2024届北京市各区高三语文一模试题分类汇编：古文阅读

2024届高三一模分类汇编一一古文阅读

一、【2024海淀区高三一模】

本大题共6小题，共28分。

阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分）

臣闻仲尼之称管仲曰："夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。"又读

《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立,及孔明既死，而此二人皆哭

泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世

之不能也。

夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰："士不

可以不弘毅，任重而道远。"天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之

事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽

其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，

而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之

不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。

方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑

赏之际,常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣,无罪而

留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为

不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而

增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰："姑以镇抚

其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所愫然于其心。

且天下之罪人，而皆欲满其所怀,则为天子安可以有所刑戮哉？然而事

之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以

为黜者之有所不悦乎其辨之者也,而使与之皆黜。夫此二人,其罪果谁

在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽

无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之

不刚，而成于守之不公。

《诗》云：”人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚

亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。"夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。

臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之A为君者有所大

乐B而今世不知也C人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下F去恶而

奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不

足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐

哉？

（取材于苏辙《进策•臣事二》）

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A.外无诸侯之虞虞：忧虑

B.姑以镇抚其耿耿之意耿耿：忠诚

C.而犹有所愫然于其心愫然:不满

D.柔则茹之茹：吞下

7.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）

A,臣闻仲尼之称管仲曰B.而上之人虽其甚公于此

然臣窃观之于政令刑赏之际虽赐之千金

C.此其故何也D.以其言而黜人

故其有罪以慰其盛怒

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.其言诸葛孔明迁李平、殛廖立

书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立

B.常若有所畏而不敢自必者

时常好像有所畏惧而不敢坚决执行

C.而皆欲满其所怀

都想要满足自己的心意

D.以为黜者之有所不悦乎其辨之者也

认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩

9.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的

答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分）

10.文章最后一段说“惟公者能以刚服天下"。阅读全文，简要分析作者是

如何围绕这一观点向君主进言的。（6分）

二、（本大题共6小题，共28分）

6.（3分）B7.（3分）88.（3分）D9.（3分）

BCE

10.（6分）参考答案：

先举管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例，慨叹当今存在不公的问题，

提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚

不明、执法不公的现象和弊端，指出其原因正是"执之不刚，守之不公"；

最后引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的

为君之乐。

【评分说明】一点，2分。

附：文言文参考译文

我听说孔子称赞管仲说：“夺了齐大夫伯氏骈地食邑三百户，使他只能

吃些粗糙的饭食，他却终身没有怨言。”又读《三国志•蜀志》，那上面

记载诸葛孔明贬黜李平、流放廖立，到孔明死后，这二人都悲泣不已，

李平还悲痛而死。我常常读书看到这种情况，都要感叹古人不可企及，

就暗自哀怜当今之世不能做到这样。

治理天下国家，只有刚强的人能恪守法度，而公道的人能用刚毅使天下

服膺。曾子说：“士人不可以不刚强坚毅，因为他们肩负重任而且路途

遥远。”天下，是天子的天下。奖赏惩罚的权柄，给予或剥夺的事情，

出自天子，本没有敢议论的人。就因为不公道，所以有一个人在这时受

责罚而离开朝廷，虽然他应当受责罚，却也愤愤然有不服的心气。而上

面的人即使十分公道，在这时也害怕他不服气，而不敢理直气壮地斥责

他的罪过。所以天下的不公道，足以败坏天下的最刚强，而天下的不刚

强，也足以败坏天下的最公道。至刚与至公同时实行，然后才能让天下

的人深深地服膺。

如今海内太平安定，外部没有诸侯专权的忧虑，内部也没有执政的祸患。

然而我暗自观察人主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候，时常好像有所

畏惧而不敢一以贯之、坚定执行。这是什么缘故呢？朝廷的臣子，没罪

就留在原职，有罪就罢黜，这是对待臣子的常规。所以认为他有罪应当

贬黜，那他的官位一定要削减；认为他不应当贬黜，那没有原因而把他

放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，却增加他的爵禄，

这样是要作为赏赐呢，还是作为刑罚呢？这些都无从知晓。大概是在说:

“姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。”他失去作为近臣的资格而离去，

即使赏给他千金，在他心里还是会有嫌恨。况且天下的罪人，都想满足

自己的意愿，那作为天子还怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又

不只像这样。有一个被贬黜的人，就一定有一个排斥并与他辩难的人，

国君认为被贬黜的人对与他辩难的人有所不满，而最终使得两人都被贬

黜。这两人中，罪责到底在谁身上呢？因为这辩难之人的言论而贬黜别

人，又因为他自己的这番言论而被贬，这是给被贬的人报仇罢了。因此

天下虽没有擅权之臣的灾祸，而臣下暗自揣测天子的心思，都秉持私心

来达到自己的目的，这种弊病开始于执行时不刚强，而形成于坚守时不

公平。

《诗经》说：“人有议论，柔软中听的就吸纳它，刚硬不中听的就吐弃

它。只有仲山甫，柔软的不一定就吸纳，刚硬的不一定吐弃，不欺侮鳏

寡孤独之人，不害怕强横逞势的人。”人只有不欺侮鳏夫寡妇，才能不

害怕强横逞势的人。我所以说：只有无私的人，能用刚毅使天下服膺，

这是形势的必然啊。况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之

世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，而是能为天下去除

丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。现在假使天下有不道义的臣子，惩

罚他不成，却又接着尊崇他。尊崇他不足以使他喜悦，却又接着贬黜他

所怨恨的。这二件事，难道是做君主的快乐吗？

二、【2024西城区高三一模】

本大题共5小题，共18分。

阅读下面文言文，完成6-10题。

材料一

仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰："古之刑省，今之刑繁。其为教，

古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。"

孔子适卫。卫将军文子问曰："吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？"孔子答

曰："不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。"文子曰：

"有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？"孔子曰："齐之以

礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。"文子曰："今齐之以刑，刑犹弗

胜，何礼之齐？"孔子曰："以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，

譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马

失道矣。"文子曰："右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马

何惧哉？"孔子曰："吾闻古之善御者，执辔如组，两修如舞，非策之助

也。"

材料二

《书》曰"哀敬折狱二仲弓问曰："何谓也？"孔子曰："古之听讼者，察

贫贱，哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者,虽得其情，必哀矜之。死者不

可生，断者不可属。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》

曰'大辟疑赦‘，又曰'与其杀不辜，宁失不经"

《书》曰"若保赤子二子张问曰："听讼可以若此乎？"孔子曰："可哉。

古之听讼者，恶其意，不恶其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。

君必与众共焉，爰民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求

所以杀，是反古之道也。”

