合肥市2024届高考语文试题模拟试卷命题比赛试卷含解析

合肥市2024届高考语文试题模拟试卷命题比赛试卷

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再

选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

1、阅读下面的文字完成下面小题。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有

用的“成人”（《论语.宪问）），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们

解释古代文化遗产。《论语）记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语.述而）），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个

方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。

例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧

也。”（《论语.阳货）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表

示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗），他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言

以蔽之，目'思无邪'。”（《论语.为政））这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些

新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三

经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈

述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”

如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，

也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语.八僧）讲到，“天下之无道也久实，

天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》

第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时

行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为

自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德

性的活动则表达了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、

实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在

孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同

归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲

学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案

就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦

理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”

这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这

也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考

察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述.而不作''的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解

经典为已任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语・子张）。隋唐以后，科举盛行，官方明

确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命

题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子''述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，

造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解

释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔

子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。

B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈

述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。

C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“途”与

“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。

D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后

来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动

是对天道的传承。

B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之

丧”的礼制。

C.“孝〃在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化

传统的延续。

D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的

理解也有差异。

3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是

A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”

B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”

C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”

D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

2、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

伴随着技术的快速迭代，眼下的新能源汽车，无论是续航里程还是电池寿命，都有大幅增加。国家工信部规定，

从2016年起乘用车生产企业对电池、电机等核心部件必须提供8年/12万公里质保，目前上汽荣威、比亚迪、江淮新

能源等品牌都作出了动力电池8年/15万公里的质保承诺。同时，在首批新能源车已开始批量报废的背景下，电池回

收体系正在逐步建设中。

在产业政策和市场需求的双重推动下，包括动力电池的成本、使用率、回收体系等方面的问题，未来都将进一步

得到改善。此外，专家还提醒，电池的衰减和使用寿命跟使用方法有很大关系，因此车主应学会科学用车：“最好的

做法就是频繁充电，让它保持电荷在中等水平；其次在驾驶习惯上也要减少急加速和急减速，最后就是要避免在高温

下经常使用。”

（摘编自陈丽《新能源汽车电池回收及梯级利用体系已经起步》）

材料二：

一般情况下，如果容量性能降到30%以下，动力蓄电池就不再能梯次利用，只能拆解报废。电池被拆解后，可回

收其中有利用价值的再生资源，例如钻、锂、镶等贵金属。这些资源将再次转化为电池的制作材料，这是构建动力蓄

电池全生命周期价值链回收利用体系中最后也是最关键的环节。

动力蓄电池的拆解方法可以分为物理拆解和化学拆解两种。由于化学拆解中使用的强酸强碱会对环境造成破坏，

所以这种方法没有受到鼓励。除了拆解过程可能造成污染，高成本也是阻碍退役电池回收再生的难题。据相关拆解企

业负责人介绍，广泛使用的磷酸铁锂电池，回收价值较低，处置成本过高，再生收益远不抵其再生成本，这大大影响

回收企业的积极性。

除了通过技术创新降低回收成本，发放补贴也是业内广为认同的方案。为了实现精准补贴，部分地区仿照家电回

收补贴的做法，设立专项基金；不过，是否适合补贴、如何制定标准、怎样具体操作，还需要进一步探索。

（摘编自《新能源汽车旧电池该去哪？电池回收启动溯源管理》）

材料三：

目前，废旧电池再生利用行业已有一定规模，并实现了产业化。有关企业大多由废弃电器电子产品处理企业和有

色金属冶炼企业发展而来，主要集中在长三角、珠三角和中部地区具备相应工业基础的中小城市。

行业已具备较成熟的设备和工艺，但是仍有技术升级空间。拆解方面，一些企业已经开发出了“自动化拆解成套

工艺”和“电解液与隔膜拆解回收工艺”。再生利用以湿法冶金及物理修复法为主。湿法冶金方面，已经开发出了“定

向循环和逆向产品定位”工艺和“液相合成和高温合成”工艺。物理修复方面，也已经实现了对电池单体自动化拆解、

粉碎及分选，再通过材料修复工艺得到正负极材料。但是，行业还存在锂金属回收率不高、多种电池回收处理兼容性

不强等问题。目前，与再生利用相关的国家及行业标准正在加快研究制定。

（摘编自《新能源汽车动力蓄电池回收利用调研报告》）

材料四：

2018—2022年中国理论汽车动力电池回收量

理论动力电池回收量（万吨）I增速

2018—2022年中国汽车动力电池梯次利用和回收拆解市场规模

140

(数据来源：《中国汽车动力电池回收拆解及梯次利用行业发展白皮书》)

