2024年云南省昆明市“三诊一模”高考语文质检试卷

2024年云南省昆明市“三诊一模”高考语文质检试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1.（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

“诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。

但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意

义。

最早提到“诗言志”的是《尚书•尧典》：“帝曰：'夔！命汝典乐，教曾于注，直而温，

宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，

神人以和。'夔曰：’於！予击石拊石，百兽率舞。

这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪

的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永

言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说

“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，

百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对

乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯

作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞'。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”,

是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑

成《诗况

宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意

愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神

人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣

（包括乐舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或

宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群

体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，

此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，

“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。

那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。

【注】胄子，帝王或贵族的长子。

（摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》）

材料二：

应该如何理解“诗言志”？

第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”

来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。

但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形

式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觐事神

之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神

言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”

“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。

第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发

言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉

版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、

平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、

私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认,

最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后

为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之

志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志？

第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在

于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化？《诗纬•含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》

曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢

磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作。既在于“诗”，也在

于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”

的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲

志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。

所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通

过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的

生活状态一一这也是诗教的根本目标。

（摘编自程志敏《“诗言志”小议》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗

在古代宗教仪式中的工具性特征。

B.材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的，这与材料

二对“雅”“颂”的论述相呼应。

C.材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国•文字下

乡》中分析文字起源的思路一致。

D.材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经•米苜》中的劳

动场景及诗意即可作为佐证。

（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

A.乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服，“百兽率舞”应解

释为人祭祀时扮成动物舞蹈。

B.宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗

教色彩，再现文学本质。

C.孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义,

也对诗歌创作产生深远影响。

D.“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的

目标，这缘于为政治国的需要。

（3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是

_______r|材料一：先驳后五

论证方式H

A.I材料二：先立焉回

-----------rI材料一：提出观点一分析观点一总结观演

论证思路卜~

BL|材料二：提出问题一分析问此一得出结论

________J材料一：多用冷静的陈述句一

论证语言H

c11材料二：使用语气强烈的疑问司

________rI材料一，宗蔽史

论证角度H_______________

DI回科二：政治的

（4）下列选项中，不能体现材料二诗教作用的一项是

A.岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（《诗经•无衣》）

B.飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）

C.《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齐桓晋文之事》）

D.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（《过零丁洋》）

（5）请概括两则材料中“诗言志”的内涵。

（二）现代文阅读II（本题共1小题，17分）

2.（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。

在旷野里（节选）

柳青

1951年7月初的一天，前一天刚到任的县委书记朱明山正在他房里踱来踱去，考虑着

刚刚文书向他报告的一个严重问题，渭河两岸产棉区普遍发现了棉蜥虫。对于农业科学还远

没有摸到边的朱明山，光光听说棉花生产的一个季节里，单性生殖的棉蛎虫每一个就可以繁

殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵

犯的危险性。他和县长梁斌商量决定抽调干部去援助产棉区治虫。

晚饭后在县政府大礼堂举行的各区干部动员会，本来预定顶多开个把钟头，可是梁斌一

个人就讲了将近两个钟头的话。直到夜里，治虫工作队才准备分头向指定的各区星夜进发。

朱明山把治虫工作队的组长召集到礼堂的大门边谈话。他怕梁斌长篇讲话中有些不合分寸处

可能会给实际行动造成偏差。“梁县长刚才在大会上说这是个战争，他的意思是说，这是我

们领导农民和棉蜥虫进行战争，你们绝不能还没有和蛎虫接触，就和农民发生冲突。这么办，

蜥虫欢迎。”梁斌脸上有点不自在，往前迈了一步，“是的，我可没号召你们向农民冲锋。这

个任务，一般地说基本上是发动群众的工作，发动群众嘛，还要给你们细讲吗？我们哪一项

任务能少了这一步，剿匪反特、减租反霸、土地改革……”“对，”朱明山笑着同意，有意截

断梁斌不知道又要进行多久的解释，”群众要看实际，干部就一段地一段地治给他们看。那

我们就出发吧。”

