【符号互动论视角下关于用户自拍行为的调查报告（含问卷）14000字（论文）】

符号互动论视角下关于用户自拍行为的调研分析报告内容摘要作为web2.0时期的典型产物的社交媒体，是以人际传播为基础的一种具有实时通讯、群体构建、自发生产内容的媒体形式，社交媒体作为人们相互之间用来分享个人意见、交流个人见解、经验和观点的工具和平台，具有用户基数广以及UGC内容生产和传播两大典型特征，在商业性以及传播性方面拥有较高的价值。在我们当前所处的媒介环境下，以自我身体图像为主要内容的个人自拍，具有较强的审美、叙事、交际功能，已俨然成为当下社交媒体平台的重要传播内容以及人们基于互联网所进行的新型互动模式，同时也是个人想象自我、个人获取认同的重要实践。本文试从符号互动论作为理论支撑，对用户在社交媒体中的自拍行为及其传播效果进行分析，探讨其影响以及所带来的问题。关键词自拍；社交媒体；符号互动目录TOC\o"1-3"\h\u18848一、绪论 页共21页符号互动视角下的用户社交媒体自拍行为分析一、绪论（一）选题价值1.选题背景自拍即拍摄自己的人像照片。Selfie在英文中被翻译为“自拍”或者“自拍照”，该词是由一家澳大利亚的社交媒体衍生出来的。早在2003年，“自拍”一词就已被英国牛津字典收录为该年度的年度风云字。1839年，人类历史上首自拍张问世，这张照片是由化学家罗伯特科尼利厄斯摄制的。由于Facebook以及Twitter这两大新型社交媒体的兴起，尤其是2010年Instagram这一APP的问世，手机自拍这一行为开始真正进入大众的生活。在我国国内，自拍俨然成为一种为人们所追捧的社会现象归功于新浪微博在2009年的开通，2010年腾讯公司也随之推出了微信App，大量涌现的新平台为国内的海量手机自拍用户提供了更为广阔的体验平台和展现舞台，人们参与互联网的日常生活的最主要特征开始转变为分享自拍。而作为web2.0时期的典型产物的社交媒体，是以人际传播为基础的一种具有实时通讯、群体构建、自发生产内容的媒体形式，作为人们相互之间用来分享个人意见、交流自身见解和经验以及传播个人观点的主要工具和平台，社交媒体具有用户基数广以及UGC内容生产和传播两大典型特征，在商业性以及传播性方面具有极大的价值。在当前的媒介环境下，自拍的内容主要是个人的自我画像，在审美、叙事、交际等方面具有较大的价值，它已俨然成为当下社交媒体平台的重要传播内容以及人们基于互联网所进行的新型互动模式，同时也是个人寻求和展现自我、获取个人认同的重要来源。2.选题意义就社交方式而言，社交媒体对其造成的影响巨大，人们之间的“距离”得到了较大的拉近，麦克卢汉早前就已提出的“地球村”概念不再是纸上谈兵，俨然已成为事实。而自拍行为的流行极大地改变着人们社交的内容，使之并不仅仅再局限为单纯的文字。除去简单的文字叙述，这些社交媒体中的自拍也在进一步建构着个人在社交媒体中的形象。尽管对于自拍行为的文献研究较为多元化，但从符号互动论视角探究用户社交媒体的自拍行为仍是有较大意义的。（二）研究成果综述与理论梳理1.国内外研究成果综述（1）国内的研究现状对自拍的研究最早始于2013年曹昆萍在《美育学刊》发表的《从“未知的自我”到“自我的表达”——论现代女性自拍摄影》。现代女性自拍像伴随着现代摄影技术和摄影观念的发展,其拍摄目的、创作理念及拍摄手法不断地发展,从认识自我到表达自我、从自我欣赏到自我解构、从记录方式到表现手法,女性摄影自拍手法不断地实验、创新,为摄影发展提供了不同的艺术样态REF_Ref71622731\w\h[1]。从这里我们可以看出，女性自拍被认为是传统摄影的反命题，女性自拍不仅仅只是一种记录形式，还是一种强烈地、明确地表达自己的主张与主观感受。随着社交媒体的不断发展，自拍这一形式得到广泛扩散，人们开始在各大社交平台上上传自己的自拍照。因此，学界对于自拍这一行为的研究也在不断持续增加。通过以“自拍“为关键词在知网上进行检索，共检索出103条，其中学术期刊有71条，学位论文有21条。由此可以看出对于自拍所取得的研究成果是相对较少的。通过对这些文章的大体分类以及结合其他文献内容，主要分为以下几个研究切入点：①以景观为切入点进行研究，如余富强和胡鹏辉的《“我拍故我在”：景观社会中的自拍文化》（2018）。