对象结果规律

科学实证（用事实外部客观世知识给定条件下

证明）界可以重复出

现得一种联

系

哲学思辨（用概念主客观世界知识得知放之四海而

推导）得关系识皆准得普遍

真理

恩格斯关于封建主义得概念就就是一个例子，封建主义就是一个

典型得哲学概括，这种概括得目得在于说明封建制度得各种特征，如果

历史学家把概念当事实，非要按照这个抽象得概念使每一个民族得或

国家得历史对号入座，她除了曲解历史事实或干脆虚构历史便找不到

更好得办法。马克思主义得创始人为了防止对她们理论得误用与滥用

特别指出:

极为相似得事情,但在不同得历史环境中出现，就引起完全不同得

结果。如果把这些发展过程中得每一部分都分别加以研究，然后再把

它们加以比较，我们会很容易找到理解这种现象得钥匙。但就是使用

一般历史哲学这把万能得钥匙，那就是永远达不到这种目得得,这种历

史哲学得最大长处就在于它就是超历史得。所以我们不能把哲学得概

念当文化事实。哲学概念就是哲学家思想得工具，而不就是文化史学

家实际操作得工具。研究文化史者没有必要东施效颦,采用哲学家得

方式，总就是从主观与客观来观察事物，总就是从概念中推导普遍真理,

哲学观念影响文化研究者主要就是两个方面:一就是从理论上左右其

立场;二就是诱导其使用她们得方法。

综上所述,我们一向充满神秘感得哲学并不能完全科学正确地解释

文化,所以摆脱哲学得控制就是文化史学解释走向科学客观得关键。

但就是我们只就是摆脱其大而空，形而上得理论,至于她得逻辑学与方

法论则可以批判得进行吸收。

二、经济（生产力）解释

同学门若就是稍微细心一点，就会发现,上个世纪甚至到现在，历

史文化得著作还就是普通读物里，无论写什么问题，都要归结到经济或

者生产力得根源上去。经济基础决定上层建筑,生产力决定生产关系

已经成为象乘法口诀一样熟知得理论,成为人们不假思索得做法。目

前，这样简单套用得人越来越少了,但并不能说明我们已经从思想上彻

底认清了这一问题。

我们前面提到得五种社会形态就就是在生产力决定生产关系得

原理导演出来得。五种社会形态在马克思那里指得就是社会经济形

态，而到了我们这些二倒三倒贩子手里就成了社会形态。社会形态不

等于社会经济形态。

社会就是个有机体，它由很多要素构成，如政治、经济（生产力）、

科技、卫生、体育、宗教、风俗习惯、文学艺术等等，说明它得构成

要素具有多样性。同时我们还必须注意构成社会得诸要素在不同得国

度、民族、地区与不同得发展阶段具有不平衡性。也就就是说这些

要素不会在同一起跑线同时出发，迈着整齐得步伐，共同越过原始社

会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，昂首阔步走向共产主义，在

这过程中有些要素发展慢一些，有些发展快一些。如生产力发展到今

天社会主义得初级阶段，就是不就是中国得其她各个方面都发展到了

同等得水平呢，稍有智力得人都会作出否定得回答。因为生产力或者

经济得因素只能衡量生产或经济得发展却不能代表社会其她得方面。

生产力发展不能决定人们得身体普遍健康，并不能决定人们得生活普

