高考模拟作文“道”写作范文-2024届高考作文模拟写作练习

高考模拟作文“道”写作范文

文题回顾

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

春秋时一个名叫士成绮的人，常常听到时人夸赞老子，于是跋山涉水来拜访老子。看到

老子其

貌不扬，衣食住处也乱七八糟，便说：“人们都说你是圣人，我看是老鼠还差不多。”

老子看了他一眼，说：“我心有大'道'，你骂我是老鼠又能奈我何？我还是我。”说罢，

低头继续读手中的书。

士成绮说：“你固然心有大'道'，但也应该听我一句劝，又何必生活自苦如此？”

老子说：“我活在自己的'道'里，而不是活在你的嘴里。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；

不少于800字

佳作展示

下面这几篇作文，各有特色。有的思维开阔，所见独特；有的语言老到，自称一体；有

的事例典型，富有说服力……值得同龄人借鉴，也值得教师学习。真正的写作高手，自有其

成功之“道”，其中广泛的阅读并能灵活运用，是一条要“道”。

心怀己"道"，脚踏己道

某生

玉容佳锦、金樽清酒令俗人眩目，但在历史长河中终归黄土白骨，唯有心中

〃大道〃亘古长存，融汇入我们文化基因，渗透进我们骨血而永重不朽。人人〃道〃

不同，而我们也只需活到自己〃道〃里，走自己的道，哪怕形如枯鼠。

星球依据轨道在银河里穿梭游走，而我们则必须坚持“道”，方能不惑心不

迷路，黄忠武发扬叔叔黄继光的英雄精神，不顾脑缺氧以身救人，坚持了勇之道；

时钧弃美返华，80岁仍为首国编书，坚持了义之道；张筑生忍受癌痛，带队夺

奥数金冠，坚扬了毅之道；老子不畏人言低头读书，坚持了好学之道……〃大道〃

点亮人类文明的星空，是脱离物质的，比一切珍宝更为明亮夺目的财富，是我们

一代代类所必须寻觅的宝物……，口中〃道〃长存的人，就是圣人，而〃道〃也会为人

们的价值选择作出正确引子，如同灯塔，照亮我们迷茫空洞的心房。〃道〃是真正

街量一个人的方式，而并非外表与居所。〃只要〃斯是陋室，唯吾德馨”就可〃出

淤泥而不染〃，闪耀理性之光。

俗言道〃道不同，不相为课〃。诚然，道不同则路不同，人人都有自己的路要

走。我们也应如同老子活在自己的〃道〃里，而不是活在别人嘴里。纵是人言嘈杂

反对不断，我们亦当审吾心践吾心，不轻易被人言左在自己所坚信的“道”，不

动摇走自己的道。

古有〃盘庚不为怨者故改其度，度义而后动〃，玉安石不被汹汹然之众左右变

法以求报国，今有戊戌六君子义气凛然，为自己的理想不惧生死，有张桂梅不为

修校遇难而打道回府……我们走在理想道路上时，须“咬定青山不放松”，而不

能被他人左右，人云亦云最后被他人打磨成豪无特色的鹅卵石碌碌一世。老子不

为士成绮故，改变自我，追寻自我灵魂的通透，追求自我〃道〃的长久，而我们也

不应为他人言语而〃容貌焦虑〃，为他人看法而退而求其次,为他人行为而不断“内

耗”，而应当活在自己的〃道〃里，坚定地在自己所择之道上从初晨走到下一个天

明。

吾辈应心怀大道，应坚定地义无反顾地在自己的道上探索，如同百川自由奔

腾，冲刷出属于自己的河道，不移车易辙，见证夹岸芳草的美好。