朱明山连夜要赶到分管的区去，梁斌说县里还有些事情，第二天再走。

有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你霎时忘记

内心的负担，失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。在你眼

前辽阔的平原迷迷蒙蒙地展开去，远处的村庄和树丛就好像是汪洋大海里的波浪。近处村庄

淹没在做晚饭飘起的白色炊烟里，只在炊烟上边露出房顶和树梢。

年轻的文书用沉重的口气说：“革命的饭总算吃下来了，建设的这碗饭没文化没知识，

恐怕不好吃。您看，光个治虫，春上合作社就给群众贷下来些什么‘赛力散’，干部也不懂，

没给群众交代清楚，毒死了几条牛。”朱明山默默的听着，“你对人民有一种负责精神，这很

宝贵。”接着朱明山告诉他，全国很快就要有计划地抽调工农干部学文化，扩大知识，以便

将来担负新的艰巨的领导工作……一阵说得文书脸上才露出了隐约的笑容。

可是，当朱明山指挥的治虫工作队连夜来到村里，却碰到了令人气恼的冷淡。工作队的

干部兴冲冲地听了当地干部一谈情况，心都凉了半截子。

“连个群众会都召集不起来，大伙都说开会就能把那虫给治了？”

“翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了。”

第二天天一亮，朱明山和干部们在棉花地边蹲下来，翻起棉叶下面一看：啊呀！黑森森

的棉蛇虫都絮满了一层，叫人发呕；有些棉叶因为蜘虫多到一疙瘩一疙瘩，被压得倒吊下去

了。他们遇见到地里来看棉花的群众，愁得两道眉都连起来了。可是当朱明山非常同情地试

着和他们谈话的时候，他们好像哑巴一样一声不吭，闷着头就走了。

大门外面一个留着山羊胡子的干瘪老汉气愤地用棍在地上戳着说：“开会！开会！斗争!

斗争！叫这伙怂娃们斗争虫王爷吧！看这回怎么整油汗'注】!”老汉说完闷头就往大门里一钻,

关了门。同来的干部想喊大门，朱明山制止了，缓缓地说：“我们治不了虫就该挨骂，上级

可以骂，群众可以骂。”

回到区上，朱明山把工作队干部和当地干部召集起来，提出两天到三天里头不开群众大

会。白天太阳红的时候集中力量，由区乡以上的干部亲自动手，在愿意首先治虫的村干部和

群众的棉地里用喷雾器，多打药剂和烟叶水。晚上只许宣传大家到早上治过虫的棉地里去参

观，等到大多数群众转变了态度再说。朱明山最后说：“你们看出了没有？现在是讲话最不

值钱，那就请事实先发言吧。”

第三天，朱明山一大早骑着自行车来到了渭阳区政府。一进门他就问区委书记崔浩田：

“听说你们这里有专家？”崔浩田问：“植棉能手蔡治良吗？他在屋里泡烟叶水哩，叫他来

吗？”“当然！我们光有农业站的技术指导不够，还要有群众的指导。毛主席叫我们先当群

众的学生。”

朱明山又对文书说，去把村里能叫来的干部都叫来一起听听。

不一会儿四十多个村干部在小院里溜墙根蹲了一圈。一开始有的人蹲得远远的，但听到

蔡治良要说打虫药水的配制，就慢慢挪了过来。

“我这个意见可是想出来的，没试验过。”蔡治良首先声明，然后才说，''烟叶不够，我

想出个办法，你们说那辣子好呛人？一斤能熬多少水？熬一担，掺几担白水，味还不小吧？”

“好意见，好意见！”全院的人嚷着。

“还有，”蔡治良进一步说，“烟叶和辣子不能用完，人还要吃；煤油人不吃。那东西掺

上水治虫，虫还活得了？”

“还有吗？”朱明山高兴地问，也像还不满足。

“想到的就这些，这是烟叶呛得我想起的，不敢保证能顶事。”

“所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山吩咐，“以后再提出来的办法，也要

试验。试验成功就请大家参观。”

经过两三天在烈日底下的廛战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。蔡治良的创造

性发现实验成功了。而且群众的智慧的确是经过劳动逐渐提高的:他们居然根据工业产品“硫

磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”一一烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬

煮；煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀。这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力

