中国传统养生

中国传统养生丰富多彩的民族传统体育丰富多彩的民族传统体育丰富多彩的民族传统体育当代世界流行的国际体育之母民族传统体育是人类社会生活的组成部分，也是滋生现代竞技项目的沃土。不少风靡全球的运动项目最初都是由民族体育发展而来的。当今世界流行的各种各样的体育活动，刚开始时仅仅局限在某一地区的一个或少数几个民族中，最终为各国人民接受，成为全人类共有的体育文化财富。国外相当一部分发达国家的体育科研人员对民族体育进行了长期的研究和推广，使之融入大众闲暇娱乐生活中。因此，可以毫不夸张地说：“民族体育是当代世界流行的国际体育之母。”足球、篮球、排球、棒垒球的起源足球的起源——蹴鞠；篮球的起源——美国春田大学詹姆斯·奈史密斯博士排球的起源——美国麻省霍利克城青年会干事威廉·摩根棒垒球的起源——板球“帽子戏法”由来在足球中，如果一个球员连进两球叫“梅开二度”，连进三球叫“连中三元”或者说是“帽子戏法”，你知道为什么叫“帽子戏法”吗？

Hat-trick的起源只有一个：在板球比赛中，如果投手能用连续3个球得分，是件很不寻常的的事情。到了19世纪，习惯上，俱乐部要授予那个投手一顶帽子作为荣誉的象征。这就是我所知道的‘帽子’和‘3’的由来。“Hat-trick”这个词19世纪70年代才出现在印刷品中的。不过现在已经用在不少种球类比赛了。中国传统养生与民族传统体育的关系民族传统体育的范围十分广泛，武术是其中的瑰宝，气功是其中的一个门类。中国传统养生是以非常宽泛的概念，包括饮食起居、情志调摄等多个方面，武术（在这里更注重的是养生作用明显的太极拳和气功）是其中的一部分。换句话说，中国民族传统体育和传统养生的各种思想是我国传统文化中重要的组成部分，是我们祖先智慧的结晶。中国传统养生和民族传统体育的局限体育是一个外来词，在中国传统文化中并没有体育这一词汇。

中国传统的养生与体育锻炼的有机结合没有形成一个成熟的理论体系，两者的发展相对独立。

西方体育讲究的是竞争性，现在体育教学也以此为主，是否存在值得商榷的地方？体育应当培养什么能力？中国传统养生与体育的对比类项现代体育中国传统养生思想渊源古希腊精神、基督教文化、近代文艺复兴、思想工业革命道家哲学、儒家理学、佛家禅学、祖国医学目的本质展现人格、竞争取胜、竞技夺标平衡身心、和皆内外、养生保健、完善人体理论形态科学理性认识形态，简称“物理体育”科学理性认识形态，简称哲（学）伦（理）体育基本观点竞与争，自我表现、自我满足，自我确认清静恬淡、温和坦荡、储蓄守中、顺其自然精神意识精神自由发挥与表现，着重外向性运用意识神意主导，着重内向性运用意识功能原理以练为主，“超量恢复”，练为用，贵在高水平，遵循运动技能形成和发展规律，改造身体自然练养相兼，练为“养”，贵在“养神”，顺应利用生理——心理自然规律运动形式形体外动动静相兼、动中有静、静中有动表现与效用著显于运动技巧和力量的表现，高水平与身心难以并进发展显著“意念力”表现在用心、用气，促进身心健康各主要历史年代“传统养生活动的开展情况春秋战国时期：诸子蜂起，百家争鸣。（孔子、孟子）“吐故纳新，熊经鸟伸”“熊经鸱顾”（气功养生术）流水不腐，户枢不蠹

《吕氏春秋》孔子：名丘，字仲尼。公元前551－前479年，伟大的哲学家，儒家学说的创始人。现山东曲阜人。影响世界文化发展近两千年。在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中列第五位。君子有三戒－－少之时，血气未定，戒之在色；壮之时，血气方刚，戒之在斗；老之时，血气既衰，戒之在得。孔子孟子：公元前371年－前289年。名柯，字子舆。思想家、政治家、教育家。有著名的“养心莫善于寡欲”、“我四十不动心”等养生思想。在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中列第九十二位。孟子秦汉~隋唐：“灵丹妙药”“长生不老术”（代表人物：秦始皇等）东汉名医华佗的“五禽戏”（虎、鹿、熊、猿、鸟）各主要历史年代“传统养生活动的开展情况秦始皇：公元前259年－前210年。征战10年，完成统一大业，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中列第十七位。在传统养生史上，志在寻找“灵丹妙药”。秦始皇华佗华佗：？－208年今安徽亳州人，东汉末医学家，精内、外、妇、儿、针灸各科。尤擅长外科。创编《五禽戏》，为传统养生留下丰富遗产。晋代：著名养生家葛洪（“内修”“外养”理论）方法可分：“行气”“导引”“服食”“卫生”等