材料三

孟氏之臣叛，武伯问孔子曰："如之何？"答曰："臣人而叛，天下所不容

也，其将自反，子姑待之。"三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子。

夫子曰："无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，

又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？"武伯乃止。

（取材于《孔丛子•刑论》）

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A.吾闻鲁公父氏不能听狱听：审理

B.是听之察察：明晰

C.断者不可属属：连接

D•罪以反除反：反叛

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A.齐之以礼B.则辔也

求所以生之则马失道矣

C.执辔于此而动于彼D.何谓也

子之于臣又何执焉

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.有罪者惧，无罪者耻

有罪的人感到害怕，无罪的人感到羞耻

B.执辔如组，两修如舞

手执缰绳像握着丝带一样（自如），马跑起来像跳舞一样（轻快）

C.虽得其情，必哀矜之

即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜悯他们

D.爰民而重弃之也

爰护百姓，却又一次次地抛弃他们

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）

A.文子认为，刑罚尚不能制止不法行为，礼义教化则更无用。

B.孔子以驾车为喻，意在说明"礼"和"刑"应该相互配合。

C.孔子认为听讼者为人求生路，体现了"若保赤子”的理念。

D.孔子料到孟氏之臣会回归，并为武伯分析了其叛逃的原因。

10.请概括材料一、二中孔子关于刑罚的观点，并阐释这些观点在材料三

的故事中是如何体现的。（6分）

二、（18分）

6.（3分）D

10.（6分）

7.（3分）A

8.（3分）D

9.（3分）B

【答案要点】

（1）简刑重礼。孔子认为武伯若对臣子以礼相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罚。（或：

孔子建议武伯对臣子以礼相待，臣子就不会再叛逃了。）

（2）慎刑宥民。孔子认为武伯的臣子既已返回，就不必再惩罚。

【评分参考】每点3分。

西城区高三统一测试试卷语文答案及评分参考2024.4第1页（共4页）

文言参考译文:

材料一

仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的

刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代着重以礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束，

所以开

罚简略；今天却并不用礼义来引导教化百姓，而单单依靠刑罚来强制约束民众，所以

刑罚必然名目繁多。”

孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会审理案件，是

真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会。公父氏审理案件，有罪的人非常害怕，

无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审案人能明察细情，量

刑得当；但无罪的人感到羞耻，是怎么回事呢？”孔子说：“如果以礼义为标准

来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅用刑罚来禁止犯罪，百姓就只是畏

惧严刑峻法。”文子说：“现在用严刑峻法来整治百姓，尚且惩罚不过来，用礼

义教化怎么能管用呢？”孔子说：“用礼义教化来引导

百姓，如果用驾车打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百

姓，

如果也用驾车打比方的话，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车

的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那马车就会翻车。”文子说：“如果右手握缰绳，

左手挥鞭子，马车跑得不是更快吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马

惧怕呢？”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳像握着丝带一样自如，

马跑起来像跳舞一样轻

快，这可不是鞭子的作用。”

材料二

《尚书》中说：“审案断狱要有同情心并慎用刑罚。”仲弓问道：“这句话是什么意

思呢？”孔子说：“古时审案断狱的人，能体谅贫贱之人，怜悯那些孤独无依、年老

体弱、愚蠢无知而又没人帮助打官司的人，即使查明了这些人犯罪属实，也一定会怜

悯他们。人一旦处死不能复生，割断的肢体也不可能重新连接。所以宽恕过错赦

免小罪，不对老人和弱小者施以刑罚，才是先王之道。《尚书》中说：‘判处死

罪时如果案情有疑点，应该从轻处治。’又

说：'与其错杀无罪之人，宁可甘冒枉法之失‘。”

《尚书》中说：“（爱护百姓）像爱护婴儿一样。”子张问道：“审案断狱可以这样吗？”

孔子说：“可以啊。古时审案断狱的人，痛恨的是犯罪的恶念，而不是憎恶罪犯其人。

想办法让罪犯活下来，确实没有让他活下来的办法时，才处以刑罚。君主与百姓

本是一家，要爱护百姓而不能随便抛弃民众。然而今天审案断狱的人，不是痛恨

犯罪的恶念而是憎恶罪

犯其人，总是想方设法杀了他，这是违反先王的宗旨的。”

材料三

孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯问孔子：“这事儿该怎么办？”孔子回答说：“身为人

臣竟然叛逃，天下谁也不会收留他，他自己会回来的，你暂且等待就是了。”三十天

后，家臣果然返回归附孟氏。孟武伯准备逮捕他，又去请教孔子。孔子说：“别逮

捕他了。你对待家臣没有以礼相待，所以他才离开你。现在既然他自己主动回来，

他的叛逃之罪也就因此抵消了，为什么还要逮捕他呢？（如果）你能对家臣待之以

礼，那么他还能离开你去哪里呢？”