本文主要从自拍景观的生产和消费过程分析自拍文化,并详细解读自拍景观之中控制与抵抗,以此观察和审视当前自拍文化中的自我认同REF_Ref71623045\w\h[2]。笔者将自拍行为分解为自拍的生产主体、生产客体、生产工具以及生产目的四个部分，分别为行动者本人、行动者的身体、智能终端的图像处理设备和技术以及为了再社交媒体上进行分享，利用自拍照进行寒暄,主要发生在利用自拍营造和维系线上亲密关系的情景之中。这三种功能均有助于自拍者与他者在社交媒体空间的相互凝视与互动。在点赞、评论、回复等沟通交流过程中,自拍者完成了对于自我身体图像和自我身份的想象、塑造与建构REF_Ref71623045\w\h[2]，然而在这一过程中，自拍也正慢慢发展成为被景观资本疯狂压榨和索取的数字劳动，在这种权力的宰制下，人们期盼通过自拍进行自我赋权，实现自我反思与认同REF_Ref71623045\w\h[2]。汪欢的《“自拍景观”图像传播之批判研究》（2017）笔者从"自拍景观"的现象入手,追溯其背后的社会文化归因,试图适时纠偏,让自拍重拾分享快乐的初衷REF_Ref71623079\w\h[3]。笔者认为自拍正使得人们在这个由图片带来的快感及其建构的美好的景观社会中沦为马尔库塞笔下的“单向度的人”，丧失了正确认识、审视自身所处社会的真实状况的能力，而这一切归因于享乐主义、消费主义、工具异化、印象管理和自我建构。回归自拍图象传播初衷、提升媒介素养则是其重要的纠偏路径REF_Ref71623079\w\h[3]。林瑶的《社交媒体平台景观式自拍现象研究》（2018）首先,本文对景观自拍的异化现象做了陈述,认为自拍照片的增殖源于呈现自拍照片的同质化,使自拍的能动性被压制,缺乏创新;其次,对景观自拍的异化成因进行了讨论,主要从用户心理、自我表演及意见领袖三方面进行论述;最后,对景观自拍的异化提出了两点纠偏策略,认为应从提升媒介素养及意见领袖的准入标准入手,构建和谐自拍文化REF_Ref71623096\w\h[4]。当人们将自拍照片分享至社交媒体平台时,这不仅是对自我的凝视,通过自拍的方式将主体化为客体审视,更是通过对特殊情景的记录,以表达及构建自拍的主体及客体的关系,塑造他人眼中的自己REF_Ref71623096\w\h[4]。②以社会互动、社会关系为切入点进行研究。主要的相关文献包括吴少琼的《社交关系视角下的微信朋友圈90后女性自拍研究》（2017）REF_Ref71623117\w\h[5]、陈秋慧的《社会互动视域下中学生“晒自拍”传播行为研究》（2018）REF_Ref71623134\w\h[6]等，这些主要是从社会学的角度进行研究，通过量化研究与质化研究相结合的混合手段，探讨不同网络自拍主体在自拍行为中的自我呈现及其影响因素以及社交效果。③以情感表达、亚文化、传播心理学为切入点进行研究。如蒋振涛的《视听媒体时代手机自拍中的情感表达——基于微信媒体平台的使用情况》（2018）。本文以微信媒体平台作为立足点,基于传播学理论及社会心理学方面的知识,对手机用户自拍中的情感诉求及情感表达进行梳理REF_Ref71623154\w\h[7]。女性自拍时通也可以通过自拍来建构自身的形象,通过视觉符号传常会从自拍照中精挑细选出自己觉得最好的,会从拍递个人情感信息,也为负面情绪宣泄找到新的方式,另外,在利用手机自拍时,需要注意对个人隐私的保护,同时要自觉抵制低俗文化,为网络空间营造积极健康的良好风气REF_Ref71623154\w\h[7]。苏文亮和张文静的《自恋自拍——移动社交时代的新话题》（2019）通过对国内外关于自恋与自拍关系的研究进行系统梳理REF_Ref71623175\w\h[8]，并对自恋人格在自拍行为的不同周期阶段(自拍照、照片编辑、自拍发布、评论和点赞等)所表现出的不同特点,以及从自恋的人格结构、动机、情绪调节及人际关系等方面对两者的作用机理进行阐述,从而提出未来研究应进一步改进研究方法、关注不同的年龄群体和地区文化差异、增加元分析以及关注自拍的新形态一网络直播现象REF_Ref5289\w\h[9]。刘汉波的《自拍，一种互联网时期的青少年亚文化——从自我凝视、数字造颜到脸谱共同体》（2017）主要从亚文化的角度，探讨自拍对于青少年群体的认知范式、交往模式和生活方式的客观转变REF_Ref5289\w\h[9]。