心怀己〃道〃，脚踏己道，我们目光坚定口号响亮。若人人能怀有老子般圣人

的觉悟，世间不同道则如千万石子掷水，涟漪圈圈荡漾，如千万烟花，将人类历

史照得流光溢彩、五光十色，留下最美景象。

破樊笼，立真我，行至道

某生

面对士成绮〃圣人〃与〃老鼠〃之疑，老子只言：〃我心有大道。〃而在他人目光

愈发如影随形的今日，面对他人〃你应该如何〃的指点，你我又是否敢高呼“我即

是我，我自有道呢？诚如王阳明所言〃万化根源总在心〃，欲行至道，还需破他人

凝视之樊笼，守心中不移之真我。

老子与士成绮之辩的根本区分，在于价值建构的标准与基础。老子活在自己

的〃道〃里，守的是一个“我”字，故而形貌枯槁、安居陋室，被骂老鼠亦不甚惜，

他自有他的丰盈；士成绮活在他人的嘴里，随的是一个“他”字，故而人称老子

〃圣人〃便跋山涉水来见，只闻见其表又以外界标准取人骂其〃老鼠〃，实为浅陋不

堪。

然而于现实中，〃士成绮〃，何其多矣!有如老子之人才为凤毛麟角。尤其是

在这个互联网时代,每个人都被包揽在这张大网之下，一言一行都在他人凝视中，

都经受着他人或“圣人”或〃老鼠〃的评判，犹如斯德哥尔摩之剑高悬于顶，最终

被固化、异化、扁平化，就像《变形记》中的格里高尔。而〃我〃与〃我〃心中的道

就〃被冻结在他人的凝视之中〃，如萨特所言。

因此欲行至道还须破他人评价之樊笼。如何破？以〃我”破。就像沃尔特.惠

特曼所写〃我辽阔博大，我包罗万象”，屏蔽外界干扰，注重完善自我，以〃我〃

看世界而非让世界评〃我〃在这个纷繁芜杂的世界显得格外重要。尤如叔本华〃不

做他人思想的跑马场〃的号召，又如神庙上〃认识你自己〃的箴言，从〃我〃出发，

坚守己心，才会让〃身体里的火车错轨王阳明被贬深山，面对质疑，身处至微

至陋之境但仍不懈找寻真我、求问真理，终在龙场漆黑夜空之下发出〃此心流明，

亦复何言〃的呐喊；袁隆平不理外界嘲讽执着探求〃我〃之道，研究杂交水稻，方

能〃喜看稻菽千重浪更有诺奖得主〃不顾冷板凳〃之言；听障人士江梦南〃知命

不惧。日日自新〃之志，无一不佐证只有守内心不移之自我，才能破他人、社会

之强加枷锁，从而发展〃我〃之多彩，才能找寻心中的道，成为老子而非士成绮。

当然，坚守自我不是闭门造平、狂妄自大，而是对心中“道〃的坚定与自信。

李大钊曾勉励自己:〃青年锐进之子，尘尘刹刹，诚有江流不转之精神、屹然

独立之气魄。〃青年人诚应以屹然独立之气魄破樊笼，立真我，行至道。

流言虽可畏，道却在心中

某生

"如果人们无法时而决定性地闭上双眼，那么他们终将遗漏真正值得观看的

东西。"法国文人勒内・夏尔在其诗集《修普诺斯散记》中如是说。在纷纷扰扰的

舆论场中，即使此心此行澄如明镜，攻讦与流言也难免如战场上的流弹，不辨敌

我地对个体施以攻击。面对驳斥，不如让我们"决定性地闭上双眼"，进而把内心

献给超越性的道义；而面对异见，我们不妨恪守福斯特"唯有连接"的警言，以宽

容的原则尊重并重新审视他者的道义。

忽视流言的纷纷扰扰，并不意味着我们要做蛰居木桶的犬儒，也不意味着逞

一己之孤勇而罔顾狂澜既倒的大局，而是说要慎思明辨外来的信息杂流，在互鉴

中锚定内心“道”的底线。纵看历史，孔丘即使被他人讥为〃累累若丧家之犬〃，

却依旧环辙诸国行仁政，终成文明史上一座〃爱人〃的丰碑，李聃被士成绮责为〃