大得多。

第五天，许多村子白天已经看不见几个人了，盛药剂的水缸搬到了棉花地边上。遍地都

是男人女人、老汉和小孩，端着盆子、瓢、大碗，用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蜘虫爬

满的棉苗。

朱明山在街上遛了个弯，回想起头两天到这街上人们一见他就躲避的情景，浑身都轻快

了些。

可是回到住处，文书却报告说：“副书记赵振国打电话来，渭河南边对梁县长不满的人

越来越多，说他天天开会，虫灾却越来越严重，干部消极抵抗，他还发脾气。让您赶快去看

看。”

朱明山决定连夜就回去。他和文书走出村，重新到旷野里的路上，两个人一直沉默着。

(有删改)

【注】油汗，陕西关中一带方言，指植物上的小虫子。这里指“棉蛎虫”。

(1)下列对小说相关内容的理解，正确的一项是

A.朱明山不满梁斌在动员大会上发言的时间过长，会后又把工作队组长留下来开了个短

会。

B.群众不愿配合县里的治虫工作队，主要是因为干部们没有文化知识，给群众造成了损

失。

C.梁斌动辄开会，冗长的会议解决不了问题，是《反对党八股》中指出的不良作风的再

现。

D.用辣椒水、煤油治虫的方法实验成功后，蔡治良又创造出许多杀虫威力更高的“合剂”。

(2)下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.画线句由第三人称叙述转换为第二人称，蕴含着对土地深沉的爱，拉近了与读者的距

离，增强抒情意味。

B.“气愤地用棍在地上戳着”“蹲得远远的”这些细节描写都反映出干部工作不到位、群

众心里有怨气的现实。

C.文本穿插使用方言，亲切自然、充满乡土气息。如“一疙瘩一疙瘩”“怂娃”等词语，

符合乡间农人的用语习惯。

D.文本通过梁斌、蔡治良等人物来反衬朱明山这一形象，表现出了朱明山不说空话、务

实肯干的工作作风。

（3）小说在平实的叙述中交织着多重矛盾，请结合文本简要分析其作用。

（4）小说两次写到“旷野里”，并以此为题，请结合文本分析其内涵。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。

材料一：

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道：深入则专，主人

不克；掠于饶野，三军足食；运兵计谋,为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士

人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求

而得，不约而亲，不令而信。

（节选自《孙子兵法•九地》）

材料二：

韩信、张耳以兵数万东击赵。赵王及成安君陈余闻之，聚兵井除口，军二十万。广武君

李左车说成安君日：“愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重，足下深沟高垒，坚营勿与

战。彼前不得斗，退不得还，野无所掠，不至十日而两将之头可致于麾下。”成安君尝自称

义兵，不用诈谋奇计。韩信使人间视知其不用广武君策则大喜乃敢引兵遂下。未至井竖口三

十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道蔽山而望赵军，诫曰：“赵见

我走，必空壁逐我，茬疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。赵已先据便地为壁，且彼未见吾大将

旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还也。”乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。

干耳，信建大将旗鼓，鼓行出井除口。赵开壁击之，大战良久。于是信与张耳佯弃鼓旗走水

上军，水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉旗鼓，逐信、耳。信、耳已入水上军，军皆殊

死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二

千。赵军已不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，见而大惊，以为汉皆己得赵王将矣。兵遂

乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击,大破赵军。

（节选自《通鉴纪事本末•井隆之战》）

（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号

涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

韩信使人A间视B知其C不用D广武君策E则大喜F乃敢引兵G遂下。

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

A.北，文中意为败退，与贾谊《过秦论》中“追亡逐北”的“北”意思相同。

B.说，文中指劝说，与《氓》中“士之耽兮，犹可说也”的“说”意思不同。

C.若，文中为人称代词，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”用法相同。

D.平旦，古人根据夜色把夜半以后分为鸡鸣、平旦两段，平旦指天亮的时间。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