笔者认为互联网时代的自拍是生活现场的记录、“智能时期”的“自我临摹”、社交媒体自画像、“微时代”的容颜赋意、“内容时期”的信息资本REF_Ref71623199\w\h[10]。黄菲菲的《传播心理学视域下的网络自拍现象研究》（2016）以自媒体时代为背景,从心理诉求和传播特质的角度深刻剖析网络自拍REF_Ref71623222\w\h[11]。笔者认为网络自拍兴盛的原因主要是自拍设备的革新与网络存储空间的扩展、网络自拍群体的“使用与满足”以及“视觉感知交流”与人的读图习惯相契合，而网络自拍的传播心理诉求可以分为镜中之我的“自恋”情结，身体符号平面化与网络化以及“男性凝视的病毒式传播，笔者还认为网络自拍具有私人领域与公共领域的渗透、“隐私”与“共享”相悖共生、“真实”与“虚假”相互交错的传播特质REF_Ref71623222\w\h[11]。④以个体主体性建构为切入点进行研究。如续蔚一的《网络自拍中人的主体性的建构》（2016），以新媒体时代为背景,从人的主体性的角度对目前盛行的网络自拍现象进行剖析，使人们对网络自拍现象有一个理性、客观的认识，对正确引导“网络自拍”发展具有一定的积极意义REF_Ref71623246\w\h[12]。笔者还认为网络自拍对心理诉求的满足、个体形象的展现提供了空间，而网络自拍与虚拟场景的角色扮演则加强了网民对自我映像的管理。因此,我们应该持宽容的态度,防止自拍文化被主流文化吞噬,保持其趣味性和创意性,更重要的是网民的自我约束,把握好私人空间和公共空间的界限,不断提高媒介素养,同时,网站论坛以及社交媒体的管理者也要承担社会责任,做好"把关人"的角色REF_Ref71623246\w\h[12]。（2）国外的研究现状TimHighfield&TamaLeaver的《Instagramics和数字方法：研究视觉社交媒体，从自拍和GIF到模因和表情符号》（2016）强调了视觉元素在日常生活中对数字、社交和移动媒体日益重要的重要性，指出无法研究跟踪、分析和理解视觉社交媒体作为图像和文本内容的方法上的差距，在论述中，笔者以自身以往对Instagram的逻辑考虑的基础上，更广泛地考察了社会媒体地进一步问题、挑战和优势，甚至是方法论和伦理问题，从而进一步研究视觉社交媒体的内容、实践和文化REF_Ref71623275\w\h[13]。（3）对研究成果评述综上所看，对对于社交媒体的相关研究较多，而对于自拍的相关研究虽然相对较少，但研究的角度较为多元化、多角度，不仅有其所带来的正面效果研究，也有期产生的负面效果研究以及对期发现的问题提出的建议等。以理论为支撑的相关文章不少，对本文有提供不少的帮助，但从符号互动论视角出发的自拍行为研究相对稀少，因此，本文将以符号互动论作为理论支撑，对用户在社交媒体中的自拍行为及其传播效果进行分析，探讨其影响以及所带来的问题。2.理论梳理对于他人的理解以及了解自身个体行为对于他人的影响，可以通过符号来解读，因此，作为美国著名社会心理学家的米德将符号定义为人们日常活动以及社会生活的基本。与此同时，米德还在其个人理论中提到，“符号”作为特殊媒介帮助人们进行沟通及互动。交流的双方并非只是简要地向对方传递的符号和信息进行回应，而是更为积极的、主动的。这些“符号”被人们赋予了五花八门的社会意义。自拍作为一种符号，也是人们在社交媒体上传递信息、进行互动的媒介。在符号互动理论中，情境是指人们在行动前所面对的某一情境或场景，包括作为行为主体的人、角色之间的关系、个体行为、时间节点、地点和特定场合。因此人们可以利用这些要素来表述自身想要传达的信息。实际看来，任一具有特定含义的符号只有在特定情境下才能准确表达其本身的意义。同样，要想准确理解符号本身的含义，需要人们将符号代入完整的系统和语境。当人们在社交媒体上发布自画像时，自画像中呈现的场景、人物在图片中的位置、面部表情、身体动作等构成了场景。另一些人则通过对图片的整体解读来理解自画像中要传递的信息和情感。自我是社会的产物，是主体与客体相互作用的结果。主体我是行动者，客体我是通过角色形成的。在别人眼里，我是社会的我。