孟武伯于是不再惩处家臣。

三、【2024东城区高三一模】

本大题共5小题，共18分。

阅读下面文言文，完成6-10题。

为柳敬亭⑴募葬地疏

太史公《滑稽传》曰："优孟⑶摇头而歌，负薪者以封。"吾观汉人孙叔

敖碑文言：楚王置酒召客，优孟前举洒为寿，即为孙叔敖衣冠，抵掌谈

笑于其中。楚王欲立为相,归而谋之,其妻为言廉吏不可为,孙叔敖之

子贫贱负薪。为之歌词以感动楚王，复封其子。

嗟乎！孙叔敖相楚之烈，自若敖蚣冒⑶革路蓝缕之后，于荆无两。一旦

身死，其子贫贱负薪，楚之列卿大夫无一人为楚王言者，而寝丘⑷之封，

乃出于一人之口,则卿大夫之不足恃赖，而优孟之不当鄙夷也，自古已

然矣。

虽然，孙叔敖之身后，而优孟可以属其子；假令优孟而穷且无后也，楚

国之人，岂复有一优孟为之摇头而歌者乎？士大夫恬不知愧，顾用是詈

警⑸优孟，以为莫己若也，斯可以一喟已矣。

柳生敬亭，今之优孟也。长身疏髯，谈笑风生，奋袂以登王侯卿相之座，

往往于刀山血路、骨撑肉薄之时,一言导霰,片语解颐,为人排难解纷。

今老且耄矣，犹然掉三寸舌，糊口四方；负薪之子灌死逆旅，旅榇⑹

萧然，不能返葬，伤哉贫也！

优孟之后，更无优孟；敬亭之后，宁有敬亭？此吾所以深为天下士大夫

愧也。

三山居士，吴门之异人也，独引为己责，谋卜地以葬其子，并为敬亭营

兆域焉。敬亭日："此非三山只手所能办也。士大夫之贤者，吾侍焉游焉；

闾巷之轻侠裘马之少年，轻死重义，骨腾肉飞者，吾兄事焉，吾弟畜焉。

生数椽而死一杯，终不令敬亭乌鹊无依而乌莺得食也。某不愿开口向人,

惟明公以一言先之。"

余笑曰："太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游。生之

所称引者，冶游则六博蹴鞠之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，其人多重然诺，

好施与，岂能龌龊阊茸两手据一钱惟恐失者？要离、专诸，春秋时吴门

市儿也，岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉？子姑以吾言号于

吴市，吴市之人，有能投袂奋臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士

大夫者也。子当次第记之，他日吾将按籍而稽焉。"

（取材于钱谦益同名文章）

注释：【1】柳敬亭：明末泰州人，善说书，常周旋于士大夫间。【2】

优孟：春税时楚国艺人。【3】若敖蚣冒；楚国先代国君.【4】寝丘：地

名。【5】詈警：诋里殳。【6】榇：棺。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A.孙叔敖相楚之烈烈：功业

B.犹然掉三寸舌犹：好像

C.独引为己责独：偏偏

D.并为敬亭营兆域焉营：谋划

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A.优孟摇头而歌B.负薪者以封

他日吾将按籍而稽焉子姑以吾言号于吴市

C.楚之列卿大夫无一人为楚王言者D.则卿大夫之不足恃赖

此吾所以深为天下士大夫愧也士大夫之贤者

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.楚王欲立为相

楚王要立优孟扮演的孙叔敖为楚相

B.乃出于一人之口

才从楚王一人的口中说出

C.往往于刀山血路、骨撑肉薄之时

往往在讲到战场拼杀、近身搏斗的时候

D.信陵君从屠狗卖浆博徒游

信陵君与狗屠、卖酒者以及赌徒交往

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）

A.优孟凭借出色的模仿和动人的歌唱打动了楚王，楚王封赏了优孟的儿

子。

B.作者认为士大夫不值得依赖，艺人不应当被鄙薄，可见他轻身份而重

人品。

C.柳敬亭的表演不仅声形并茂，能使人开颜欢笑，且还具有解决纠纷的

作用。

D.作者认为当年的艺人愿为士大夫进言，那么当今士大夫也理应为艺人

解困。

10.根据文章第五、六两段，分条概括作者写作本文的目的。(6分)

二、(本大题共5小题，共18分)