A.《孙子兵法》十分重视战场环境对人心理的特殊影响，概括总结出调动参战将士们战

斗积极性的策略。

B.韩信、张耳率军攻打赵军，双方兵力悬殊，成安君因害怕有诈，没有采纳李左车截断

对方粮草的建议。

C.韩信认定赵军不会轻易进攻，所以假意派先锋开出营寨，又立起了大将旗鼓，赵军果

然打开营门攻击。

D.韩信的两千精兵见赵军全部出动，快速占领赵军营垒，插满汉军的旗帜，使赵军退兵

回营时军心大乱。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食。

②兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。

（5）韩信打败赵军的做法主要体现了《孙子兵法》中的哪些用兵策略？请结合文本简要

分析。

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4.（9分）阅读下面这首宋诗，完成下列各题。

题夫差庙①

范成大

纵敌稽山祸己胎，垂涎上国更荒哉：

不知养虎自遗患，只道求鱼无后灾。

梦见梧桐生后圃②，眼看麋鹿上高台③。

千龄只有忠臣恨，化作涛江雪浪堆！

【注】①此诗作于淳熙十四年（1187年），宋高宗听信秦桧谗言，与金订立屈辱和议。②

梧桐横生，太宰豁说这一梦境预示战争取胜，夫差予以采信。③麋鹿游姑苏之台，意谓

宫室化为荒丘。

（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是

A.此诗从吴王夫差亡国这一史实出发展开议论，首联点明了吴国败亡的原因。

B.颔联中的“养虎遗患”照应“纵敌”句，进一步指明夫差放过越国的严重错误。

C.“求鱼无后灾”用“缘木求鱼”之典指出夫差征伐之举危害不大，但劳而无功。

D.颈联上下两句中“梦见”和“眼看”相呼应，暗含因果关系，讽刺性极强。

（2）诗人在尾联中巧妙地将丰富的情感具象化，请结合诗句简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

5.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）音乐可闻其声不见其形，苏轼、李贺都借助“蛟”来侧面表现音乐的魅力，如《赤

壁赋》中“”一句表现箫声的悲凉，《李凭箜篌引》中“”

一句表现箜篌的动听。

（2）《论语》有言“君子不以言举人，不以人废言”，在《谏太宗十思疏》中，

“，”两句表述了相似的选贤纳谏的观点。

（3）一扇窗，犹如一个银幕，居室主人的日常悲欢就在其中上演。古人常以“窗”入诗

文表达情思，如"，

三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）

6.（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。

冯至在散文集《山水》的后记中写道：A

对于山水，我们还给它们本来的面目吧。我们不应该把些人事掺杂在自然里面：B在人

事里，我们尽可以怀念过去；在自然里，我们却愿意万古长新。最使人不能忍耐的是杭州的

西湖，人们把些历史的糟粕尽其可能地堆在湖的周围，一片完美的湖山变得支离破裂，成为

一堆东拼西凑的杂景。我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所，卓架过的自然：C带有原始

气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才

在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长……这种对于自然的看法，我不

能不感谢昆明七年的寄居。那样朴素、坦白而没有修饰、少有历史的负担和人工的点缀的昆

明附近的山水无处不呈露出它们本来的面目。这时我认识了自然,自然也教育了我。在抗战

期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮。当社会里一般的现象一天

一天地趋向腐烂时，任何一棵田填上的小草、任何一棵山坡上的树木，都曾给予我许多启示。

在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里

发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用：D我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什

