《氓》课件 统编版高中语文选择性必修下册

——出自《诗经·卫风》作者：佚名名词解释：氓氓，读作“méng”，是古代中国社会中用来指代某一类特定群体或身份的词语。它原指外来的、从事农业生产的平民，通常居住在农村地区。氓这个词最早出现在古代文献中，如《孟子·万章下》等，其中赵岐注曰：“氓，民也。”这表明在古代，氓与民的概念是相近的，都指的是普通百姓。在《诗经·卫风·氓》中，“氓”被用来指代诗中的男主人公，一个与女主人公有情感纠葛的男子。在其他古代文献中，“氓”也常用来描述农民、庄稼人等从事农业生产的平民。氓与农耕文化紧密相关，他们通过劳动获得生活的基础，形成了独特的农耕智慧和技艺。氓在社会中通常处于底层，他们的生活和命运往往受到社会制度、阶级差距等因素的影响。氓作为古代社会的一个特定群体，他们的生活和状况反映了当时社会的生产力水平、经济结构和阶级关系。《诗经》是中国古代文化的重要遗产，被誉为中国最早的诗歌总集。《诗经》共收录了305首诗歌（另有6篇笙诗，即只有标题，没有内容），涵盖了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会等多个方面，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》在内容上分为风、雅、颂三个部分。风是周代各地的歌谣，以其质朴、真实的表现手法成为了《诗经》中独特的品类；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂。《诗经》的三种艺术表现手法：赋、比、兴。在先秦时期，《诗经》被称为《诗》或《诗三百》。到了西汉时期，它被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《氓》《氓》是《诗经·卫风》中较为著名的诗篇之一，也是《诗经》中婚恋诗的代表作之一。它以其独特的叙事性质和抒情风格，展现了古代人民的生活和情感状态。内容：主要叙述了女主人公恋爱、结婚、婚变、决绝的过程。主题：此诗女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。《氓》不仅因其独特的主题和叙事方式而具有高度的文学价值，而且通过其生动的人物形象和深刻的情感描绘，对后世文学产生了深远的影响。同时，它也为研究古代人民的生活和情感状态提供了宝贵的资料。创作背景《氓》反映了春秋时期封建生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识尚未形成完整体系的社会背景。当时，青年男女的交往相对自由，郑、卫一带的风俗尤其浪漫，青年男女在桑涧濮上、城隅河畔等地幽期密约，投李报桃，并常以诗歌互表衷肠。但春秋时期生产力相当落后，妇女在家庭中经济上不独立，人格上形成对男子的附属关系，男子一旦变心，就可以无所顾及的将她抛弃。本诗体现了在这一时期，女性在追求自由爱情和面对生活挫折及社会压力时的无奈和以守为攻的心理状态。评价自汉代以来，学者多以此诗为“刺淫奔”之作。《毛诗序》说：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃偶，故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。”清人方玉润在《诗经原始》中说此诗“为弃妇而作也”，今人多从之。字音纠正氓：méng蚩：chī愆：qiān将：qiāng垝：guǐ垣：yuan筮：shì咎：jiù于：xū说：tuō徂：cú汤：shāng渐：jiān靡：mǐ夙：sù咥：xì隰：xí泮：pàn第一段

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，

至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。学生翻译重点字词：氓、蚩蚩、丝表现手法：赋氓：《说文》“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。《诗集传》云：“赋也。”方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”第二段

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，

载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。学生翻译重点字词：既、卜、筮表现手法：赋补充：卜筮卜筮，用龟甲称为“卜”，用蓍草称为“筮”，合称“卜筮”。它是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶。根据《礼记·曲礼上》的记载，“龟为卜，策为筮”，说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。灼龟观兆：烧灼龟板观察兆纹以定吉凶。兆纹是古代占卜时，在龟板或兽骨上钻刻，再用火灼后出现的裂纹，用来预测吉凶。摓策定数：执持蓍草确定其数目以定吉凶。摓是执持的意思，策是占卜用的蓍草。上古时期，卜筮由卜官掌管，多用来预卜军国大事，如卜世（预测传国世数）、卜年（预卜王侯享国的年数）、卜郊（预卜郊祭的吉日）等。《史记·龟策传》记载的卜筮的用途达二十余种，涉及卜财、卜居、卜岁、卜天、卜徙等多个方面。学生翻译重点字词：于表现手法：比兴第三段