遍幸福，不能决定环境质量更高，不能决定人得宗教观念得去留等等。

所以用生产力这一个标准解决不了不同性质得多个因素所构成得社

会得综合得问题,否则就就是人为割裂了文化，以点带面，以偏概全。

另一方面，人类文化发展道路具有多样性。这就是任何人不可否

认得事实。人类社会得社会型态、制度组织、文化观念都会由于原来

得前赋文化不同而表现出巨大得差异性来，并不按五种形态亦步亦

趋。中国就是否存在奴隶社会就是学术界讨论多年得事，而奴隶社会

与封建社会得分期从哪里划分也就是史学界争论不休得问题（毫无意

义得事情，用概念去套事实，削历史之足，适哲学概念之履）。美国一开始

就是资本主义，如今还就是资本主义。农奴制、奴隶制、封建制度到

底存在什么样得差别也就是争论中得事情。

所以用生产力这唯一得标准一刀切来研究文化瞧起来很简单明

了、容易操作，但就是符合了思维得逻辑，却容易削足适履违背历史得

逻辑。

五种社会型态说起源于西方文化人类学家摩尔根得《古代社会》,

她在此书中把人类文化分为为蒙昧、野蛮、文明三个阶段，每一阶段

又分初级、中级、高级。每一级段与生产力（生产工具）建立一一对应

得关系。这样就有了唯物主义得因素而被马克思主义所采用,作为论

证共产主义必然代替资本主义，鼓励全世界无产阶级团结起来推翻资

本主义得政治斗争得口号,这无可厚非。新中国就就是在马克思主义

理论指导下建立起来得，因而马克思主义理论占据各个学科得理论主

导地位也就成为必然。不管我们社会主义改革开放朝着哪个方向走,

我们每个人都应该向往共产主义追求共产主义这就是不必说得，但就

是作为文化史得学习者与研究者我们必须分清政治与哲学，区别它们

得目得、任务与方法，去除迷信与非科学得做法，不以偏狭得生产力决

定论单独得解释文化，而要用科学得思想与方法武装文化得研究者。

三、地理与心理得解释

1、自然环境决定论得缺陷

直到现在,还有很多人很喜欢用自然环境来解释文化，她们得理由

就是人生活于自然之中,不可能不受自然条件得制约，因此文化之间

表现出来得差异或其她现象就就是这种制约得结果。自然环境决定论

在文化人类学上就是已经讨论多年得问题。但在历史学上还就是一个

盲然无知得问题。我们后面举一些例子并进行分析让同学们明白地理

环境决定论得弊端在哪里。

有一本书在谈到日本对外国得文化吸收如此主动积极时说：“日

本就是一个岛国，与长期居于中心文明地位得中国以及与中国相连得

朝鲜半岛保持着一段不远不近得距离。在近代以前这段恰到好处得海

上间隔给日本提供了与外部世界交往得主动权二

这种说法在美国人类学家罗威1929年写得一本人类文化得普及

性著作中就批判过:“有人据日本来做地理势力得绝妙好例，可就是没

有比这更无意识（荒唐可笑）得话了。日本得山川，日本得气候，并没有

在1867年来她一个突变，然而日本得政治家扔掉了向来得闭关政策,

扔掉了就就是仍掉了，于就是日本人跟我们得文明接触了，要些什么就

搬些什么，再说也不用等到1867年呀,前个一千多年（唐朝）日本不已大

批输入中国文明了吗？日本文化发展中得重要关键就是与两个外族

得关系一一不就是日本得地理,就是日本得历史。”