1.下列对“动力蓄电池回收”相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.新能源汽车在动力电池的成本、使用率、回收体系等方面所遇到的问题有望在未来得到解决，这完全得益于产业

政策的制定调整。

B.拆解报废的动力蓄电池所获得的贵金属将被转化为电池的制作材料，这在构建动力蓄电池全生命周期价值链回收

体系中最为关键。

C.破解退役电池回收再生的难题，既要考虑降低处置成本以提高企业回收的积极性，也要考虑在拆解过程中可能造

成的环境污染问题。

D.虽然废旧电池再生利用行业已有一定规模，并将实现产业化，但仍存在锂金属回收率不高、多种电池回收处理兼

容性不强等问题。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.对新能源汽车的电池不仅要做好回收和利用，也要在衰减速度和使用寿命上下工夫，后者与车主的充电方法和驾

驶习惯有很大关系。

B.2018至2022年中国理论汽车动力电池回收量会逐渐递增，尤其是2020年前每年都成倍增加，但随后回收量的增

速将会明显放缓。

C.汽车动力电池回收后将分类处理，除梯次利用外，当容量性能低于30%将拆解报废，而2018至2022年两者市场规

模均将呈增长趋势。

D.汽车动力电池回收量增长速度于2021年将会有明显下降，这与动力电池生产技术提高密不可分，也与新能源汽车

生产数量减少有关。

3.促进新能源汽车动力电池回收市场的健康发展，需要从哪些方面采取措施？请结合材料简要分析。

3、阅读下文，完下面小题。

(1)中国哲学智慧对人类永续发展可能作出更大贡献。

(2)长期以来，在西方，人与神，心与物，此岸与彼岸，身体与心灵，主观与客观，价值与事实，理性与情感，

统统被打成两概。中国哲学则打破了彼此的隔阂，强调两者的互动互补。经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与

自然、人与超自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国哲学家强调整体的和谐和物我的

相通。他们不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人际关系的和谐

化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。

(3)①儒家的“极高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教

的最高信仰。实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格

境界，以出世的精神干入世的事业。

(4)②中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方

式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日

用常行之中，成为他们日常生活的伦理。中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气、舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，

强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志。

(5)③中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度。在礼、乐、政、刑

相补充相调剂的治理社会的方略中，“礼”是带有宗教性、道德性的生活规范。在“礼”这种伦理秩序中，包含了人

道精神、道德价值。古代有“一夫授田百亩”的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与“移民就谷”等荒政，对灾

民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的作用，即促

进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。

(6)④中国哲学可以救治现代人的危机。它强调用物以“利用厚生”，但不能导致一种对自然的宰制、控御、破

坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。中国哲学

甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的

终极关怀。中国哲学并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功、社

会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中国哲学精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它可以

弥补宗教、科技及现代性的偏弊，求得人文与宗教、与科技、与自然的和谐健康发展。

(7)中国人文精神，尤其表现在人生智慧与境界上。儒家是德性与礼乐教化的智慧，通过修身实践的工夫，尽心

知性而知天。道家是空灵、逍遥、放达的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯

定物我之间的同体融合。佛家是解脱的、无执的智慧，启迪人们放下外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚

笼，直悟生命的本真。有人说儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其实三家都可用于治世、治身、治心，

都具有调节性。

(8)“仁爱”思想是中华民族的核心价值理念。孔子以“爱人”为“仁”，爱人、同情人、关切人，是“仁”的

主旨。“忠”与“恕”接近于“仁”。“忠”是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是推己之心，

“己所不欲，勿施于人”，综合起来就叫忠恕之道或繁矩之道。“忠”“恕”是仁道的一体之两面。这不仅是人与人

之间关系的仁道原则，推而广之，也是国家、民族、文化、宗教间相互关系的准则，乃至是人类与自然的普遍和谐之

道。

(9)诸子百家、佛教禅宗与宋明理学，是我国主要的思想传统。吃透了这些思想传统，我们就可以一通百通。这

些思想传统中有无限珍宝，尤其是在个人修身齐家、社会与国家治理、自然生态保护等方面，有很多借鉴意义。在人

与人、人与社会、人与自然、人与内在心灵的关系方面，在人类永续存在与发展的方面，人类一定要认真吸取先哲的

智慧，切不可太过自我中心，自我膨胀。

1.第(3)段加点词语“尧舜”在文中的含义是。

2.“理想与现实贯通”一句话放在合适处是(见(3)(4)(5)(6)段开头处)