6.B

7.A

8.B

9.A

10.答案要点：

(1)受柳敬亭之托，代其向人倡议募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。

(2)赞赏市井之人重视信誉、好助人为乐的品质，以此鼓励苏州市民募

捐。

(3)鞭挞一些士大夫的吝啬冷漠。

文言文参考译文:

太史公《滑稽列传》说：“优孟摇头歌唱，打柴为生的人因而受到封赏。”

我看到汉代人写的孙叔敖碑文说：楚王摆下酒宴宴请臣子，优孟上前举

起酒杯为楚王敬酒祝福，就穿戴着孙叔敖的衣冠，在酒宴上击掌谈笑。

楚王（以为孙叔敖又复活了）想要让他做楚相，他回家和妻子商量这件

事，他的妻子对他说清官不值得做，（因为）孙叔敖的儿子贫困到打柴

为生，（优盂）替孙叔敖的儿子唱歌来感动楚王，（楚王）又封赏了孙

叔敖的儿子。

唉！孙叔敖辅助楚王的功业，从先代国君艰辛创业以来，在楚国独一无

二。有一天死去，他的儿子贫困到打柴为生，楚国的列卿大夫没有一人

（替他）向楚王诉说，然而寝丘的封地，竟通过优孟一人的歌唱获得，

那么卿大夫不值得依赖，优盂不应当被鄙薄，古时就已经如此了。

虽然这样，孙叔敖过世后的事情，优孟可以托付给他的儿子于困境又没

有子嗣，楚国人难道还有一个（像）优孟（一样的人）为他摇头歌唱吗？

士大夫安然处之，不知羞愧，反而因此诋毁优盂，认为没有人比得上自

己，这可以一叹啊。

柳敬亭，就是当今的优盂。他身材高，胡须稀疏，（说书时）有说有笑，

挥动衣袖，登上王侯卿相的座位，往往在（讲到）刀枪林立拼命冲杀、

身体碰撞徒手搏斗的时候，一句话导向空处，使听者开颜欢笑，他为别

人排除危难、解决纠纷。现在柳敬亭老了，年近八旬，仍然说书，以技

艺在四处谋生；儿子死在旅馆，灵柩简陋，不能归葬故乡，悲哀啊！贫

困啊！优孟死后，再无优孟；敬亭死后，难道还有敬亭吗？这是我替天

下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。

三山居士，是苏州的奇人，偏偏把这件事当成自己的责任，选择葬地来

安葬柳敬亭的儿子，并为柳敬亭规划坟墓。柳敬亭说：“这不是三山居

士凭一人之力所能办到的。贤士大夫，我陪从在他们身旁，结交他们；

民间生活富裕的少年，轻死重义，放逸不羁的，我像对待兄长一样侍奉

他，像对待弟弟一样喜爱他。（我希望）生时有几间房子，死后有一座

坟墓，最终不使敬亭像南飞的乌鹊一样无所依傍，而被乌鸦和老鹰啄食。

我不愿向人张口，希望明公说句话（替我）倡导一下。”

