2024年大禹治水在武汉的传说

第页2024年大禹治水在武汉的传说起源于上古时期的大禹治水的传说，在中华大地广为流传、妇孺皆知、故事感人、影响深远。全国很多有水的地方就有大禹治水的传说，大禹治水在武汉的传说却鲜为人知。

武汉地处长江中下游，境内江河纵横、湖港交织，水域面积占全市市区面积的1/4，被称为百湖之市。丰富的水资源也给武汉带来了严重的水患灾害，使武汉治水的历史始终贯穿在武汉的发展进程中。武汉市汉阳区位于长江与汉水的交汇处，东濒长江、北依汉水、西接蔡甸、南临汉南。辖区内有月湖、莲花湖和龟山、凤凰山等湖泊和山丘。这里的地势低洼，属北、中亚热带过渡性季风气候，具有热丰、水富、光足的气候特点。长江、汉水在武汉市汉阳晴川一带交汇，是武汉水患频发的险要之地，相传大禹在这里成功治水。因此，大禹治水在武汉的传说在汉阳流传最为集中、最为丰富的区域，并以汉阳区龟山（古称大别山）为中心，向东麓的长江边以及长江对岸的武昌蛇山一带辐射。其遗迹主要分布在原汉阳县，即现在的武汉市汉阳区、原汉阳县所属的汉南区境内；在武昌区、江夏区等地也广为流传。

大禹治水在武汉的传说讲述的是在四千多年前尧舜禹时代（原始社会末期），荆楚大地的河流湖泊众多，水患成灾，民不聊生。禹受舜命率众治水，疏江导汉，驯服了洪魔，使长江、汉水在汉阳交汇后，顺江流入大海，大禹治水成功，使这里的人们过上了幸福的生活。因此，大禹治水在武汉的传说在民间一直口头流传至今，并通过历代学者补记的文史资料和大量的考古发现大禹治水遗迹、核查现今的山川水势及历史变迁，了解到大禹治水故事的基本梗概，从中探索一些大禹治水的精神。发明了文字以后，才逐渐有了文字记载。最早见于《尚书·禹贡》所记载的“江汉朝宗于海”；宋代苏东坡《禹柏》一诗中，描述了大禹当年治水到龟山，种植过柏树的传说；元代林元《大别山禹庙碑记》中描述了“禹功矶”的来历。大禹治水在武汉的传说在古汉阳世代流传的过程中，在南宋绍兴年间修建了大禹庙；在明代天启年间改名为“禹稷行宫”，嘉靖年间修建了晴川阁，明代雕刻了赑屃碑；在清代摹刻了两块禹碑等。这些建筑物遗存至今，已被列为全国重点文物受到保护。这里有禹功矶、禹稷行宫、禹碑、龟山还有隔江相望的蛇山等大禹治水遗迹遗址，以及大禹神话园景区和武汉大禹文化博物馆等保护机构。民间传说为降魔镇妖而勇敢献身的灵龟化为一座巍巍青山，匍匐于两江交汇之处，后人感念灵龟，便将其化作的山称为龟山。还有汉阳米粮山的传说、汉南纱帽山的传说，这些众多有关大禹治水在武汉的传说的故事，至今在汉阳地区广为流传。在武汉市境内，关于大禹治水在武汉的传说的遗址、遗迹等多有留存，汉阳的晴川阁、米粮山、汉南的纱帽山等地名及遗迹也都保留至今，这些遗址、遗迹促进了大禹治水在武汉的传说在当地的传承，为大禹治水在武汉的传说的流传与传播起到了佐证和支撑作用，成为武汉这座历史文化名城的重要组成部分。

新世纪以来，武汉市、区各级政府十分重视对非物质文化遗产的保护工作。为了使大禹治水在武汉的传说能够得到有效的保护和传承，使大禹治水文化得到弘扬和利用，市、区政府投入资金建设大禹神话园，在武汉市晴川阁管理处建立了武汉大禹文化博物馆，使大禹治水在武汉的传说这一优秀的民族民间传统文化，能够在民间千古传颂、万古流芳。2024年，武汉市汉阳区政府组织主办了首届中国武汉大禹文化旅游节，全国的大禹纪念地均派员参加了这次活动，众多媒体对活动进行了多次报道，在社会上引起强烈反响。武汉市晴川阁管理处与汉阳区教育局共同举办了六届大禹纪念周社教活动，成为汉阳区的社教品牌活动。

民间关于大禹治水在武汉的传说的内容十分丰富。史料文章中记载有：龟蛇锁大江、灵龟镇怪化龟山、忽必烈正名禹功矶、大禹治水收赑屃、总督寻宝镇水怪、禹青飞帽堵洪水、大禹贮粮米粮山、禹种殿前柏等主要内容，现撷取几个传说。