A.①B.②C.③D.@

3.以下论述中对中国哲学的论述错误的一项是

A.中国哲学包含物我合一、天人合一的思想。

B.儒释道三家可以综合地用来治世、治身和治心

C.中国哲学思想是通过民间社会、日常生活伦理传播的。

D.中国哲学的平衡、和谐可以救治现代人的危机。

4.苏轼的《前赤壁赋》体现了中国哲学的智慧。请结合上文的一个角度加以阐释。

5.分析文章的论证思路。

4、阅读下面的文言文，完成下列小题。

晁错者，颍川人也，以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。孝文帝时，天下无治《曲干》者，独闻济南伏生故秦

治《尚书》，年九十余，老不可征，乃诏太常使人往受之。太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》

称说。诏以为太子舍人、门大夫、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。数上书孝文帝，言削诸侯事，及法

令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。

景帝即位，以错为内史。错常数请问言事，且听，宠幸倾九卿，法令多所更定……迁为御史大夫，请诸侯之罪过，

削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有。错所更令三十章，诸侯皆喧

哗疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错日：“上初即位，公(汉时君称臣，父称子，平辈互称，皆为公)为政用事，

侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？"晁错口：“固也。不如此，天子不尊，字臣不安。”错父曰：“刘

氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药而死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错

为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。

晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问日：“道军所来，闻晁错死，

吴楚罢不？”邓公日：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复

言也！"上日：”何哉？"邓公曰：“未晁错港诸侯演大不可制故读削地以厚京师万世之利也计画给行上受大教，内

杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久，目：“公言善，吾亦恨之。”

太史公日：晁错为家令时，数言事不用；后擅权，多所变更。诸侯发难，不急匡救，欲报私仇，反以亡躯。

语曰“变古乱常，不死则亡”，岂错等谓邪！

（选自司马迁《史记•袁盎昆错列传》）

赞日：晁错锐于为国远虑，而不见身害。其父睹之，经于沟渎①，亡益救败，不如赵母指括②，以全其宗。悲夫！

错虽不终，世哀其忠。故论其施行之语著于篇。

（选自《汉书•袁盎晁错传》）

（注）①经于沟渎：意为在不得已时选择自杀而死。②赵母指括：战国时赵国大将赵括的母亲曾上书对赵王说“括

不可使将”，又说“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎”。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.夫晁错/患诸侯强大不可制/故请削地以尊京师/万世之利也/计画始/行卒受大戮/

B.夫晁错患诸侯强大不可制/故请削地/以尊京师万世之利也/计画始/行卒受大戮/

C.夫晁错患诸侯强大不可制/故请削地以尊京师/万世之利也/计画始行/卒受大戮/

D.夫晁错/患诸侯强大不可制/故请削地/以尊京师万世之利也/计画始行/卒受大戮/

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A.《尚书》，我国最早的历史文献汇编，与《大学》《论语》《孟子》合称“四书”。

B.博士，古代官名。秦朝及西汉初期，负责掌管古今史事侍问及书籍典章之事。

C.九卿，古代部分中央行政长官的总称。“卿”为官名，其具体名称历代多所变更。

D.宗庙，天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋，也可以作为朝廷和国家政权的代称。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.晁错文采出众，能言善辩。他曾奉命跟随伏生学习《尚书》，学成归来效命于太子，因能言善辩深得太子喜爱和信