么是忍耐。

（1）下面句子中的“点染”与文中加点的“点染”，意义相同的一项是

A.万山丛中，时而点染着极其工细的人物。（杨朔《泰山极顶》）

B.大理花艳，艳得美术家调不出颜色来点染。（曹靖华《飞花集•点苍山下金花娇》）

C.至于只取一点因由，随意点染，铺成一篇，倒无需怎样的手腕。（鲁迅《〈故事新编〉

序言》）

D.秋夜不肯明，霜露畏点染。（方夔《感兴》）

（2）文中ABCD四处都使用了冒号，它们在文中的作用解说正确的一项是

冒号主要有以下几种用法：

①用于称呼语后，表示提起下文。

②用于提示性话语后，表示提示下文。

③用于总结性话语后，表示引起下文的分说。

④用于需要解释的话语后，表示引出解释或说明。

⑤用在总括性话语之前，表示总结上文。

A.①②④③

B.②③⑤④

C.②④④⑤

D.④③③⑤

（3）文中画波浪线的句子为长句，请将其改为四个短句，与上下文衔接连贯。

（二）语言文字运用II（本题共1小题，10分）

7.（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。

洗完头发后，我们常常面临一个很纠结的选择，应该让头发自然风干，还是用电吹风迅

速吹干？使用电吹风会不会损伤发质？研究表明，要想头发不受损，首先要保护好头发最外

层的毛鳞片。毛鳞片实际上是一层表皮细胞，像一个个小盔甲覆盖在头发表面，形成了

A。

头发干燥时，毛鳞片处于闭合的状态，一个个紧贴、连缀在一起，但遇到水后，毛鳞片

就Bo当我们洗完头发，在头发湿润时使用电吹风，热风从毛鳞片表面吹过，会把毛

鳞片开口张开的角度吹得更大，这时，头发内部的水分就会被热风带走，导致头发失水，久

而久之就会变得干燥。

①电吹风产生的高温和强风也会使毛鳞片受损，②头发表面会变得毛糙，③导致头发之

间的摩擦增大，④进一步形成发质的损伤。⑤同时，高温还会破坏头发角质蛋白中的二硫键,

⑥使得角质蛋白变性，⑦头发会变得脆弱、易断。⑧与此同时，⑨头发中的色素也会在高温

下破坏，⑩头发就容易发黄。

相比之下，洗头之后C,能避免高温和强风对发质造成的一系列损伤，让头发拥

有自然光泽，健康美丽。

(1)请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

密，每处不超过10个字。

(2)文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑

严密。不得改变原意。

四、写作(60分)

8.(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。

在本试卷现代文阅读II中主人公朱明山面对新的岗位、新的挑战，在实践中摸索，在

实践中学习，在实践中进步。毛泽东同志在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中指出

“人的正确思想只能从社会实践中来”。习近平总书记指出“要坚持理论和实践相结合，

注重在实践中学真知、悟真谛，加强磨炼、增长本领”。

以上内容对于面对诸多挑战的当代青年也极具现实意义。

请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；不少于800字。

2024年云南省昆明市“三诊一模”高考语文质检试卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1.（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

“诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。

但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意

义。

最早提到“诗言志”的是《尚书•尧典》：“帝曰：'夔！命汝典乐，教胃于注，直而温，

宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，

神人以和。'夔曰：’於！予击石拊石，百兽率舞。

这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪

的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永

言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说

“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，

百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对

乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯

作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞'。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”,

是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑

成《诗》。

宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意

愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神

人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣

（包括乐舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或

宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群

体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，

此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，

“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。

那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。

【注】胄子，帝王或贵族的长子。

（摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》）

材料二：

应该如何理解“诗言志”？

第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”

来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。

但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形

式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觌事神

之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神

言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”

“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。

第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发

言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉

版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、

平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、

私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，

最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后

为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之

志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志？

第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在

于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化？《诗纬•含神雾》训I“诗”为“持:《文心雕龙》

曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢

磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在

于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”