传说一：灵龟镇怪化龟山

远古之时，武汉地区一片汪洋，滔滔水域古称云梦泽。传说楚国疆域有七大洋，云梦泽为其一，方圆达九百里。武汉就处在云梦泽水域。云梦泽与不设防的长江、汉水，对生活在两江沿岸的古汉阳百姓构成莫大的威胁。屡屡泛滥的洪水，使得民不聊生，苦不堪言。

大禹为治水来到江、汉交汇之地，面对难以制伏的水患，对随从大员发话问道：“谁有良策治服洪水？”其中一山神答道：“洪水泛滥因有水怪在兴风作浪，只有天神才能降服水怪。制伏水怪，洪水自会平息。”于是大禹上达天庭，命天神捉拿水怪。

天神布阵，风雨雷电大作，直击水怪。水怪水陆两栖，潜波隐形，摇角刺利剑，掀浪卷沙石。一时间，风狂雨暴，电闪雷呜，浊浪排空，天昏地暗。

眼见神怪相斗，难分高下，大禹速遣治水大军中的灵龟大将助阵。

灵龟水陆皆能作战，逼得水怪无处遁逃。水怪掀浪卷沙、潜波隐形的本领对付灵龟完全失效，只能到陆地与灵龟短兵相接。只见水怪展开肉翼，伸出利爪，犄角摇晃，獠牙大张，直向紧追不舍的灵龟扑来。灵龟施展腾挪神功，缩头立地，伸颈腾空，跃于百丈之上，居高临下，却见水怪犄角凿石成孔，知其破坏力尽在犄角。说时迟，那时快，灵龟以其坚甲之躯，万钧之力，凌空扑下，迅猛压向水怪头角。

随着两声巨响，灵龟与水怪同归于尽。灵龟腹甲被戳穿，水怪头骨被砸碎。

霎时，江、汉平和，云梦泽风平浪静。

英勇牺牲的灵龟则化作一座山峦，矗在江、汉汇流一侧，永镇水怪于山底，成就大禹治水的功德，守护江、汉平安。

江汉人感念灵龟大将，称其化作的山峦名为“龟山”。

传说二：禹青飞帽堵洪水

相传，天下治水第一人大禹奉尧舜之命治理洪水，接受其父鲧的教训，改堵为导，决江疏河，终于平治水土，使人民得以发展生产，安居乐业。

大禹在治水期间劳身焦思，居外13年，过家门而不敢入的苦心励志，使他成功地疏江导汉，使汉水在龟山之南与长江合流，形成了“江汉朝宗”之势。

后人在长江边修建禹王庙以资纪念。

人们都知道大禹治水，也知道大禹的父亲鲧治水，却很少听说大禹的儿子也治水。汉阳就流传着大禹的儿子治水的神奇故事，还与汉南纱帽山有关。

大禹的儿子禹青，也是治水的一把好手。

大禹在治理水患之时，就把禹青带在身边，以苦其心志，劳其筋骨，待其成器成才之时，好将大任交付于他。

禹青在汉南水洪口一带的长江边防洪抢险时，经受住了一场惊天动地的搏斗，书写了一段凄婉壮美的诗篇，成就了人生中为之奋斗的大业，矗立起一座令后世瞻仰的丰碑。

那时，水洪口靠长江沿线一带属古云梦泽，临近长江。在春夏两季常常水浸堤岸，冲垮房屋，淹没物田。

禹青看在眼里，急在心里，奏请父王以求良策。

于是，大禹急派八恺、八元前往辅助之。

禹青躬请八恺、八元巡查水情，分析局势。八恺分析了地形、地貌和流水走向，八元则分析了当地百姓的心理状况和心理取向，共同制定了“外疏洪水泛滥，内调心理失衡”的治水方针。

八元带人到每家每户做工作，增强百姓抗洪必胜的信心；八恺则下达征招文书，招募年轻力壮者上堤筑坝，共御洪魔。

就在那一年春夏之交，老天爷连降七七四十九天的大暴雨，江水陡涨，田垸汪洋。禹青带领众百姓日夜奋战在长江边，垒石填土，水涨堤高。也就在那一夜，暴雨如注，雷电大作，刚筑的堤坝开始溃缺，堤内百姓的性命已到了千钧一发之际。

禹青急得大汗淋漓，气得怒目圆睁，一手抓下头上的纱帽，对天长啸：“天眼混浊，不见苍生之苦，枉为天也！我今若不能退却洪水，宁愿失命于此。死后魂魄也要直上九天与老天爷一辩！”