任，被其誉为“智囊”。

B.晁错敢于直谏，招惹嫌隙。他曾提出削藩和修改法令制度的建议，尽管不被孝文帝采纳，可依然屡次进谏，他的

计策引发袁盎等人的反感。

C.晁错心怀国家，忠贞不二。他以国家社稷安危为重，主张削藩；其父预见晁错这样做必定会招来杀身之祸而进行

劝阻，可晁错不为所动。

D.晃错留名青史，受人赞誉。对晁错出众的才华、锐意改革的决心以及不惜以身犯险的精神，司马迁和班固都不约

而同地给予了高度评价。

4.将文中画线句子翻译成现代汉语。

（1）错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。

（2）语曰"变古乱常，不死则亡”，其错等谓邪！

5、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

燕子楼

张仲素

楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。

相思一夜情多少，地角天涯未是长。

燕子楼

白居易

满床明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。

燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。

［注］工部尚书张惜去世后，其妾关盼盼独居在燕子楼，历十余年不嫁。曾在张惜手下任职多年的张仲素写了《燕子楼》,

白居易阅后，写了和诗。

1.下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是

A.张诗巧用“伴”字将楼外之寒冷与楼内之孤寂联系起来，为人物的出场作安排。

B.张诗三、四两句直抒胸臆，言一夜相思情的长度绝对不是天涯地角的距离所能比拟的。

C.白诗中的两个“满”字，写出了女主人公深感于夜晚月圆而人却永远不能再团圆的痛苦。

D.无论是张诗，还是白诗，都塑造了一个能够跃然纸上的在相思中煎熬挣扎的女性形象。

2.请从和诗的角度分析白诗的妙处。

6、（1）仁以为己任，?,不亦远乎？（《论语•泰伯》）

（2）生亦我所欲，,故不为苟得也。（《孟子二章》）

（3）,青霭入看无。（王维《终南山》）

（4）多情自古伤离别，o（柳永《雨霖铃》）

（5）野芳发而幽香，»（欧阳修《醉翁亭记》）

（6）,吹面不寒杨柳风。（志南《绝句》）

（7）仓縻实而知礼节，»（司马迁《史记》）

（8）落红不是无情物，o（龚自珍《己亥杂诗》）

7、古今中外的文化名人往往有着某种特殊的审美爱好，而这又常常深深地影响了他们的创作与人生。如“李白与酒紧

密相连;陶渊明与菊紧密相连;林逋与梅紧密相连;杜甫与……紧密相连;巴金与……紧密相连。请自选一个人物，仿照

下面的示例，写一段文字，至少运用一种常见的修辞手法，不少于60个字。

沈从文与水紧密相连。水是他创作的源泉，是他灵魂的栖息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土独

有的气息。他的心灵如水般柔情缱绻，充满了对故乡一草一木的热爱与眷恋。他的人生如水般波澜起伏，书写了一个

乡下人成长的传奇。

8、微写作

《红楼梦》《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》六部经典名著以其独特的魅力，为人们所熟知。请从下

面三个题目中任选一题，按要求作答。200字左右。

①有很多人喜欢外出旅行时带上书。如果外出旅行需要从这六本书里选择一本，你会带哪一本呢？请谈谈你的理由。

要求结合书的内容或艺术特点等，言之有理。

②某同学在名著阅读交流会上说：痛苦能让一个人变得坚强；痛苦也能让一个人变得脆弱。你同意哪一种说法？请从

以下人物中选择一个，结合其相关情节加以说明。

香菱、贾探春（《红楼梦》）孙少平、田润叶（《平凡的世界》）

华子良、刘思扬（《红岩》）桑地亚哥（《老人与海》）

天保、傩送（《边城》）单四嫂子（《明天》）

③这六部作品塑造了许多个性鲜明、情感丰富的人物形象。请从这六部作品中选择一个人物形象，以“,我

看到了你灼热的心”为题，写一段抒情文字或一首小诗。要求在横线上填写人物名字，结合书中的具体内容。

9、阅读下面的材料，根据要求写作。

文化存在于人们的日常生活中。衣食住行、风土人情、传统习俗、文学艺术、价值观……无不有它的身影。

作为时代青年，你一定在关注各种文化现象，并参与到文化传播与交流中。学校开展以“我与当代中国文化”为主题

的交流活动，你可以介绍、讲述生活中的文化现象，或者剖析、评价身边出现的文化现象，与其他同学分享。

请从下列主题中任选一个，完成写作。

①人与自然和谐相处的乡土社会

②除夕团聚、中秋赏月等传统节日及习俗

③各行各业中彰显的新时代长征精神

要求：结合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不少于800字。

参考答案

1、1.D

2.B

3.C

4.①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论

证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。

5.①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典

都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

【解题分析】

1.本题考查关于原文内容的理解分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、

整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。要做好此类型，平时应该积累

易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。

A项，“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。材料一第二段原文说”这种以“述”为“作”的精

神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经

书原文进行注释而形成的”，可见并非“都”“发展"，选项A曲解文意，以偏概全表述绝对。

B项，“'述而不作'中的'述'……，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”