的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲

志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。

所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通

过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的

生活状态一一这也是诗教的根本目标。

（摘编自程志敏《“诗言志”小议》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是B

A.材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗

在古代宗教仪式中的工具性特征。

B.材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的，这与材料

二对“雅”“颂”的论述相呼应。

C.材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国•文字下

乡》中分析文字起源的思路一致。

D.材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经•米莒》中的劳

动场景及诗意即可作为佐证。

（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是D

A.乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服，“百兽率舞”应解

释为人祭祀时扮成动物舞蹈。

B.宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗

教色彩，再现文学本质。

C.孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义,

也对诗歌创作产生深远影响。

D.“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的

目标，这缘于为政治国的需要。

（3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是A

_____,rl材料一：先驳后立

论证方式＜:一~

A材料二：先立询

---------r|材料一：提出观点一分析观点一总结观演

论证思路1~

B材料二：提出同题一分析问题一得出结论

______r|材料一：多用冷好的陈述句一

论证语言H~=zzzzzzzzzz___

c11材料二：使用语气强烈的疑问司

_____.rI材料一।宗谢沃

论证角度\________________

DL|材料:：政治酒

（4）下列选项中，不能体现材料二诗教作用的一项是B

A.岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（《诗经•无衣》）

B.飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）

C.《诗》云：”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齐桓晋文之事》）

D.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（《过零丁洋》）

（5）请概括两则材料中“诗言志”的内涵。

【解答】（1）B.“在诵读中传达情志”错误。由“宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，

本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达”可知，祭祀的

意愿通过“歌《诗》”来表达，而非“诵读”。

故选B。

（2）A.“乐的感发无法使百兽起舞”于文无据。

B.“对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质”错误。据原文“上古歌谣（包括乐

舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教

仪式中的祷辞”可知，诗源自宗教，其本质不是文学，对诗的研究不能去除其宗教色彩。

C."未突破夔'教胄子’的范围”错误。孔子“教化生民”，已突破夔“教胄子”的范围。

D.正确。

故选D。

（3）A.材料二无“先立后驳”，其主体部分是分说形式。

故选Ao

（4）B.“飘飘何所似，天地一沙鸥”重在抒情，表达诗人的人生际遇。

故选B。

（5）①由“宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之

意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典

雅，从而达到‘神人以和’的祭祀目的”可知，祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》

配以乐舞，表达群体祝咒意向。

②由“诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于‘风’

来说，‘诗言志'尚可对付，毕竟这些‘民俗歌谣之诗’乃是普遍的人性感物而动的结果。

但'风’不是诗的全部，'雅'和‘颂’就很难说是个人心志的表达”可知，诗是人性感

物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。

③由“诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觐事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反

倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是‘言志‘，而是‘言

道’，因为它就是‘道言'或‘天志'”可知，诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”

即言天道和神言。

④由“我们必须在‘诗教'和‘乐教’这个政治哲学的高度来理解‘诗言志'：圣人通过

音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好

的生活状态一一这也是诗教的根本目标”可知，“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化

生民，使社会生活和谐美好。

答案：

(1)B

(2)D

⑶A

(4)B

(5)①祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。②诗是人

性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。③诗歌即巫祝接收到的天道和

神言，“诗言志”即言天道和神言。④“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使

社会生活和谐美好。

(二)现代文阅读II(本题共1小题，17分)

2.(17分)阅读下面的文字，完成下列各题。

在旷野里(节选)

柳青

1951年7月初的一天，前一天刚到任的县委书记朱明山正在他房里踱来踱去，考虑着

刚刚文书向他报告的一个严重问题，渭河两岸产棉区普遍发现了棉蜥虫。对于农业科学还远

没有摸到边的朱明山，光光听说棉花生产的一个季节里，单性生殖的棉蛎虫每一个就可以繁

殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵

犯的危险性。他和县长梁斌商量决定抽调干部去援助产棉区治虫。

晚饭后在县政府大礼堂举行的各区干部动员会，本来预定顶多开个把钟头，可是梁斌一

个人就讲了将近两个钟头的话。直到夜里，治虫工作队才准备分头向指定的各区星夜进发。

朱明山把治虫工作队的组长召集到礼堂的大门边谈话。他怕梁斌长篇讲话中有些不合分寸处

可能会给实际行动造成偏差。“梁县长刚才在大会上说这是个战争，他的意思是说，这是我

们领导农民和棉蜘虫进行战争，你们绝不能还没有和蛎虫接触，就和农民发生冲突。这么办,

蜘虫欢迎。”梁斌脸上有点不自在，往前迈了一步，“是的，我可没号召你们向农民冲锋。这

个任务，一般地说基本上是发动群众的工作，发动群众嘛，还要给你们细讲吗？我们哪一项

任务能少了这一步，剿匪反特、减租反霸、土地改革……”“对，”朱明山笑着同意，有意截

断梁斌不知道又要进行多久的解释，”群众要看实际，干部就一段地一段地治给他们看。那

我们就出发吧。”