各主要历史年代“传统养生活动的开展情况葛洪：约281－341，今江苏人。东晋道教理论家，医学家，炼丹术家。倡导“内秀”、“外养”的养生理论，具体方法可分为“行气”、“导引”、“服食”、“卫生”等几个方面。葛洪唐代唐代：以动养生的理论得以发展。《千金方》《千金翼方》孙思邈（581－682），今陕西耀县人，医学家。导尿，阿是穴；名言：“人欲劳其形，百病不能成”。

孙思邈各主要历史年代“传统养生活动的开展情况

宋代：以动养生的理论得以进一步的发展，出现了一套炼身术－－《八段锦》各主要历史年代“传统养生活动的开展情况元朝明代清代李时珍：《本草纲目》李杲：《保养说》曹慈山：《养老恒言》明清年间：太极拳的创编和发展，进一步充实了传统养生的理论和方法。明末河南温县陈家沟拳师陈王廷陈氏、杨氏、吴氏、武氏、孙氏各主要历史年代“传统养生活动的开展情况中国传统养生学的主要观念1、人体是一个有机的整体2、顺应自然。人与自然界具有统一性“天人合一”的思想3、注重形神兼养4、强调掌握适度（精神情志、饮食五味、体力房事）5、强调养生生活化我国传统养生学说最显著的特点是强调预防保健的思想，提倡保养在先。《黄帝内经》中指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱┄┄夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！”中国传统养生撮要之一一、说情志：人要健康长寿，清志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延寿录》中提出：“养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中和者必久寿也。”

二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。孙思邈说：“人不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。”故善养生者“勿汲汲于所欲”，“心无妄念”，“所至之处，勿得多求”，“旦起欲专言善事，不欲先计较钱财”。

三、远房室：指性生活有节制。人的生长发有赖于肾精，肾精充盈则生生不息，人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精，必须节制性软，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。中国传统养生撮要之二四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。《吕氏春秋》说：“年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。”所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大温等反常气候，中医称为“六淫”。五、节饮食：脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，就使人多病早衰。《内经》对饮食不节的危害，有“阴之所生，本在五味”，“饮食自倍，肠胃乃伤”，“多食盐，则脉凝泣变色，多食苦，则皮枯而毛衰……”等多处论述。孙思邈对饮食宜忌的论述更全面、更科学，除“食不可过饱，务令简少”，“常宜温食”，“常宜轻清甜淡之物”等常识外，还对饮食方法、饮食卫生重笔描写，如“美食宜熟嚼，生食不粗吞”，“食勿大语”，“每食以手摩面及腹”，“勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒”，“必不得食生粘滑等物”等等，这对避免损伤脾胃以及防止食物中毒，预防传染病，乃至祛病延年都有积极而重要的意义。中国传统养生撮要之三六、常运动：人是有机的整体，常运动会使精力充沛，身体健壮。早在汉代，华佗就倡导锻炼强身以防病。他指出：“人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”孙思邈在《千金方》中也说：“养性之道，常欲小劳”，“体欲常劳，但勿多极”，提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。

七、顺性情：指要健康长寿，须按年龄规律自身颐养。孙思邈分析老年人说：“人年五十以上，阳年日衰，损与日至。心力渐退，忘前失后，与居怠惰，计授皆不称心。视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖，健忘嗔怒，性情变异。”这就告诉我们，人在进入老年期后，会出现一系列生理和形态的变化，我们要爱护、体贴老人，顺其性情以调之，以利他们尽享天年。

八、服药饵：人生在世，享赋各异，况病魔无情，难免伤人。因此，服食药饵也是养生学内容之一。古人重视服药饵来防病治病，养生延年，并拟定了许多延年益寿的药饵、药方。但是，养生不可单靠服药饵，否则，“虽常服药饵而不知养性之术，亦难以长生也”，“纵服玉液金丹未能延寿”。中国传统养生学的基本内涵阴阳学说五行学说气血津液学说经络学说整体观学说天人相应学说形神相因学说恒动学说阴阳学说阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。

阴阳协调学说人生有形，不离阴阳。在人的生命活动中，阴阳是互为依存的，任何一方都不能脱离对方而独立存在。*虚则补之*实则泄之*热则凉之*冷则火之（上海市药膳协会秘书长：吴鼎坤先生）

阴阳协调学说五行学说五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

五行的归类自然界五行人体五味五色五化五气五方五季五脏六腑五官形体情志五声酸青生风东春木肝胆目筋怒呼苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲哭咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻五行的生克相侮