错。材料二开头一段原文中的表述是“'述’的内涵非常丰富。《说文解字》将'述'解释为'循'；在现代汉语中，

'述'可以理解为……等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把

文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。

C项，”这种理解恰好切合孔子的观点”错误。材料二第二段是这样的“在《中庸》中，儒家德性'孝’的定义和'述'

是相关的。《中庸》：'夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。如果我们将孝'的这种解释和孔子在《论语•述而》第

一章中的自我描述联系起来，'述'的深层含义便跃然纸上，也就是'述'表达了'孝'的德性”，可见选项曲解文

意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的

认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。

故选D。

2.本题考查对文本中相关内容的理解分析能力。分析近五年高考命题，语文试卷中论述类文本阅读的考查悄然在发生

着变化。如果说之前在语句对照的层面就能做对选项，那么现在需要在读懂的基础上对信息与说理性进行甄别。因为

考纲的要求已然发生了变化，所以考生在平时复习中一定要注重阅读理解能力的提升，不仅限于会提取筛选信息。

B项，“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。原文表述为“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子

说……”，可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。

故选B。

3.本题考查对文中观点的提取筛选整合能力。题干要求“下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项

是”，要做好此题首先是回归材料找主要观点，即孔子的“孝”，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。然后

看选项信息是否与这个主要观点对应，而且是可以作为论据起支撑作用。

A项，”上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之”，

这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。文本相关的信息是“对哲学活动与孝的密切

联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，'孝'要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认

为孝’的对象是真理，而不是上帝”，可见并没有谈到“安宁”，那么“或是拥有真理，或是得到安宁”，这种选择

自然是与文本无关的，所以A项不能作为论据起支撑作用。

B项，“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”不

能作为论据证明材料二有关孝的观点，B项，表达对天地自然的敬畏。

C项，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”能作为材料二孝

道观的论据，文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里，'孝’的含义

涉及了延续文化传统和历史传承的义务”传承文化是“孝”的内涵之一。

D项，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲”

不能作为材料二观点的论据，材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事

情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝”，

可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项孝顺父

母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。

故选C。

4.本题考查对论证特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据等内

容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；

论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种。本题问“材料二在论证上

有哪些特点？请简要说明"，答题模式为，从论证结构和方法两方面加以总结，并举出例子简要说明。

（1）引证法：大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。（2）因果论证法:

从现象看本质（孔子践履德性的活动表达了对天的‘孝‘，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的'孝’”“因此,

孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”）或由结果探究原因（"践行'孝’这一德性活动是追求哲学的严肃

义务，因为追寻哲学是为了探寻真理”）,让论证深刻，说理透彻。（3）比喻论证法：“孔子将他对经典的传承比作一

个孝子做的事情"''同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，化抽象为具体，变陌生

为熟悉，深入浅出通俗易懂。（4）举例（类比）论证：列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖

典型，论证充分有力。也有所表述。（5）对比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对“孝”的理解不同……

孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。

5.此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确

定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落

进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分,

筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。题干为“对影响两千年之久的孔子'述

而不作'的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识”。解答本题主要看材料三的内容。

从材料三第一段中总结出第一点，积极方面的作用是：“'述而不作'的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。

自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为已任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而,

熟记经典成为学生的基本功”。

从材料三第二和三两段总结出消极方面的内容:孔子教育弟子是为了让他们从政,用子夏的话说是“学而优则仕”(《论

语.子张)。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。

科举使用八股文体,专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说,

孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教

师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵

为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

【题目点拨】

筛选并整合文中信息的方法有

(1)整体阅读语言材料。把握语言材料的内容要点，即明确文中透露的信息点。

(2)根据题干要求，对照语言材料进行搜索阅读，查找与题干相对应的信息源，辩别真伪，筛选所需信息。

(3)在阅读的过程中理清文章的结构和作者的思路，将文章前后进行比照、勾连，归纳出文章大意。这是整体感知文

本内容的操作过程。整体感知的直接体现就是对文章内容的概括，概括准确是整体感知正确的表现，是深入解读的基

础。整体感知的环节，对以往“字词句篇、语法修辞面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“学生主体

