马克思主义哲学导论 课件 张文喜 第13、14章 真理和价值；文化、文明和人的自由

1第十三章

真理和价值马克思主义哲学认识论的目的不是对存在进行认识,不是追求在认识者身上反映现实,而是认识真理,实现人类自由解放,理解现实的意义。哲学不仅要认识世界,而且还要改变世界。第一节真理2一、真理的概念第一,传统的真理概念:科学是求真的最高活动。传统哲学通常把人的意识和精神的活动领域分为知、情、意三个方面,其中的“知”就是“理智”或“知性”,它与知识和科学有关,是“求真”的活动;“意”,或者说意志、意愿,是关系到人的道德和伦理的,是关系着“求善”的活动;情,或者说情感、感受,是关系到美感的,与“审美”有关。按照这种说法,追求真理就是一种科学活动,或者说,真理就应该像科学那样,以“科学”为标准、为榜样,这正是西方传统哲学家像柏拉图、康德、黑格尔等等大思想家的想法。3第二,马克思主义哲学视野中的真理概念。马克思主义哲学主张认识不是被动的反映,而是积极能动的突破,即与世界现实的无意义(异化)进行斗争。人想认识的不是现实,而是现实的真理。人之所以能够认识这个真理,只是因为人并不是去揭示脱离开人而独立存在的真理,而是在认识实践着的主体里有真理的根源。从马克思的这种真理观中得出的结论是:根本不存在超越历史的真理标准,在这方面,像在知觉、理论、道德和数学这样一些领域的真理之间的“符合”观念是没有意义的。4二、实践是检验真理和谬误的标准首先,尼采不相信有纯粹的真理的存在。在尼采看来,我们不再拥有真理,相反,我们必须认识到,从经验材料中塑造出的某些我们称为真理的东西,其实是权力意志。其次,相信真理即轻信女人的哲学家,会相信真理如同女人一样。这种哲学家在尼采看来,便是一无所知,他既对真理一无所知,又对女人一无所知。尼采5到底有没有客观真理呢?我们可以从以下两个方面来考虑：首先,“客观真理”作为一个基本信念而存在。大凡人们认为有没有客观真理的时候,都已经承认或预先假定实际上已经发生了什么。对我们每个人来说,相信“客观真理”的存在是获得“知识”的根本支撑点。在这种意义上,我们才能把“知识”与真相、品行等联系起来。其次,检验“客观真理”的最后根据是实践。我们决定某一个“事实”是“客观事实”,它的最后根据总是实践,因为“事实”总是通过“实践”才开口说话的。6追问人类生活之目的和意义与人类实践活动之价值紧密相关,这是一种通过我们的感性活动才可实现的人类自身的价值。一、求真的意志和情感我们在认识真理,并不是作为一个抽象的理性人在认识真理,在认识真理的过程中,人的意志、意愿和情感,都发挥着至关重要的作用,无论是黑格尔还是马克思、列宁等人都断定,“假如没有热情,世界上一切伟大的事业都不会成功”。这是看到情感的积极作用,而人的意志、情感因素既是人认识真理的动力,也可能成为认识真理的阻力。当思想与其要求思考和认识的事物关系相一致时,这个思想便是真的——真理是思想与实际的符合。第二节价值7二、趣味的标准问题趣味具有多样性、私密性和即刻性。趣味还要求有客观的标准性,或者普遍的可传达性。如何去寻求趣味的标准?一是,要看我们坚持什么立场。二是,趣味的标准还在于伟大的艺术作品经过时间的淘洗而得以昭示。8在寻找趣味的标准时,我们可以坚持以下原则:其一,趣味的标准并不是抽象的。其二,趣味的标准在一定意义上是个教育问题,亦即先前的优秀艺术作品熏陶和哺育了后来的优秀批评家,优秀批评家的趣味标准成为一种标杆。“具有更好的趣味就会更好”这一观点在哲学反思层面上是受到怀疑的：一方面,提高趣味需要种种条件,需要付出时间和精力,由于看不出写作一篇高水平的论文在我们现在的科研体制下有多大的强制力,因此,我们大学里的某些教授就把这些代价和努力付诸其他方面了。另一方面,提高或者改变自己的写作水平的确会获得一些新快乐,但是也必然会失去一些已经具有的快乐。9思考题1.评论如下观点:真理是无法否认的,但是我们可以拒绝选择某些真理,因为不同的事实有各自不同的真理。如果我们不喜欢某种事情,就可以不做这种事情,也就抛弃了属于这种事情的真理。或者说,我们事实上只选择我们喜欢的真理。2.有人说:除非有人坚持,天下原无对错。对错是后来生出来的。天下原无客观认识,同样原无主观认识。我们从不和生活在如此原始境界之中的生物讨论问题。至少我自己只和承认有对错的人讨论谁对谁错,虽然我知道对错不是生活的全部,不过碰巧我也从不讨论生活的全部。如何批评以上观点?10思考题3.评论如下观点:为了防止科学主义统治我们的生活,我们有必要认清“事实”和论证的局限,从而能有效地发扬科学精神,坚守理性。事实表明,我们绝大部分的知识没有经过亲自证明,也不必证明。4.如何确立在解决社会生活实践中的价值冲突优先性的价值排序?11第十四章