在自画像中，个体通过面部表情、身体姿势、化妆、服装、道具等来构建自我形象。然而，自我形象的建构过程并不是封闭的，而是通过与他人在社会平台上的互动，即通过他人对自我形象的反思和评价来塑造自我，从而建构社会自我。3.基本研究思路本文选择个人在社交媒体中发布的自拍作为研究对象，梳理与之相关的文献及理论知识，从符号互动论的视角下，研究个人在社交媒体中发布自拍的行为及其传播特点、影响以及带来的问题，互动行为包括个人对自拍照的发布、他人对自拍的评价以及个人对评价的回复等行为。4.研究方法（1）文献调查法文献调查法，就是通过搜集文献、寻找相关资料的调研方法，并对文献进行真实性和可利用性的检查，对本文的思路提供借鉴之处。本文中，对自拍的研究成果虽然相对较少，但还是能对文章提供到一些帮助，同时还需要认真辩别其真实性与可靠性以及其研究成果的年份确认，避免出现数据错误或陈旧的资料。（2）参与观察法参与观察法,就是指研究者将自身代入到被研究对象的个体生活场景中,然后通过对于研究对象的日常社会生活的参与来进行相关研究。本文将参与到社交媒体的互动中去，以亲身经历对社交媒体中的自拍现象及互动行为进行观察与调查。（3）调查研究法确定样本数量，通过发放一定数量的问卷，了解人们对于自拍照的个人开发、是否愿意发布自拍的意愿、在社交媒体中发布自拍的原因等，并通过对数据的深入分析了解自拍照背后的心理动因等行为状况。二、符号互动论视角下的用户社交媒体自拍行为分析（一）用户社交媒体自拍行为的特点关于社交媒体一词，学界将它翻译为“socialmedia”，其译法有很多，通常被译为社交媒体以及社会媒体，但也有学者将它翻译成社会性媒体。然而这几个词在我国国内是存在着较大争论的，例如在某些特定情境下，使用社交媒体这样的译法，则会会显得过于简单，例如，互联网产生的早期的人人网、SNS网站等和现在的微博可称为社交网站，拓宽人们的个人交往是这些网站创立之初的首要目标，即进行社会交往；然而某些在近几年如雨后春笋般涌出的垂直类社区网站中，虽然仍然具有社交的目的，但其首要目的已转变成让该网站的使用者获取海量信息，与社交这一目的存在较弱的联系，其主要代表是论坛、问答网站、团购网站等。无论是社会化媒体还是社会性媒体，两种译法都在着重强调其本身对于社会的影响，然而，用户的个体间交往以及媒体功能这两大特质，都为社交媒体所有。用户不仅可以在社交平台上根据个人兴趣爱好来搜寻其感兴趣的圈子，并融入其中，还能利用社交平台所具有的媒体属性来搜寻个人感兴趣的海量信息，以及进行观点的自由交换和表达。在维基百科中输入“社交媒体”，可以获得一个较为官方的定义，即社交媒体是可以使用户进行个体与个体之间意见交流，观点分析和传播的工具和平台。人们可以利用文字、音频、图像、视频等表现方式在社交媒体平台中进行交流与传播。科技博客ReadWriteWeb发表分析文章称，在2008年，其互联网发展的重要发展趋势和热点话题便是社交媒体，社交媒体正在发生变化，2009年也将是社交媒体的重要一年。在当前不断发展变化的社会大环境中，社交媒体的迅速创新性使得社交媒体的存在和发展形式以及其特点随着媒介技术的发展演进而不断更迭，尽管其特点也随之不断迭新，然而其其本身最突出的特点——传受一体化、多向互动性以及圈层化传播是依然保持不变的。传授一体化作为社交媒体最为首要的特点，使得用户在当前所使用的社交平台上可以任意进行内容的创制与编辑、用户间的交流和探讨。总的来说，用户在社交媒体不仅能够进行内容的浏览、进行内容的分享，还可以承担内容创制者的身份。比如，用户不仅能够在微博上发表当下的见闻与内心的感受，还能够在社交媒体上进行评论、分享、转发等常见反馈方式，充当内容传播者。多向互动性是传授一体性的填充和拓展，与传统的媒体不同，社交媒体中信源的增多，将改变其传播模式，使得社交媒体成为全新样态的多向互动媒体，而不再是一对多的宣传性媒体，这同样也使其呈现出去中心化的特质。因此社交媒体的多向互动性不再单单局限于有威望的信源与平台的广大受众之间的纵向式互动，还囊括了广大受众之间的横向式互动，与此同时，也使得媒体与受众之间的边界变得含糊不明。一部分用户对于自身现实社会关系的维持和修复是利用社交网站来进行的，例如以微信为代表的社交媒体平台，其拥有极强的社会交往属性，因此，其平台本身所展现出的工具属性也极为突出。