地位”理念的贯彻与落实。

2、1.C

2.D

3.①行业方面：加快研究制定行业标准，提高回收利用和拆解技术，构建动力蓄电池全生命周期价值链回收利用体系。

②政府方面：加强相关产业的监管和指导力度，推进行业标准制定，制定相应的行业补贴政策。

【解题分析】

1.本题考查学生理解文中重要概念，筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，

如本题“下列对'动力蓄电池回收'相关内容的理解和分析，正确的一项是"，然后到文中圈出有关“动力蓄电池回

收”的文字，再浏览选项的内容，与文本进行比较。

A项，分析原因以偏概全，结合”在产业政策和市场需求的双重推动下，包括动力电池的成本、使用率、回收体系等

方面的问题，未来都将进一步得到改善”分析，原因应该还包括“市场需求”。

B项，将“有利用价值的再生资源”换成了“贵金属”，偷换概念。

D项，变“已然”为“未然”，原文为“并实现了产业化”。

故选c。

2.本题考查学生筛选、概括文中信息能力。解答此类题，要求学生通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回

归文章，划定答题区域，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。选项信息的语言与原

文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题

干的选项。

D项，“这与动力电池生产技术提高密不可分，也与新能源汽车生产数量减少有关”无中生有。结合材料四图表内容

“2018——2022年中国理论汽车动力电池回收量”“2018——2022年中国汽车动力电池梯次利用和回收拆解市场规

模”分析，选项内容无中生有。

故选D。

3.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细

阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。对

文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。

结合“一般情况下，如果容量性能降到30%以下，动力蓄电池就不再能梯次利用，只能拆解报废。电池被拆解后，可

回收其中有利用价值的再生资源，例如钻、锂、银等贵金属。这些资源将再次转化为电池的制作材料，这是构建动力

蓄电池全生命周期价值链回收利用体系中最后也是最关键的环节”“在产业政策和市场需求的双重推动下，包括动力

电池的成本、使用率、回收体系等方面的问题，未来都将进一步得到改善”等分析，行业方面加快研究制定行业标准,

提高回收利用和拆解技术，构建动力蓄电池全生命周期价值链回收利用体系。

结合“目前，与再生利用相关的国家及行业标准正在加快研究制定”“除了通过技术创新降低回收成本，发放补贴也

是业内广为认同的方案。为了实现精准补贴，部分地区仿照家电回收补贴的做法，设立专项基金”等分析，政府方面

加强相关产业的监管，推进行业标准制定，制定相应的行业补贴政策。

【题目点拨】

解答实用类文本阅读可以从如下几个步骤进行：首先是阅读，注意整体阅读，注意抓三个方面：一是要有文体特征意

识（如新闻、传记）；二是要有思路分析意识（边读边概括各段落意思及段与段之间的关系）；三是要有寻找中心句意识（每

段的中心句，特别是文章的开头、结尾、过渡句以及标题）。其次是审题：从题干中求启示，寻求解题的突破口，确保

准确答题。题干具有以下作用：暗示答题区域，暗示答题思路，暗示答题方法，暗示答案本身。审题时注意：是否选

准题眼（答题重点），是否选全要点（要答几个方面），是否选准角度（以谁为陈述主体），是否选好恰当的句式（要与设问的

句式一致）。组织语言时，注意“问”与“答”要照应好。最后是答题：“规范作答”不能忘记的三个原则：⑴答案在

文中（直接来源于文中或或从文中提炼）；⑵选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点

分条作答（高考阅卷采点给分）。即：问什么答什么，怎么问怎么答；就近找答案，尽量来源原文；抓住关键词，短语

答题目，分条来排列；要用肯定句，原文中找依据。