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，

无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。第四段

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，

渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。学生翻译重点字词：徂、三岁表现手法：比兴从桑叶青青到桑叶黄落，女子年龄的由盛到衰，暗示了时光的推移。“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）第五段

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，

至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。学生翻译重点字词：三岁、咥表现手法：赋、对比用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。第六段

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，

言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！学生翻译重点字词：淇、隰、泮、总角表现手法：赋、比、兴垂髫(tiáo)：（初生婴儿为襁褓。）垂髫是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。总角：八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。豆蔻：十三四岁至十五六岁的少女(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。唐代诗人杜牧的《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”他用早春二月枝头含苞待放的豆蔻花来比拟体态轻盈、芳龄十三的少女，这一千古妙喻一直流传至今，后世使用“豆蔻年华”一语形容少女，不拘泥于杜牧所说的“十三余”这个具体年岁。（另：金钗之年：女子12岁；豆蔻之年：女子13岁；及笄之年：女子15岁；碧玉年华：女子16岁；桃李年华：女子20岁；花信年华：女子24岁。）束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。弱冠：男子二十岁，古代男20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子，后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。而立：男子三十岁，三十岁的人，应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单地说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它可以用立身、立业、立家三个方面概括。(立，“立身、立志”之意)。不惑：男子四十岁，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟。少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我。四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命（又称“知天命”、“半百”）：男子五十岁，“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。(知命，“知天命”之意)。耳顺（又称花甲）：六十岁，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去，而不动心、不生气，心里依然平静。耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。六十岁的人看透了人生；六十岁的人看透了生命；六十岁的人看透了名利。（花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。）古稀：七十岁，（杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。）。七十从心所欲，很简单，就是顺从自己的想法，想做什么就做什么。但很重要的是后面的三个字：不逾矩，得不违反规矩。从心所欲要顺其自然；从心所欲要随遇而安；从心所欲要不逾矩。对外界，没什么抱怨了，有兴趣的事，就去做，对别人的看法不顾忌，对身体的衰老不惊慌，对死亡不恐惧，一切顺其自然。耄(mao)耋(die)：八九十岁。耄耋是指年纪很大的人。“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。耄耋之年：指八九十岁。（喜寿：男子77岁；杖朝：80岁；耄耋之年：80-90岁；米寿：男子88岁；鲐背之年：90岁；白寿：男子99岁，取百去“一”之意。）期颐：一百岁。也称为人瑞，指百岁以上的老人。期颐：指百岁高寿。期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”；颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居养护。期颐就是指百岁之人，是人寿至“百岁”的特称。《礼记•曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。期颐之年：指百岁。因此祝愿夫妇“白头偕老”，也可说“期颐偕老”段落分析第一、二段：追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。第三、四、五段：追述婚后生活。第三段，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽!”第四段，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。第六段：表示女子“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉!”可方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）1.《诗经.卫风.氓》中，一条叫做淇水的河流成为女子恋爱婚姻悲剧的象征。“_______________,_______________”,见证了当初恋爱时的欢乐；“_______________,_______________”,见证了婚姻变故后女子的不尽忧伤；“_______________,_______________”,见证了女子最终觉醒后的决绝。2.

《氓》中，作者用对比手法，写女子见到心上人前后行为的差异，表现她对恋人的深挚情爱的句子是：______，______；________，______。3.一日不见，如隔三秋。在《氓》中，表现女子未见心上人伤心难过的语句是：________，____________。4.女子的感情多是专一不二的，而男子则往往朝三暮四。男子沉溺其中，还可以自我解脱；女子一旦沉溺其中，就总是不能自拔。《氓》中，作者表达这一思想的句子是：__________，__________。_________，________。5.“执子之手，与子偕老”是美满婚姻的象征。《氓》中表现女子对与男子偕老心怀怨愤的句子是：______________，______________。1.送子涉淇，至于顿丘淇水汤汤，渐车帷裳淇则有岸，隰则有泮2.不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言3.不见复关，泣涕涟涟4.士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也5.及尔偕老，老使我怨对比阅读阅读下面这两首诗，完成题目（汉）佚名有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之，闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨（xī)！秋风肃肃晨风飕，东方须臾高知之！1.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项