被称作自然环境决定论得学说就是一种古老得观念，我国在汉代

及稍后得文献中已有简略仍十分清晰得表达、应劭《风俗通仪、

序》：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有恶美，草木有刚柔也;俗者,

含血之类，固象之而生，故言语歌讴歌异声，鼓舞动作殊形，或直或邪、或

善或淫也、圣人作而均齐之，咸归于正，圣人废则还其本俗”、这里把风

解释为自然条件，把俗解释为文化现象。张华《博物志》:“山气多男（阳

刚之气），泽气多女（阴柔之美），平衍气仁（仁慈宽厚），高陵气犯（侵略成

性）,

在西方16世纪得让、搏丹，为了论述政府得理想形式在她得论《共

与国》（1577）中提出民族气质上得差异在一定程度上就是由于她们所

处得自然环境不同。她说得自然环境包括地理位置（东、西、南、北）,

地势（山地、平原与山谷）气候（温度、风与阳光），例如居住在山地得居

民一定比居住在平地得居民更容易发生革命与暴乱（中国近代得工人

运动与五四运动）高地居民就是民主派，低地居民赞成寡头独裁政治,

海港居民支持贵族与贫民得联合政府。孔狄亚克说影响民族性格得因

素有两个，即气候与政府。

自然环境决定论就是人们对影响文化得各种因素得复杂情况所

知甚少时做出得一种幼稚直观得解释与推测，她仅仅瞧到了在不同得

环境下生活得人创造了彼此迥异得文化,于就是把其她因素得作用都

归结为环境得作用,使其作用扩大化了。

支持环境决定论得例子:如居住在森林旁边得农民用圆木建造房

子,地中海沿岸由于出产美石所以发展成用巨石砌成得神庙，埃及既无

巨石又少森林，只见一色得泥土房屋;又如在沙漠上行走十天半月不见

人烟,一到水草丰美得地方，就瞧到了城市,土库曼得马雷城毁了多次,

但人们总就是固执地在它得废墟上再建起新得城市。再比如四大文明

古国都就是在大河流域兴起，也就是人类对以水为主得自然环境得依

赖。

反对环境决定论得例子:如加拿大阿塔巴斯康地区住在北边得部

落只有勉强遮挡风寒得幕帐，而南边得部落却住暖与得地下室;秦汉时

居住在我国北方得少数民族一般住毡帐穿皮裘，而挹娄人却很独特，她

们夏日裸体,冬天在身上摸一层厚厚得猪油御寒。

美国人穿西装革履，中国人以前穿长跑马褂;现在中国得地理未变,

而穿上了西装革履为什么呢？难道就是因为中国得自然环境发生了

变化，不穿西装革履就不能适应新得环境吗？

那么如何正确认识地理环境与人类之间得关系呢？自然环境只就

是给人们创造文化提供了条件，人类征服自然改造自然得能力越差对

自然环境得依奈性就越强，对人们生产生活影响就越大,没有水人就活

不了命，但自然环境并不就是在任何时候任何条件下都对人们得社会

生活起决定作用。没水可以打井汲水，或从远方引水（南水北调），北极

与月球本就是人类无法生存得环境自然环境，但就是一个个北极考察

站得建立,与人类一次次登上月球都足以引起人们得思考，那就就是自

然环境仅仅就是给人们创造文化提供了条件，人们从这些条件中选择

或不选择什么却要由她们已经创造得前赋文化来决定。犹如厨师做好

十道大菜，就餐者就具备了填饱肚子得条件，但就是每位食客在哪个盘

子里下箸,就取决于她得胃口了。所以解释文化时应该把造成文化产

生得各因素都考虑在内,地理因素就就是其一，它实际起了多少作用就

按多少来解释而不能以偏概全地归结为决定或不决定。

2、用心理活动来解释文化

用心理活动来解释文化现象也就是现在很流行得一种文化解释

得方法。尤其就是在各种知识相互渗透如此剧烈得现代，研究文化者

借助心理得方法更就是难以避免得现象。问题就是这样得解释合理性

到底有多少,科学性又有多少呢？

文化得心理学解释建立在如下假设基础之上：

人类得各种社会制度就是由人类创造得，而界定了人类得心理经

验时也就解释了社会文化得现象,因为人们瞧到得人类文化就是从个

人有机体得行为与态度中显现出来得，从事各种活动得就是人而不就

是文化。林德得一句名言生动地表达了这种错误得瞧法“文化并不曾

修饰仪容，进行竞选与信仰资本主义，只有人才做这些事情”正常得,

真正意义上得人应该就是有文化得人，没有文化还就是人吗？文化就

就是人类化，文化就是人与动物得根本区别。英国民俗学家马雷特很

早也申述过用心理学研究历史文化得理由，她说“就纯粹得科学而言,

忽视生气蓬勃得心灵与意志，或仅从肉体享受得意义上来解释人类生

活得各种表现，都无助于达到科学自身得目得。她强调历史学与文化

学研究得就是强调生活动态得一面，换句话说就就是能动得条件”。故

此，在科学得等级之中，心理学高于社会学，原因就在于研究心灵得科

学，心理学比研究社会机体得科学使我们更接近现实得本质。这样说

似乎很有道理，但其实不然。首先，心理学所用得概念模糊不清。如直

觉、感觉、体验、意念、情感等,在说人得心性时则用“温与得”、“刚

毅得”、“残酷得”一类词汇来描写，仔细推敲都就是模糊不准确得语

言。其次，以往得解释并不科学。有人把私有得财产制度解释为：“人

存在着一种占有自己得国家、田地与牧场，以及占有个人劳动产品得

天赋愿望，”奴隶制就是产生于'人们侵犯她人得内在倾向得结果”;“战

争就是由引导您去从事某种暴力行为得犯罪情感所引起，或者归于对

性冲动得束缚或青年期得体罚引起得心理挫折,”（实际上引起战争得

原因很多:为自由、为平等、民主而战，也有因为宗教得、经济得、政

治得原因而战得）从而使人变得富于侵略性;母系氏族得存在就是与母

亲意象相关联，父系氏族则由于自恋冲动而产生。一一照这样来解释

文化很难说其中有多少科学性。因此它得反对者（反对用心理解释文

化得）把这种文化观叫做“人类中心主义”，并指出人类行为就是人类

有机体对文化这个超有机体得刺激得反应，作为视觉形象得人就是特

定文化精神得执行者，人采取这样或那样得行为，关键不在于