3、1.有理想/高尚的人格（境界）

2.A

3.C

4.选一个角度：天人合一、物我融合、人与自然和谐；儒释道能治世、治身、治心；中国哲学追求精神的超越；

结合《前赤壁赋》论述。

5.首先总起提出“中国哲学智慧对人类永续发展可能做出更大贡献”/末段总结“人类一定要认真吸取先哲的智

慧”；“人与自然的统一（和谐）”/天人互动、天人合一；理想与现实贯通/“中国哲学特重理想社会的追求与现实

社会的治理”；“人类与自然的普遍和谐之道”/与其他事物配合，求得和谐健康发展；人生智慧和境界；普遍和谐。

【解题分析】

1.试题分析：本题考查理解文中重要概念的能力，这类题目解答时要仔细审题，明确考查要求，确定所考查的是哪些

概念，然后把所考查的概念放回到原文中，结合上下文语境来分析。本题考查的概念所在的句子为“儒家的，极高明而

道中庸’，佛教的，平常心即道心，，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰”，结合下文“儒、道、

佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界”，可确定，文中的“尧舜”

指的是有理想，或指高尚的人格、境界。

2.试题分析：此题要求找出适合放入“理想与现实贯通”一句话的位置，考查理解文中重要句子的含意，分析论点、论

据的能力。这类题目解答时首先要认真审题，明确题干的具体要求，然后分析句子含义，查看所给出的位置，找出与

所给句子有关联的内容，确定答案。“理想与现实贯通”是一个分论点，①处在第（3）段，谈的是理想与现实的关系；

②处在第（4）段，论述的是中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层；③处在第（5）段，论述的是中国哲

学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度；④处在第（6）段，论述的是中国哲学

可以救治现代人的危机。可见，“理想与现实贯通”一句话应放在①处，答案应为A项。

3.试题分析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力，这类题目答题时一般要认真审题，明确考查的是哪些概念，

然后阅读所给选项，在文中找到每个选项对应的区位，然后仔细比对分析，找出答案。C项，“通过民间社会、日常生

活伦理传播的”不正确，原文说的是“中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社

会、宗教与文化的各种方式，……渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理”，可见，并非只是通过

民间社会和日常生活伦理传播。故选C项。

4.试题分析：本题是一道拓展延伸题，考查分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度，对作品进

行个性化阅读和有创意的解读及写作的能力。这类题目解答时首先要认真审题，明确考查的具体要求，然后再明确观

点，结合现实或文本进行分析。如本题问的是“苏轼的《前赤壁赋》体现了中国哲学的智慧。请结合上文的一个角度

加以阐释”，考生就要先从文本中选取一个角度，明确自己的观点，文本中可选择的角度比较多，如天人合一，儒释

道能治世、治身、治心，中国哲学追求精神的超越等，考生可选择自己理解比较透彻的一个来写。然后从苏轼的《前

赤壁赋》中选择具体的例子进行分析论证，证明这个观点。注意论据与观点要相符，论述中要能够自圆其说。考生答

案符合上述要求即可。

5.试题分析：本题要求分析文章的论证思路，考查分析文章结构，归纳内容要点的能力。解答时要通读全文，抓住关

键句子，划分文章层次，然后概括。本文第一段为总起，提出“中国哲学智慧对人类永续发展可能做出更大贡献”的

观点；第二段为一层，写“中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通”，强调人与自然的和谐统一；第三段到第五段

为一层，写“理想与现实贯通”，“中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理”；第六段到第八段为一层，写