但就另一部分用户而言，在同传统媒体的比较当中，社交媒体平台所呈现出来的丰富内容是其望尘莫及的，因而用户能够根据个人的意志自由选择其自身所感兴趣的内容，这也使得各种五花八门、分门别类的网络虚拟社群在各大社交平台积极涌现，各大类型的圈子内部传播着平台上海量的信息数据，因此，圈层化传播被认定为是社交媒体不可或缺的特征。在一定意义上，自拍是个体自我意识增强的体现，人们开始试图摆脱外部的控制，决定自己的生存方式，同时，人们也通过在一定的现实空间中表现自己的身体“在场”来表现自己的存在感，在过去的大众传媒中，公众很少有机会成为被报道对象，即使他们是在各种活动的媒体报道下，他们基本上是以背景的形式存在的，是“路人甲”或“路人乙”REF_Ref15279\w\h[14]。用户社交媒体自拍行为最主要的特点可以分为一下几点：1.个人展现自拍作为一种基于自恋的自我凝视，是主体建构想象的自我和实现自我认同的一种方式。自我凝视主要分为自拍时的自我凝视、修图时的自我凝视和回顾式的自我凝视。自拍时的自我凝视表现为自拍者可以即时地、近距离地在屏幕上审视自己在画面中所呈现的形象，这类似于人在照镜子时的自我凝视，人们往往会陶醉于自身的形象，并从中得到愉悦。有时，自拍者并不以拍摄出一张满意的照片为目的，他们仅仅是在凝视中实现一种对于自我的欣赏。修图时的自我凝视是指自拍者在后期借助修图软件对自拍照进行改造和修饰时，对自拍照中的“我”进行凝视的行为。通过周而复始的“凝视—改造—凝视”，自拍者不仅实现了属于行动层面的自恋性认同，即获得了对自我形象的认可，还实现了属于想象层面的他者认同，即通过想象他者的目光来反观自己，最终建构一个理想中的“我”。人们首先通过自拍来塑造"个体自我",然后在社交平台中,通过晒自拍照来进行"关系自我"或"集体自我"的构建,寻求获得对"关系自我"和"集体自我"的积极回馈REF_Ref15279\w\h[14]。然而，在社交平台上对亲密关系和其他社会关系的评价可能并不总是对个人创造的自我的褒扬，而是一种带有贬义的评价。因此，个体需要通过诸如删除个人照片、修改个人照片策略的方式来修改其所呈现出的“关系自我”和“集体自我”的形象。因此，自拍与自拍行为是一个相互博弈的过程。网络中的表现手段有很多，但传统的表现手段，如文字，是多义的。在形象塑造上，人们未必总能实现自己的愿望，有时甚至效果恰恰相反。有时把自己的形象作为一种表现手段更直接、更有效，这也符合人们在这个“颜值即正义”的时代“看脸”的需要。为了通过自拍完成社会表现或印象管理，通常会考虑以下要素：自拍形象、合拍对象、时间、环境等道具。自拍作为一种表现或印象管理的方式，不仅传达了自我形象，还通过他人对自拍的评价以及与他人的关系来评价自我及其社会关系。因此，自拍反映了个体自我建构的过程，它不是封闭的，而是在社会平台上与他人互动的过程中实现的。自拍有个体差异，但并非一定能够展现个体个性的张扬。自拍行为在一定程度上仍然反映着某些传统的文化和思想构架。就某些传统的文化以及对于性别的看法而言，其在某些方面仍然在禁锢着个体行为。就当前社会中的女性而言，自拍更像是她们用来迎合就有性别思想的重要途径，而非是其自我意志觉醒的标志。此外，社交和群体归属的需求也会加强自拍的一些融合。如果自拍是加入某个群体或移动社区的需要，那么参与、融合而不是个性将成为自拍的基调。2.心理暗示自拍还能给人们带来极强的心理暗示，其主要体现在积极的方面。斯坦福大学心理学家班杜拉提出了“自我效能感”理论，即乐观地相信自己的能力和效率能够获得巨大的回报。在日常生活中，自我效能感引导我们设定富有挑战性的目标，并在困难面前保持弹性。作为一种自我激励的方式，自拍有时会起到积极的作用。自拍也试图影响别人对自己的看法，希望别人能给他们更多的正面反馈。在以往的心理学研究中，库利的“镜中的我”和米德的符号互动理论都强调人的自我认识和评价来自于他人的观点。通过自拍获得别人的肯定可能会带来更积极的态度。图片给给个体所带来的冲击感比文字带来的冲击感要大得多。一方面，人们在修图的过程中会不断与现实的自我进行比照，他们渴望自己向美颜后的样貌靠拢，从而会对现实生活中的身体进行严格的管理，以真正符合想象中的他人期待。