我笑着说：“太史公记载孟尝君接纳学鸡鸣叫、装狗盗窃的人为门客，

信陵君跟以杀狗为业的人、卖酒的人和赌徒交往。你提到的那些人，野

外游玩的即擅长六博、蹴踊这类人，雄豪奔放的即挖掘坟墓、外出狩猎

这类人，这些人大多重视信誉，好助人为乐，难道是龌龊卑贱、两手攥

住一枚钱就怕失去的人吗？要离、专诸，是春秋时苏州集市上的人，怎

可与宽衣大带的儒生、大冠如箕的士大夫比较长短，评论优劣呢？你姑

且把我的话在苏州集市上大喊，苏州街市上的人，有能挥动袖子（行动

起来）、举起手臂（出手相助）、有所感而激愤、互相通知的，我知道

那些人可以使天下的士大夫感到羞愧啊。你应当依顺序记录他们，将来

我将依照名册考查他们。

四、【2024朝阳区高三一模】

本大题共6小题，共28分。

阅读下面文言文，完成6—10题。（共18分）

贤论

人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之

为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣,然是谓匹夫之局,非人君

之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自

言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操

也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者

虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若

使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，

未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民的心焉，以其后嗣

为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，

后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也,故

曰不若荐贤之为肾也。

昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣.是以舜好问，好察迩

言，所举而用者二十有二人，被珍衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天

下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日层不倦，劳于求士，所

执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末

也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非

贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩

慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠

信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，

高人臣以声厕是岂不聪明辩慧技艺敏给哉?惟其自贤而已，不知用贤，

至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁

义，刚毅有立哉?惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才

之美，使骄且吝，其余不足观也已!1所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄

人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，

吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人

疏之。是以古之君子漠为骄与吝也.求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，

尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。

（取材于刘敞《公是集》）

6下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（3分）

A.技艺敏给虽欲治之不能给也

B.故曰百官当而已矣智者言之则言必当

C.今世被其泽被珍衣

D.昔者周公相天下贤者相继其德而成之

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A.人君之贤其身远为之略而使仁者守之

B.不若其使贤之为贤也使独用其身

C.大为之谋而使智者就之不为舜之为者

D.故虽有周公之才之美虽亘万世

8.下列对文中语句的理解，正确的一项是（3分）

A.然是谓匹夫之局

然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限

B.是春夏秋冬之相与成岁也

这就是春夏秋冬相辅相成迎来丰年

C.刑措四十余年

刑法搁置不用四十多年

D.臣莫盛于周公

臣子中没有谁的职位高过周公

9.根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（3分）

A.国君要在"视听言虑”等方面提升自身修养.以便臣子效仿。

B.臣子凭"忠信仁义.刚毅有立"的贤能不足以建立传世功业。

C.拿着礼物来拜见属公的人有十多个，与他结为好友的人更多。

D.桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。

10.请简要分析文章第二段是如何展开论述的。（6分）

8.C9,B

10.①先正面举例，以舜和周公为例，论证国君和臣子只有任用和举荐

人才，才能算得上好国君、好臣子；②接着反面举例，以桀纣不任用贤

才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证国君和臣子不

要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才；③最后总结，国君和臣子都做好