人类与自然的普遍和谐之道，与其他事物配合，求得和谐健康发展；最后一段为总结，写“人类一定要认真吸取先哲

的智慧”。考生依据上述分析，可概括出本题答案。

【题目点拨】

第4题考查分析文章行文思路，概括段落大意的能力。考生可在通读全文的基础上给文章划分层次，然后归纳概括。

答题时注意抓中心句、转折句、过渡句、结论句、主旨句，表层次的序词。分析概括段内层次的步骤：逐层概括，注

意语句转换。理清文章的思路和结构。组织答案时一般采用“先写了……然后写了……最后写了……”的格式。注意

语言简洁准确通顺。

4、1.C

2.A

3.D

4.(1)晁错多次请求参与讨论国事，(他的意见)总是被皇上听取，被宠信的程度超过了九卿，许多法令都(按照他的

意见)更改修定。

(2)俗话说“改变古法，扰乱常理，不是送命也要垮台”，也许说的就是晁错这种人吧。

【解题分析】

1.此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备

一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中

担当的成分来断。首先通览语段联系上下文，明晓文段语意。

文中画波浪线部分是谒者仆射邓公为晁错申辩的内容，可以翻译为“晁错担心诸侯强大了不能够制服，所以要求削减

诸侯的封地，借以尊宠朝廷，这实在是关乎万世的好事啊。计划才开始实行，晁错竟然遭到杀戮”。

第一，根据语意，可知“患”的主语是“晁错”，两者中间不能断开，据此可以排除A、D两项。

第二，根据语意，可知“始行”的主语是“计画”，“卒受大戮”的主语是“晁错”，两者中间应该断开，据此可以

排除B项。

故选C。

2.此题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、

谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。

平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境进行作答。

A项，“《尚书》……与《大学》《论语》《孟子》合称'四书'”错误，《大学》《论语》《孟子》《中庸》合称“四书”，

《尚书》与《诗》《礼》《易》《春秋》合称“五经”。

故选A。

3.本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、

人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项”。

D项，“司马迁和班固都不约而同地给予了高度评价”错误，从司马迁的评论看出他对晁错并不赞赏。

故选D。

4.本题考查的是文言文翻译能力。注意：字字落实，直译为主，意译为辅。直译，指译文要与原文保持对应关系，重

要的词语要相应的落实，要尽力保持原文遣词造句的特点和相近的表达方式，力求语言风格也和原文一致。意译，指

着眼于表达原句的意思，在忠于原意的前提下，灵活翻译原文的词语，灵活处理原文的句子结构。两者的关系是，只

有在直译表达不了原文意旨的情况下，才在相关部分辅之以意译。

(1)翻译时注意得分点：“间”，参与；“言事”，古代专指向君王进谏或议论政事；“辄”，总是；“辄听”，省

略句，正常语序是“(景帝)辄听(其言)”，意思是汉景帝总是听取他的意见；“倾”，超过、胜过；“九卿”，

古代中央部分行政长官的总称；“更定”，更改修定。

(2)翻译时注意得分点：“语”，俗语、古语；“变古乱常”，更改或打乱祖宗常法；“亡”，

逃亡；“其”，也许、大概；“等”，种、类；“谓”，说；“其错等谓邪”，宾语前置句，正常语序是“其谓错等

邪”，意思是也许说的就是晁错这种人吧。

【题目点拨】

文言文翻译方法：

1、要把文言语句放到上下文中理解。

要译好一个句子，同样要遵从“词不离句，句不离篇”的原则。要把文言语句放到上下文中来理解，放到具体的语言

环境中来斟酌。判定文言虚词的意义和用法，一字多义的实词到底是哪个义项，文言句式是如何选用的，怎样准确断

句，意译如何进行，这些都要依托上下文。离开了一定的语言环境，句子往往很难准确理解，也就很难能翻译好。有

些考生不注重推敲上下文，两眼只盯着要求翻译的句子本身，结果是“欲速则不达”，翻译中出现偏差甚至错误，这

就是没有语境意识造成的。

2、翻译最基本的方法是将单音节词转换成双音节词。

古汉语与现代汉语的最大区别在于，古汉语以单音节词为主，即一个字就是一个词；而现代汉语以双音节词为主，即

由两个字构成一个词。将古汉语翻译成现代汉语，在多数情况下就是把单音节词转换成双音节词。理解并掌握了这一

方法，许多翻译题做起来就不难了。

3、增强文言功底，培养文言语感。

这是做好翻译题乃至做好所有文言文题目最根本的一点。文言文阅读理解能力的形成和提高决非一朝一夕之功。以上

所讲的方法和技巧说到底都还是“末技”；其实，根本的技巧还是来自功底，来自内力。

为了增强文言功底和文言阅读的内力，考生需注意以下几点：

一要做好文言实词、文言虚词、文言句式、词类活用等方面的知识储备；

二要注重平时积累。文言知识点很多，考生要养成积累的习惯，随时随地、一点一滴地积累，聚沙成塔，集腋成裘；

三要注意复习以前学习过的课文，因为做高考题许多就是对平时学习过的课文知识和能力的迁移，甚至有些考查的知

识点就直接来自学习过的课文。因此要回归课本，尤其是对于文言文阅读能力较弱的同学；

四