说罢，禹青将纱帽用力往空中抛去。

只见那纱帽顺势而上36丈，旋舞360度，逐渐扩大，正好落在长江溃口处，镶嵌其中。

说时迟那时快，只听见一声巨响，将雷声震息，又见360道金光闪耀，将电光逼得无影无踪。

奇迹出现了，雷电销声匿迹，暴雨无影无踪，长江水面陡降3尺。再看那顶纱帽，已然化作一座山，形如一顶纱帽纹丝不动立在长江岸边，严严实实地堵住洪水口，保住了百姓的性命。

后来，那里的人们世世代代相传禹青纱帽堵洪水的故事，世世代代与洪水搏斗，保护自己的家园。那座山至今人们仍然称为纱帽山，以表对治水英雄的怀念。

传说三：米粮山中藏米库

传说离古汉阳城西二十多里处，远古时有一座山，山中有一个石洞，当年大禹治水带着随行人员来到此洞，见洞中干凉通风，可容数百人，决定在此暂驻。

附近百姓积极支持大禹治水，自发地肩背手扛、背扛肩挑着大米上山，贮藏于洞中以供大禹及随行人员食用。数年后，治水完毕，洪水退去，洞中剩下不少大米。

管粮官问：“禹王，剩下这些大米该如何处置？”

大禹回答：“将米藏严，将洞封死，说不定何年何月会派上用场。”

第二天，粮官找人照禹王吩咐，将米藏好。大禹带着治水队伍下山，告别百姓们而去。

后来，因水被制伏，山下良田广阔，搬迁过来的居户越来越多，人们为纪念大禹，称此山为禹粮山。

不知过了多少年，长江汉水交汇处又闹起了洪灾。有一年，洪水来势异常凶猛，禹粮山下房屋被淹，庄稼淹没，周围汪泽一片。人们纷纷携带食物和衣服，躲到禹粮山上安身。

上山避灾的人群中，有从安徽一路要饭流浪到此地的母子二人，也跟在人们后面寻找充饥野物。

这天傍晚，黑娃将好不容易挖来的野菜嚼烂后，喂给躺在地上发烧的娘，自己倒地昏睡过去。梦中，一位长发红脸银髯皂衫的老大爷走近他耳旁，轻轻地说：“孩子，看你母子二人这般样子，实在可怜。明日辰时，你带上要饭的碗，爬到山腰南面，找到一块半边悬空的大青石，青石下方有一个鸡蛋大小的绿色石头，你用细棍慢慢地拔开石头，石头孔里就会有奇迹出现。”

黑娃睁开眼睛，天已大亮，原来自己做了一个梦！他依梦里的情景寻找，果然发现了大青石。他按照老大爷所说拔开石头，只见一股“白沙子”流出来，装满了碗，黑娃用那颗石子堵上洞口，把碗端到眼前一看，这哪里是沙子呀，分明是又白又细的大米。

消息很快传开，人们让黑娃带路，来到大青石旁，用右手中指伸进孔中掏米，你一碗，他一碗，每接满一碗，米就停止，再掏，米又重新外流，怎么掏也掏不完。

山中藏米救了众人的性命，人们便将这座山改叫“米粮山”。

除以上三个传说以外，还有很多有关大禹在武汉治水的传说仍然在民间流传甚广，已形成为一个标志性的地域文化符号，这些传说具有以下特点：

一、特色鲜明的地域性：大禹治水在武汉的传说是我国为数不多的起源于上古时代（原始社会末期）的民间故事。反映了原始社会末期荆楚大地复杂的山川水系分布特点，这对本地地形地貌的演变具有重要研究价值；大禹采用科学的治水方法、发明的治水工具等，对研究我国水利工程的历史发展具有重要价值；同时，对于研究先秦文化，特别是楚文化具有重要的参考价值。大禹治水在武汉的传说中的功臣龟、蛇二将，最后化作龟山、蛇山；禹青扔纱帽堵洪水，纱帽化作纱帽山。神话传说中的人物与山川地物相融合，使大禹治水在武汉的传说带有一种神秘的色彩，并具有鲜明的地域特色。

二、表现形式的多样性：大禹治水在武汉的传说有史料、专著、动画片、歌舞、故事、祭祀习俗及诸多古迹等不同表现形式，涉及到政治、社会、民族、宗教、科学、爱情等各个方面的内容。在我国众多的民间传说中实不多见，也是区别于其它传说最突出的特点。

三、浪漫色彩的文学性：大禹治水在武汉的传说历史史实与神话传说相融合，在我国众多的民间传说中实不多见，是历代先贤、文人抒发个人情怀的主要创作题材。长期以来，历朝历代的文人根据大禹治水的传说创作出了大量的文学艺术作品，其中大多历史史实与神话传说相融合，故事优美、富于想象、神奇夸张、流传面广，充满了浪漫主义色彩，具有较强的文学性。

大禹治水在武汉的传说是关于我国原始社会英雄人物、领袖人物的传说，是我国进行大禹研究、水利史研究的重要资源