相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。阴阳与五行的关系阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，阴阳和五行皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。气血津液学说气、血、津液，是构成人体的基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。气、血、津液，是人体脏腑、经络等组织器官生理活动的产物，也是这些组织器官进行生理活动的物质基础。

气，是不断运动着的具有很强活力的精微物质；血，基本上是指血液；津液，是机体一切正常水液的总称。从气、血、津液的相对属性来分阴阳，则气具有推动、温煦等作用，属于阳；血和津液，都有是液态物质，具有濡养、滋润等作用，属于阴。精、神和气、血、津液精、气、血、津液、神在人体生命活动中占有极其重要的位置。《灵枢·本藏》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”中医学有关精、气、血、津液、神的理论，早在《内经》中已有较全面、系统的论述。这一系统理论的形成和发展，不仅受到古代哲学思想中朴素唯物论的影响，而且与藏象学说的形成和发展有着更为密切的关联。精、气、血、津液是人体脏腑经络、形体官窍进行生理活动的物质基础，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。而这些物质的生成及其在体内的代谢，又都依赖于脏腑、经络、形体、官窍的正常生理活动才得以进行。因此，无论在生理还是病理状况下，这些基本物质与脏腑经络、形体官窍之间，始终存在着相互依赖、相互影响的密切关系。神是人体生命活动的主宰及其外在总体表现的统称。神的产生以精、气、血、津液作为物质基础，是脏腑精气运动变化和相互作用的结果。神不仅是脏腑生理功能的综合反映，而且对脏腑精气及其生理活动有着主宰和调节作用。精气神精是生命活动的根本；气是生命活动的动力；神是生命活动的表现。精、气、神在人体中相互作用，互为因果，贯穿于生命活动过程的始终。在人体生命活动中的作用精精是构成人体的物质基础，是生命活动的根本。精的来源有两方面：即先天之精和后天之精。先天之精源于父母，藏于肾脏，为先天之本；后天之精源于脏腑，由食物所生，为后天之本。在人体生命活动中的作用

自然界的一切事务都是由气的运动变化而产生的。气具有很强的活力，不停地运动，对人体的生理功能起着推动作用。气的来源和化生主要有三种途径：其一，禀受于先天之精气；其二，来源于食物中的营养物质；（谷气）其三，从自然界吸入的清气。气神是在精和气的基础上产生的。广义地讲，神是指人体生命活动的总表现。狭义地讲，神是指人体的精神、知觉、意识、思维活动。神是由先天之精生成，并需后天饮食所化生的精气来充养。在人体生命活动中的作用神整体观学说把人体看成是一个以脏腑为核心，以经络互相联系的整体。脏腑之间相互依赖，以维护内环境的统一性和稳定性。维持人体生命最基本的物质是气、血、津液。这也是祖国医学的理论基础。天人相应学说是在我们的祖先对自然环境认识的基础上逐渐确立的养生学说。古人认为，人体的生理、病理、生长、发育、衰老，都与自然界的变化休戚相关。形神相因学说：是指形体与精神的结合。并互为因果。无形则神无以生，无神则形不可活。恒动学说：祖国医学很早就认识到生物界生命活动有其恒动的特性。传统养生始终以恒动观点为指导思想，认为经常从事适量的身体活动，是增进健康、延缓衰老的有效手段。传统养生学说易筋经太极拳气功五禽戏八段锦推拿养生针灸养生饮食养生睡眠养生运动养生房事养生药物养生环境养生情志养生四时养生传统养生术武术武术在我国有悠久的历史，它的产生缘起于我国远古祖先的生产劳动。在原始社会生产力极为低下的条件下，人们为了生存的需要，就必须依靠群体力量同自然界搏斗。在狩猎的生产活动中，人们不仅靠拳打、脚踢、躲闪等徒手动作与野兽搏斗，还拿起石头、木棒与野兽抗争，逐渐积累了劈、砍、刺的技能经过不断的总结与创新，最终形成了武术。文化价值：

武术源于中国传统文化，并在中国传统文化的环境里发展、完善，所以，武术也必定充分具备中国传统文化的内涵，并体现中国传统文化特征。无论从拳理，到具体动作，甚至名称，都很容易并强烈地感受到中国传统文化的气息。比如太极拳、八卦拳，其拳理就是从阴阳八卦思想中直接生发出来。实际上，中国所有武术都讲究阴阳变化。故拳家常说：能动能静、拳道之圣。所谓“能动能静”，讲的就是阴阳变化。阴阳变化是中国传统文化最基本思想，不仅道家讲，儒家也讲，甚至佛教也讲。哲学价值：

在中国文明土壤里成长的中国武术必然包含东方哲学思想的深蕴，并以之作主干和方向来构筑自己的理论基础。显然，中国的哲学渊源对中国武术必然造就了武术的哲学价值。其观点主要有：天人合一观、太极哲理、道与气，其理论基础是阴阳、五行、八卦这一套哲学范畴。健身价值：