文化、文明和人的自由在马克思主义哲学产生和发展的意义框架中,我们现在所说的工业革命和文化观念的重要性不言而喻。当代文化和文明充满矛盾。第一节文化与文明12一、文明和文化的区别首先,文明和文化是两个不但有区分而且是相反的概念。文明是精神性的,文化则是物质性的,特别是技术方面的。文明的概念包含的内容比较广。经济的、技术的部分是文明的最重要的部分。每一种文明都是一种非常复杂的社会关系体系。文化几乎总是被赋予一种与本质直接相关的关系,一种人性态度的命中注定的可靠性,而且还是一种出于直觉的可靠性。文化比较多地指音乐、艺术、文学这些好像人文精神方面的东西。文化是用文字来记录的,但是文字所记录的文化却是被无文字的文化包围着。13其次,文化概念往往是在跟自然概念相对立的意义上使用的。哲学家从他的研究工作开始,就同时体会到了建立自然与文化差异概念的必要性。马克思主义哲学在文化问题上的见解之重要贡献在于,揭示了资本主义(资产阶级)文化和社会主义(无产阶级)文化的矛盾。再次,当今时代存在对各国不同文化的尊重问题,同时也存在着如何摆正不同文明之间的对话的态度的问题。我们的文化是以认识为中心的文化,文化的各个部分都以不同的方式认识世界的不同方面,其中有些精确,有些不精确。哲学这个文化就专事检查哪些精确,哪些不精确。马克思对文化的贡献真正说来乃是政治经济学批判。14二、文明之间的对话哲学家之间“交手”的态度并不是一种文明之间的对话应该具有的态度,还不如说,这是一种凸显文明的冲突的态度。之所以不容易把握什么叫文明之间的对话,这里涉及一个很关键的问题,谁是文明对话的主体?一个文明取代另外一个文明,所谓进步的代替落后的。在这样一种情况下,真正的对话不仅不可能,反而是一厢情愿的事情。真正的对话必须是以平等为前提的。15文明之间的对话无非让人理解三个目标：一是理解别的文明的不同之处,二是理解自己文明与别的文明的共性,三是通过结合同异更好地理解自己的文明。16三、文明对话的重要性文明之间的对话有着极其重要的意义,其中一种重要的意义在于批判和修正过去的简单线性的历史进化论。所谓历史进化论,就是讲人类历史从一个阶段过渡到另一个阶段,好像一个取代另一个,旧的东西消除了,人类历史就进步了。17马克思主义哲学创始人所批判的资产阶级的自由权的实际应用就是私有财产。资产阶级自由权的利己本性表明,马克思是在殊为不同的意义上刻画他自己的毕生追求——人类的自由和解放。一、自由的概念自由概念,应该分层次来谈,一个是一般意义上的自由,对此我们要联系“自由”、“解放”和“自由权”这样几个概念之间的关系来谈;另一个是马克思所理解的自由概念。我们先谈一般意义上的自由概念。“自由”和“解放”从不同方面表示同一个意义:“解放”是从被压迫、被奴役的禁锢状态中解脱出来;“自由”所关切的就是不落入某个人或集团的权力之手,自主地做或不做某些事情。第二节人的自由18马克思思想中的自由概念包含着深刻的政治经济学基础。马克思也从财产关系的角度来理解自由的实现方式。他的基本观点是,直接劳动者如果拥有足够的生产资料,那么他也将拥有自己的劳动产品,在社会生产方面不受他人支配,因此他是一个自由的劳动者。生产资料能够实现人的自由这个基本原理在历史中往往以一种扭曲的形式体现出来:人们总是通过建构各种利益共同体的方式来垄断社会生产资料,进而垄断社会权力,以此免于被他人支配乃至获得支配他人的力量。19二、资本主义的自由首先,资本主义所有制带来的自由是资本自由而非人的自由。在资本主义中,控制社会生产资料和垄断社会权力的真正主体是货币或者作为货币的高级实现的资本,而不是任何个人,因而凭此获得自由的也不是任何个人,而是货币或资本本身。20其次,资产阶级对工人阶级的剥削和支配为前者带来了社会特权,这是资本家作为人格化的资本而接近资本自由的重要条件。资本主义隐秘的剥削方式和支配方式为资产阶级带来了巨大的社会财富以及对社会的经济支配权;资本家以经济支配政治的方式,为他们通过经济权力来谋求各种社会特权提供了重要的渠道。最后,商品经济中平等的交换关系能够带来个人自由的概念。这是一种单纯由经济力量建构起来的自由概念,马克思说:“交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。”这句话的适用背景就是单纯的商品经济。21三、马克思主义哲学意义上的自由马克思自由观的要点有:其一,马克思把人的目的意识放在了重要的地位。其二,马克思的自由概念是一个社会历史领域的范畴,它与自由王国概念具有同等意义。其三,要把握马克思的人类能力的发展成为目的本身的自由王国理论,关键在于正确理解物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立。

所谓物质生产活动的“此岸”,就是人类为谋求生存资料而从事的物质生产领域;所谓物质生产活动的“彼岸”,就是人类为发展自己的能力而从事的物质生产领域以外的其他活动领域。22其四，所以,在马克思那里,所谓从必然王国进入自由王国的飞跃,就是从“自由时间和劳动时间之间对立”的社会进入“自由时间和劳动时间之间对立的扬弃”的社会的飞跃,亦即从物质生产活动的“此岸”和“彼岸”对立的社会进入这种对立被扬弃的社会的飞跃。其五,根据马克思的自由王国理论,当社会进入自由王国以后,物质生产领域仍然是一个必然王国。其六,当然,“自由王国”绝不等于“时时都好”“处处都好”的极乐世界。假如是一个极乐世界,那一定没有历史,一定非常无聊。23思考题1.有人认为,“自由王国”等于“时时都好”“处处都好”的极乐世界,你认为呢?2.物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立,实质上就是劳动时间和自由时间的对立。当生产力有了一定的发展,社会有了剩余劳动时,人类社会就开始了这种对立。从