另一方面，当自拍照在社交媒体中得到他人的反馈后，自拍者会透过这面“镜子”，重新进行自我审视和自我调整，完成新一轮的人内传播。由此可见，自拍者不断对自拍照进行自我优化的行为，不仅是为了追求“美”这一永恒的客体，更是为了得到他人对自己的肯定和赞美，进而实现自我认同。3.关系建构基于他人对个体自拍所作出的反应和评价，使得人们可以透过自拍这一中介来判断其自身与某一社交对象之间的关系亲密程度。研究员齐琳认为，自拍技术所呈现出的便利性能够使得主体获得一种“暂时的偶像崇拜感”。自拍是对个人身体的一种审美化，它建构了一种“模仿主体”，即根据观念、运用技术产生的“象征主体”。在现实的社会交往中，这样的主体无论是被自我认可还是被他人认可，都比实体主体更真实。整个自拍行为的结构生产了两种主体:一是自拍仪式过程中的自拍者,二是愿意回应和配合自拍者的仪式参与主体。这两类主体共同形成一个网络社区,即一个所谓的"自己人"的圈子REF_Ref15279\w\h[14]。自拍带来的“自己人”圈子是流动的，而不是稳定的。然而，自我暴露确实带来了在黑暗中的关系识别或筛选过程。正是通过对喜欢或不喜欢行为的观察和对他人评论内容的分析，个体可以通过自身所特有的方式对自身与互动对象之间的关系进行评判和划分。4.场景塑造自拍不仅是对人们生活的记录，在一定程度上也是人们极为重要的社交资本。在某些极为重要或高端的活动场合进行自拍，能够有效地证明你有足够的资历和资本来参与活动，或者把炫耀自己的自豪感作为个人经历。与明星、名人自拍照，不仅是粉丝的荣耀，也是与名人关系密切的证据。它可能成为未来获取新资源的资本。在各种旅游景点中，尤其是国外旅游景点，自画像意味着他们有钱、有闲、有生活质量。旅游景点的“水平”甚至意味着自拍者的经济实力和档次。食物和自然景观作为最为频繁出现的自拍北京，价格相对低廉，但也能凸显个体生活质量和水准。通过自拍来宣布自己的存在似乎是自主的，但一旦放到社交平台上，就会受到社交互动环境的影响。人们之所以要花费大量精力甚至成本，以自拍的方式展示自己的存在或者假装在现场，主要是为了让别人看到他的存在。如果别人看不到或忽视他的存在，它就会失去意义。尽管“场地”的选择、表情和姿势的塑造、拍摄和发布时间的选择等，这种从他人角度出发审视和评价可能并不准确，但它总会起到令人不安的作用。因此，自拍中的“在场”方式往往是由环境和他人共同建构的。（二）用户社交媒体自拍行为的影响因素《牛津词典》对“selfie”的定义是个体利用诸如智能手机、相机镜头等智能设备拍摄的，并由个体自主上传至社交平台的图片，其在2013年还被评定为年度热门词汇。“selfie”也衍生自许多类似的词，如“helfie”指头发的自拍，“belfie”是指臀部的自拍，“drelfie”是指“饮酒过量”的拍。影响用户社交媒体的自拍行为总是因时因势而改，在当下影响用户社交媒体自拍行为的主要因素分为以下几点：1.“颜值至上”的社会认同在照相机被发明之前，请人给自己画像的人只有少数，这些画像常常会在原型的基础上加以美化。新媒体不仅给予每个人麦克风,也给了每个人独自表演的舞台REF_Ref15279\w\h[14]。而自拍是最简单直接的表演方式,也没有任.何门槛。各种社交平台的"自媒体",让人们这种存在有.了"告知"的渠道REF_Ref15279\w\h[14]。在当今互联网快速发展的环境下，颜值被放在了一个特别重要的位置，人们认为它已经成为衡量一个人自我管理能力和自我控制能力的标准。自拍为颜值的提升提供了“机会主义”的可能，也使得更多的人参与到颜值和身体控制的竞争中，尤其是在虚拟社交平台上。在如今这个时代，越来越多的人开始认同，严格的身材管理意味着一个人更自律、更优秀，也更容易获得比较高得社会地位。这在网络上也一样，从层出不穷得101系选秀中可以看出，外貌往往比实力更胜一筹。之前的乔碧萝殿下也是典型之一，美颜过后的乔碧萝是一个年轻貌美的小姑娘，直播人气很高，也因此获得不少打赏。但真相败露之后，再也没有人关注过他，这也体现了颜值即正义时代的残酷。2.美颜相机的更新迭代美颜相机在某些程度上能够帮助个体对自身所理想的自我以及理想的生活进行描绘。在社会交往中，人们更愿意展示自己美好的一面，在“表演”中美化自己，淡化那些不尽如人意或不愿展示给别人的“后台”部分。