谈到武术无不让人想起健身养生。武术历来就和中医养生、气功养生联系在一起。中国传统的健身术很多，比如五禽戏、八段锦、十二段锦、二十二势易筋经、二十四节气坐势健身图、太极内功、内功拳等。武术的养生价值已成我为中华民族的一种健身文化，同时它也是东方体育健身的一大派系。武术的分类1、套路运动：拳术：长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦拳、通背拳、象形拳等。器械：长器械、短器械、双器械、软器械。（十八般兵器：刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星。）

对练、团体等。

2、搏斗运动：

散打、推手、短兵。对武术的争辩武术的价值：尚武精神？振奋作用？太极拳

始祖陈卜陈式太极拳

陈正雷孙禄堂孙式太极拳

孙永田杨露禅杨式太极拳

杨振铎满族人全佑吴式太极拳

李秉慈武禹襄武式太极拳

乔松茂太极拳是集意、气、身于一体的一种拳术。其特点为轻松柔和、连贯均匀、园活自然、协调完整。刚柔相济快慢相兼开合鼓荡小巧紧凑匀缓柔和舒展大方柔和紧凑大小适中动作灵活步法轻捷太极拳的功用之一

1、练拳时，要求人注意力集中，双随手动，用意而不用力，以意带动，这种意识锻炼和身体锻炼相结合的方法，可加强抑制过程，改善神经过程的均衡性，对一些慢性病（如神经衰弱、胃溃疡、高血压等）有医疗作用。同时由于锻炼又使人体增进了对疾病抵抗能力。

2、可提高心血管系统的机能能力：经常练习太极拳，可使中老年人的动脉血管壁的弹性不随年龄的增长而降低；同时植物性神经系统的迷走神经对血管壁的紧张性加强了，提高了全身的新陈代谢过程，改善了各器官组织（包括心血管系统）的血液供应，所以在相当程度上保持了动脉的弹性，致使血压能维持在一定的水平上，这对于老年人预防动脉硬化起有很大的作用。

太极拳的功用之二

3、可保持较高的肺功能：练习太极拳时，由于呼吸要求稳、细、深、长、匀、膈肌活动范围加大，因而可避免老年人呼吸系统由于肺组织和气管分支逐渐失去弹性，及脊柱，胸廓逐渐发生变形，影响肺功能逐渐降低，肺活量逐渐下降的现象。根据我国运动医学研究所对96名老人检查胸围、呼吸、肺活动量及连续肺活量机能的试验结果表明，则经常从事太极拳练习的老人要比不从事太极拳的老人高。

4、可改善消化系统的机能：由于练习太极拳，呼吸时膈肌及腹肌的活动对肝脏、胃、肠有按摩作用，刺激了分泌腺，增加了消化液，食欲也因而增进了。此外，肠蠕动也加快，这些都大大提高了消化能力，有效的改善了人体的营养状况。不仅如此，由于被按摩器官的附近引起充血，改善了这些器官的营养，从而促使了胃及十二指肠的溃疡灶愈合。被过度神话的易筋经“少林易筋经（达摩易筋经）”传说是达摩老祖的一种养生功法，练功时，必须在人少寂静的地方，刻苦锻炼，才能收到良好的效果，掌握这个功法的特点和方法，才能入门。

少林寺的功法，名称很多，“少林易筋经”也属最早的功法之一，所以历来在民间很受欢迎，这个功法有个特点，它能疏通各个经络脏腑，发功快，见效速。一个人难得有几十年的锻炼时间，因此就得在一、二个功法上狠下功夫，以求精通，方能锻炼出真功夫。

“少林易筋经”确是我国一种健身的好方法，此功使神、体、气三者，即人的精神，形体和气息有效的结合起来，经过循序渐进，持之以恒地认真锻炼，从而使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉及全身经脉得到充分的调理，进而达到保健强身，防病治病，抵御早衰，延年益寿的目的。易筋经简单图解易筋经简单图解

中国传统养生学认为，人的生长发育、衰老与肾气的旺衰关系密切。可以说，一个人衰老的快慢，寿命的长短，在很大的程度上决定于肾气的强弱，故道家气功讲究“藏精葆元”。下面介绍一种易学易练的六式肾气保养功。

一、屈肘上举：端坐于方凳上，两腿自然分开，双手屈肘侧举，手指伸直向上，与两耳平齐。然后，双手上举，以两肋部感觉有所牵动为度，随即落下复原，可连做10---15次(如在室外练此式，可采用站势)。

二、抛空：正身端坐，左臂自然屈肘，置于腿上，右臂屈肘，手掌向上，做抛物动作8次，然后换手，即右手臂放于腿