自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推

荐贤才的重要性。

参考译文：

人君与其让自己贤能，不如让贤才成为贤才；大臣与其让自己贤能，不

如推荐贤才让他成为贤才。聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，这可以说

是贤才了，然而这是一般人的被局限认识，而不是人君要操心的。人君,

眼睛看不见自己，视力好的人为他效力；耳朵听不到自己，听力好的人

为他效力；嘴里不能说出自己想说的话，有智慧的人为他效力；心不能

为自己考虑，圣明的人为他效力。所以说百官称职就可以了，这是人君

需要操心的。视力好的人看事情一定看得长远，听力好的人听声音一定

能听到细微的，有智慧的人说出的话一定恰当，圣明的人考虑问题一定

会精细。假使人君单单使用自身的智谋，不能治理好国家，即使治理了

也不能完备，所以说不如让贤才成为贤才。忠诚诚信仁义，刚强坚毅有

立身之本，这可以说是贤才了，然而这只是一生的善德，不值得流传后

世。做臣子的，把他们的宗庙当做中心，把万民当做中心，把他们的后

代当做中心。从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与，从长远的角

度考虑就要让有仁德的人守护它，当今时代受到它的恩泽庇护，后代子

孙也蒙受它的福泽，世世代代像这样，这就是天地的功劳，这就是春夏

秋冬相辅相成得到的功业，所以说不如推荐贤才让他成为贤才。

从前舜拥有了天下，他是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢

了，因此舜喜欢请教别人问题，喜欢考察身边人的谏言，推举并任用的

有二十二个人，他披着单衣，弹着琴，天下就得到了很好的治理。从前

周公辅佐天下，也是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，

因此日夜不倦，奔波寻找有才能的人，拿着礼物去拜见的有十多个人，

结交的朋友有一百多人，贤才继承他的德行从而成就了国家，一直到末

期，刑法搁置不用四十多年。所以国君的贤能没有超过舜的，臣子的贤

能没有超过周公的。不做舜做的事，不是贤君；不做周公做的事，不是

贤臣。国君不像个国君，不只是个人的愚蠢，即使聪明而富于辩才，技

术才艺敏捷，却不知道任用贤才，还不算个好国君。臣子不像个臣子,

不只是个人鄙陋，即使忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，却不知道

推荐贤才，还不算个好臣子。从前桀纣向天下夸耀他们的才能，抬高臣

子的名声，那么这难道不是聪明而富于辩才，技术才艺敏捷吗？这只是

他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡。从前臧文仲做鲁国

国相，鲁国因此而强大，他的话一定恰当，那么这难道不是忠诚诚信仁

义，刚强坚毅有立身之本吗？这只是他自己贤能罢了，不知道推荐贤才，

以至于土地被削割。因此即使有周公那样美好的才能，让他骄矜又吝啬，

其余的也不值得看。所说的骄矜，不单单凭借地位尊贵对人傲慢，凭借

富贵对人傲慢，凭借才华对人傲慢的有很多。所说的吝啬，不单单只是

吝惜把爵位赏赐给人，把财富分给别人，吝啬于教会别人的人有很多。

所以凭借才华对人傲慢，这是怠慢别人，人们会恨他；吝惜于教会别人，

这是嫉妒，别人会远离他。因此古代的君子不会做骄傲和吝啬的事，想

要做好人君的，全部都在这里了；想要做好人臣的，全部都在这里了。

国君做好国君，臣子做好臣子，即使延续万代，我不知道还有什么可改

变的。

五、【2024丰台区高三一模】

本大题共6小题，共28分。

阅读下面文言文，完成6-10题。

务本

①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，

故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。

②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色

之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说⑴之文，手习乎射御书数

之巧，体警乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以

动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为

之者,莫不自悦乎其事,而无取于人,以人皆不能故也。

③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，

怀是己之心，谁敢犯之者乎?以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？

故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不甚矣乎！

④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明

君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，

而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其

在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆崎⑵群生，惠足以抚养百

姓，智足以统理万物,权足以变应无端,义足以阜生财用，威足以禁遏

奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于兴废之原，通于

安危之分。如此，则君道毕矣。

⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异

乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违

者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图其终，卒有

出奔之祸。故《春秋外传》曰："国君者，服宠⑶以为美，安民以为乐，

听德以为聪，致远以为明。"何技艺之尚哉？

⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键,可谓善于有司

之职矣，何益于治乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治

乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其

三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大

道者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背

安家之轨也。不其然耶？

（取材于徐韩《中论》）

注释：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆崎：施加恩惠。【3】

服宠：重用贤人。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A.察于近物而暗于远数暗：不明

B.怀是己之心是：认为对

C.是以治君世寡治：治理

D.皆怙其三才怙：依仗

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A.手习乎射御书数之巧圣人之异乎人者无他焉

B.则亦不能为也必以废仁义、妨道德，何则

C.故皆惑于所甘失所先后故也

D.不图其终不其然耶

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A.莫不自悦乎其事

无不对所做之事而沾沾自喜

B.权足以变应无端

权变足够用来应付无穷变化

C.可谓善于有司之职矣

可以说胜任专职官吏的工作了

D.而背安家之轨也

背负着使百姓安居的责任

9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）

A.详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。

B.举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。

C.作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。

D.作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。

10.按要求作答。（6分）

（1）本文题目"务本"中的"本"指的是什么？（2分）

（2）一般的君主为什么难以做到"务本"?请结合第②-④段概括。（4

分）

二、本大题共6小题，共28分。

6.（3分）C

7.（3分）C（C所字结构；A介词，于/介词，与；B连词，那么/助词，

无义；D代词，代事/副词，难道）

8.（3分）D（背弃了使百姓安定的道路。）

9.（3分）B

10.（6分）

（1）（2分）中正大道、长远之事

（2）（4分）答案要点：

①多技艺、好小智，能够展示一定的才华和智慧，满足一般的君主的虚

荣心（1

分）；不追求"大道〃（1分）。

②君主地位尊崇、威势强大，且自以为是（1分），没有人敢于劝谏（1

分）。

③中正之道不如小技小事更易吸引人，长远的谋略不如眼前之物更易立

见成效（1

分），因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不务本（1分）。

【评分标准】4分。三个要点，每点2分，答出两点即可。

附：文言文译文

君主的大弊病，没有比精详于琐细之事而忽略中正大道、洞察眼前的事

物而不知考虑长远更为严重的了。从古到今，没有这样为政而国家不混

乱的，也没有这样为政而国家不灭亡的。

精详于琐细之事，洞察眼前之物，说的是耳朵能够听到音乐、歌谣的和

谐动听，眼睛能够看到雕刻、颜色的绚丽成章、口里能够说出机敏灵活、

恰切应对的言辞、内心通晓于短言浅论、街谈巷语的文章，双手熟习于

射箭、驾车、书写、运算的工巧，身体熟练于俯首、抬头、转弯、回旋

的仪容。上述这几点，看上去足以满足人们的心愿，学习它足以改变人

们的志趣，况且，从前君王的非根本的教导，没有一定的才华和智慧，

那也不能做到。正因如此，那些能做到的人，没有不以此沾沾自喜、不

再去向别人学习的，自以为别人都不能做到这些。

那些处在君临天下的尊位、手里掌握着生杀大权的人，他们的威势本来

就足以超过他人了，再加上超过他人的技能，抱着以己为是的心情，又

有谁敢冒犯他呢？一个普通的人做到这样，还没有人敢劝谏他，更何况

君主呢？所以，罪行恶德象山岳，而自己看不见；怨恨之声如雷霆，而

自己听不见，岂不是太过分了吗？

琐细小事味道甘美，而中正之道纯正淡泊；眼前之物容易验证，而长远

的谋略难以立见成效，不是圣明君子，就不能够两者同时明彻。人们都

为甘美的东西、易做的事情所迷惑，却不愿去做淡泊、难成的长远之事。

所以清明的君主历代很少，而昏乱的君主每代都多。因此，君主所必须

致力的，恐怕应在中正之道、长远谋略上吧！中正之道、长远谋略，说

的是仁德足够用来覆盖生民，慈惠足够用来抚养百姓，智慧足够用来管

理万物，机变足够用来应付无穷变化、道义足够用来丰富财物器用、威

严足够用来禁止奸恶不法、雄武足够用来平定灾祸混乱；能详尽地听取

他人的意见，审慎地选取和任用人才；明达国家兴废的原因，熟知社会

安危的区分。能做到这样，那么为君之道也就齐备了。

那些君王在治国方面并非无所作为，（国亡身危的）缘故在于做事失去

了先后顺序。道有本有末，事有轻有重，圣人与普通人差异不在别的，

就在于他们知道事情的本末轻重、先后次序，如此而已。鲁昭公急于学

习礼仪，他朝拜晋国的时候，不曾有过违背礼仪的事，但是不考虑国家

的政事。政令出自大夫，贤明之士不被任用，国家政权一分为四，还不

知道考虑后果，终于有弃国出奔的大祸。所以，《春秋外传》说：“国君

以使贤明的人受到宠爱为美，以平民百姓生活安宁为乐，以能听取有德

之言为耳聪，以能使远方之人归服为目明。“哪里只是对技艺的崇尚呢？

如今让君主听觉如师旷，射箭如夷羿，奔跑能够赶上马车，力量能够摧

折门闩，可以说在这些方面能够胜任专司一职官吏的职守了，但对于治

理国家有什么益处呢？事实上，肯定会以此而废弃仁义、妨害道德。为什

么呢？小的器皿是不能兼收并蓄的。治理和混乱已经与此无关，而这正是

中等才智的人所喜欢的。从前潞国丰舒和晋国智瑶的灭亡，都是他们仰

仗多方面才能而不仁不义的缘故。所以