被美化的自我形象或人生终究是一种幻觉。但人们仍乐此不疲沉迷其中，原因在于：一方面，美颜相机的目的是试图给予更多的积极暗示，甚至表达自我应验的预言；另一方面，美颜相机也试图影响别人对自己的看法，希望别人能给她更多的正面反馈。然而，当个体在社交平台上发布那些经过自身美化后的图片是，这一行为背后也存在着一定的比较竞争。然而过度的美颜与调整，也将会使事态引向个体所期待的队里面。当个体沉溺在在其自身通过P图所塑造出的环境中时，很难对现实和幻境进行剥离，这不但会造成人们产生自我和环境产生认知偏差，还会降低人们的社会行动力。过分的自我修饰,也可能会影响他人对自己的信任度。美图与真实个人形象的反差,也可能引起他人反感REF_Ref22176\w\h[15]。（三）用户社交媒体自拍行为的效用1.展现自我，寻求认同社交网络作为人们的表演舞台，能够使得大众利用这个平台积极地展现自我。人们偏好于发布具有个体相貌、娱乐活动布景的生活场所的自拍照来凸显个人的魅力和生活情调。然而，由于个体对于其本身的自信以及通过发布自拍所带来的愉悦和兴奋，他们普遍会对这些自拍照进行一定的“修缮”。真实的自我和虚拟的自我之间一定有一个鸿沟。每个确切存在的个体，通过自拍，把自己投身于虚无缥缈的网络中。他们意图塑造自己最美妙的个人形象与性格，展现自身最深层次的欲望与诉求。尽管有时得到美化的自我与真实存在的自我之间存在着较大的差距，但却是在传达个体对于寻求认同的渴望。同时，每个观众都有特定的需求。公众通过自拍在网络环境中表达自我，获得他人的赞扬和认可，从而满足自我表达的需求，获得极大的心理满足。这种心理动因是自拍之所以流行的重要原因。2.窥私心理，寻求平衡在心理学的理论研究来看，作为设为性动物，个体要想维持日常的生理和心理活动，依赖于通过外界获取恰当的刺激。意图窥探他者的个人生活，因此为自身提供足够的安全感是这种需求在心理上的重要表现之一。人们依赖社交媒体平台所发布的自拍照通常会展现个体的自我形象、日常活动以及生活场景，为人们了解他人生活私密点、窥shift他人生活私密点提供了可能。自拍通过变相的形式，为培养人们的窥视欲望提供了土壤，给有窥视欲望的人以极大的刺激和心理满足，并为追求窥视欲望付出更多的努力。而那些被追捧的人展现自我，因为他们得到了别人的认可和赞扬，也激发了他们展现自我的欲望，自拍的氛围更浓。或是一些人内心的空虚，他们过着无忧无虑、单调乏味的生活让他们寻求身心愉悦的方式。或是生活在社会底层的人，巨大生活压力、内心焦虑使得他们的内心失衡，他们急需寻找合理的方式和方法来寻求个人内心的解放。然而在社交媒体平台发布自拍则能够帮助他们展示出自身极佳的一面，抒发个体内心的渴求，利用人的私欲来扩大自己，获得他人的欣赏，满足自己的虚荣心，寻求内心的平衡，寻求外界的安慰。3.增强交流，扩展话题自媒体时代不仅是读图时代，更是“刷脸”时代。视觉图像传播非常流行。在当前的网络环境中，愈来愈多的人选择“看人”说话，将头像作为判断个人标准的依据，于是刮起了一股在QQ空间、朋友圈发布个人自拍照的热潮。唯有将经过精心准备的自拍照发布至QQ空间和朋友圈，和你的朋友分享，这样别人就能了解你，提高交流的频率，扩大交流的维度。照片展现了自我的方方面面，可以让别人更多地了解自己，从而形成共同的意义空间。共同意义空间主要是指人们对交际中使用的语言和其他符号意义的共同理解，或大致相同的生活经历和文化背景。在现实生活中，人与人之间的顺利沟通必须依赖于共同的意义空间。因此，通过分享自己的照片以及自己的生活场景和爱好，人们可以更深入地了解自己，找到共同的话题，从而实现更顺畅的交流，扩大交流的范围和广度。（四）问卷设计与数据分析本次调查问卷共收集113份样本，其中男性34人，女性79人，18岁以下样本数量为2人，18岁-24岁的共74人，25岁-30岁的共23人，30岁以上的样本数量为14人。为了研究方便以及数据的有效性，就个人是否有过自拍经历进行调查，拥有自拍经历的人数为100人，剩下的13人并未有过自拍经历，因此，有效样本数量为100人。图SEQ图\*ARABIC1有无自拍经历根据调查结果显示，每天自拍的人只有7%，一周自拍频率2-3次的人占57%，半年内自拍2-3次的人占30%，一年自拍的人占6%。