鼠辈〃，却安然自适箪食瓢饮，终为无为之学书下浓墨重彩的起笔。再〃看当下乔

伊斯，辗转二十余个出版社被批〃小说很好但毫无价值〃，却依旧坚信自己能妙笔

生花，一本《都柏林人》惊艳法国文坛；B站up主〃衣戈猜想〃，在〃四叔’是歌

颂苦难〃的质疑声后潜心研究，对日本教科书罔顾历史的批判方切中肯繁。由此

观之，只要心中之道切切实实地缘着历史和进步的正轨，外在的流言就不会成为

坎坷，反其会化作进步重省的〃垫脚石〃，叩开智识大门的〃敲门砖”。

正如铁生所云，〃且视他人疑目如盏盏鬼火，放心大胆去走你的夜路”。生

命的真理从来就不存在，他人空洞的言说或许只适用于他自身。诚然，我们要汲

取他人慷慨进献的明策，但绝不能因此泥沙俱下地任凭污言秽语侵蚀自我的底线

与道义。温伯格曾戏谑地声称:〃在这个名为互联网的房子中，最聪明的人是房间。

〃与其让自我陷入信息乱流编织成的巨网中，不如趁早逃离居伊德波所谶的〃看得

多却生活得少的景观社会。

相对地，我们换位于他人，自然也就明白不能因〃作为表象的意志〃而对人妄

加揣测，用自以为是的〃罐头思维〃给他人钉上一个个肤浅的标签。维特根斯坦

说:〃语言的边界就是世界的边界。〃语言既可以成为流言这样一文不值的沙砾，

也可以化作警言一般指点迷津的珍珠。没有陈梦家〃编一本奠基性国史课本〃的建

言，钱穆《国史大纲》这一新中国史学开山之作何以面世？没有网民不明是非的

一味攻讦，没有节目组刻板印象的搬弄是非，日本跆拳道明星木村花又怎么会葬

送如花般的生命？一方面我们蔑视流言，是为了保持澄澈的道义；但另一方面我

们不忽视流言，更要为了铭记恶语伤人六月寒〃致使的悲剧！

里尔克曾颂:总有露珠不会蒸发，但太阳依旧照常升起。〃恶言恶语也许永远

不会消失，但在责任脱钩道德离席的风口，我们心中道义的太阳也正冉冉升起。

吾辈青年当〃心有一根磁心石，纵使流言可畏，〃何处惹尘埃〃的道义却自在

我们青年的心中！

临水观照叩心，不囿他山之睨

某生

陶元亮昔言：“托身已得所，千载不相违。〃纵送酒之人以俗世标准劝他，他

亦不夺自己心中之道。思接千载，我们把臂与之同游之际，亦可鉴得其叩自心之

道，而不囿于他人所言。

以他者的视角观之，往往多浮了表面。士成绮不远千里迢迢相过老子，不见

其道，徒见其蓬头垢面之外状，是为浮于表面。近代王观堂先生曾也被戏称：“只

见其诗词还以为是个风流才子呢!〃然其实为“海水不可斗量”，学问之深有如无

涯无涣，更开甲骨学一代风华。由此可见，他者视角评论存在明显的局限

性。

然退一步讲，他者之言论亦多有值得借鉴之处，最具代表性的英过于《贞观

政要》一书，从中我们得以窥得何为房谋杜断、贞观之治，也得以明晓〃兼听则

明，偏信则晴”之理。

所以，老子强调的所谓〃我活在自己的‘道'里，而不是活在你的嘴里"，此

处他者之嘴偏重指的是流俗而不察其心的言论，故对于此等“他山之睨”，我们

当能不被蒙尘己心。审辨之，且坚定“我”和“我的道”。

而能够心有大"道‘不为俗论所动的，则能够更好领略人生的真谛。向时鲁

迅盛誉陆龟蒙与其好友皮日休不啻为“胡乱泥塘中精神的峭拔清亮”，乃是因彼

二人自得其处世之道，而遂能愉情田耕，一拓生命宽广。同时，不为俗眼改变持

守之道，亦能