由此可见，在调查样本中，人们的自拍频率是较为集中的。图SEQ图\*ARABIC2自拍频率就对于自拍这一行为的看法来说，喜欢并热衷于这一行动的人占41%，不喜欢但欣赏别人的自拍的人占35%，没感觉以及视而不见的人占19%，对于这一行为表示厌恶的只有1%，剩下4%的人则表示只是感兴趣了才会自拍以及比较喜欢但不经常自拍。由此可见，在调查样本人中，人们普遍对于自拍这一行为是持好感态度的。图SEQ图\*ARABIC3对于自拍的看法根据调查结果显示，61%的人会在社交平台上发布自拍，而剩下的39%的人不会在社交平台上发布自拍。图SEQ图\*ARABIC4是否在社交平台发布自拍在不在社交平台发布自拍的39%的人当中，56.41%的人因为自身颜值不高而不愿意在社交媒体平台发布自拍，35.9%的人因为低调而在社交媒体发布自拍，因为没兴以及保护隐私不在社交媒体平台发布自拍的人分别占48.72%以及66.67%。此题为多选题。图SEQ图\*ARABIC5不愿意发布自拍的原因在愿意在社交平台发布自拍的61%的人当中，8.2%的人每天自拍，36.07%的人一周自拍2-3次，半年内自拍频率为2-3次的人占44.26%，一年内自拍2-3次的人占11.48%。由此可见，在样本容量中，人们的自拍频率集中在一周2-3次以及半年2-3次。图SEQ图\*ARABIC6社交媒体平台发布自拍频率在愿意在社交平台发布个人自拍的61%的人中，36.07%的人原因发布自拍是因为能获得赞美，54.1%的人认为能够获得消遣娱乐，27.87%的人是为了拓宽朋友范围，13.11%的人是为了活动宣传、影响他人，80.33%的是为了记录事情、分享生活，6.56%的则是为了炫耀、找存在感。由此可以看出，在样本容量中，大部分人愿意发布在社交媒体平台发布个人自拍是因为发布自拍能为他们带来正面能量以及正面信息。图SEQ图\*ARABIC7愿意在社交平台发布自拍的原因在整个样本容量中，59%的人认为美化自拍行为是很赞的，能够使人看到更好的自己，让人心情愉悦，36%的人认为美化自拍是无可厚非的，只有5%的人认为美化自拍的行为是虚伪的，不真实的。由此可以看出，在样本容量中，大部分的人对于美化自拍这一行为是持正面态度的。图SEQ图\*ARABIC8如何看待美化自拍的行为在问卷收集终止后，笔者对该问卷进行了信度检验，即对参与问卷调查的30名参与者进行二次网络调查。通过二次分析，及与第一次调查的比较，可以发现，两次调查的相同样本所选的最后结果基本一致，即两次测量选项的分布频率基本一致，由此，可以看出，本次调查的信度较好。此外，本次问卷调查是测量用户社交媒体自拍行为背后的心理和归因，可以看出，问卷中的问题设计与用户社交媒体自拍行为环环相扣，并无过多其他无关内容，且测量的选项也非常简单和明晰，由此可知，该份问卷也拥有良好的表面效度。三、结论（一）用户社交媒体自拍行为的当下困局在当下的数字社交中，社交媒体中的用户自拍构筑了一个凸显共性美的媒介景观，大众的审美和追求趋于一致，个性与真实变得模糊。社交媒体平台的完美呈现背后，也隐藏着无数个体的空洞、孤独和迷失；技术与身体的互嵌过程中，消解了自我的真实认知。在社交平台的美颜时代，“颜值即正义”的观念深入人心，照片上一笔一划的勾勒为外貌至上的价值取向推波助澜。互联网的公共空间削弱了人们对生物体的关注。在科技的祝福下，它实现了身体表演与圈子文化的共谋。技术使身体摆脱了现实的桎梏，也消解了个体身体的传统审美意识和认知意识。当人们停下来回望自己美丽的乌托邦时，可能会陷入“我到底是谁”的深层思考。在追求“理想美”的背后，还有一个文化技术霸权的网络。此外，照片中涉及的道德拷问和现实界限远未被拨乱反正。国外社交平台中所披露的消防队员在火灾现场与队友自拍、网友在亲人死亡现场自拍等模糊了照片的真实性。因此，更多值得思考的问题可能才刚刚开始。事实上，当今社交媒体上的各种个人表演方式都类似于自拍。无论是选择文字、声音还是图像进行表达，无论是哪种社交平台，人们进行自我展现的空间都是前所未有的开放与壮大，随之而来，社会环境和互动环境也给人们带来了空前的影响。（二）用户社交媒体自拍行为的未来发展趋势当今的自拍文化正日益呈现出文化产业的一些特点