朱明山连夜要赶到分管的区去，梁斌说县里还有些事情，第二天再走。

有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你霎时忘记

内心的负担，失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。在你眼

前辽阔的平原迷迷蒙蒙地展开去，远处的村庄和树丛就好像是汪洋大海里的波浪。近处村庄

淹没在做晚饭飘起的白色炊烟里，只在炊烟上边露出房顶和树梢。

年轻的文书用沉重的口气说：“革命的饭总算吃下来了，建设的这碗饭没文化没知识，

恐怕不好吃。您看，光个治虫，春上合作社就给群众贷下来些什么‘赛力散’，干部也不懂，

没给群众交代清楚，毒死了几条牛。”朱明山默默的听着，“你对人民有一种负责精神，这很

宝贵。”接着朱明山告诉他，全国很快就要有计划地抽调工农干部学文化，扩大知识，以便

将来担负新的艰巨的领导工作……一阵说得文书脸上才露出了隐约的笑容。

可是，当朱明山指挥的治虫工作队连夜来到村里，却碰到了令人气恼的冷淡。工作队的

干部兴冲冲地听了当地干部一谈情况，心都凉了半截子。

“连个群众会都召集不起来，大伙都说开会就能把那虫给治了？”

“翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了。”

第二天天一亮，朱明山和干部们在棉花地边蹲下来，翻起棉叶下面一看：啊呀！黑森森

的棉蜥虫都絮满了一层，叫人发呕；有些棉叶因为蛎虫多到一疙瘩一疙瘩，被压得倒吊下去

了。他们遇见到地里来看棉花的群众，愁得两道眉都连起来了。可是当朱明山非常同情地试

着和他们谈话的时候，他们好像哑巴一样一声不吭，闷着头就走了。

大门外面一个留着山羊胡子的干瘪老汉气愤地用棍在地上戳着说：“开会！开会！斗争!

斗争！叫这伙怂娃们斗争虫王爷吧！看这回怎么整油汗老汉说完闷头就往大门里一钻,

关了门。同来的干部想喊大门，朱明山制止了，缓缓地说：“我们治不了虫就该挨骂，上级

可以骂，群众可以骂。”

回到区上，朱明山把工作队干部和当地干部召集起来，提出两天到三天里头不开群众大

会。白天太阳红的时候集中力量，由区乡以上的干部亲自动手，在愿意首先治虫的村干部和

群众的棉地里用喷雾器，多打药剂和烟叶水。晚上只许宣传大家到早上治过虫的棉地里去参

观，等到大多数群众转变了态度再说。朱明山最后说：“你们看出了没有？现在是讲话最不

值钱，那就请事实先发言吧。”

第三天，朱明山一大早骑着自行车来到了渭阳区政府。一进门他就问区委书记崔浩田：

“听说你们这里有专家？”崔浩田问：“植棉能手蔡治良吗？他在屋里泡烟叶水哩，叫他来

吗？”“当然！我们光有农业站的技术指导不够，还要有群众的指导。毛主席叫我们先当群

众的学生。”

朱明山又对文书说，去把村里能叫来的干部都叫来一起听听。

不一会儿四十多个村干部在小院里溜墙根蹲了一圈。一开始有的人蹲得远远的，但听到

蔡治良要说打虫药水的配制，就慢慢挪了过来。

“我这个意见可是想出来的，没试验过。”蔡治良首先声明，然后才说，“烟叶不够，我

想出个办法，你们说那辣子好呛人？一斤能熬多少水？熬一担，掺几担白水，味还不小吧？”

“好意见，好意见！”全院的人嚷着。

“还有，”蔡治良进一步说，“烟叶和辣子不能用完，人还要吃；煤油人不吃。那东西掺

上水治虫，虫还活得了？”

“还有吗？”朱明山高兴地问，也像还不满足。

“想到的就这些，这是烟叶呛得我想起的，不敢保证能顶事。”

“所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山吩咐，“以后再提出来的办法，也要

试验。试验成功就请大家参观。”

经过两三天在烈日底下的麋战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。蔡治良的创造

性发现实验成功了。而且群众的智慧的确是经过劳动逐渐提高的:他们居然根据工业产品“硫

磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”一一烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬

煮；煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀。这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力

大得多。

第五天，许多村子白天已经看不见几个人了，盛药剂的水缸搬到了棉花地边上。遍地都

是男人女人、老汉和小孩，端着盆子、瓢、大碗，用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蜘虫爬

满的棉苗。

朱明山在街上遛了个弯，回想起头两天到这街上人们一见他就躲避的情景，浑身都轻快

了些。

可是回到住处，文书却报告说：“副书记赵振国打电话来，渭河南边对梁县长不满的人

越来越多，说他天天开会，虫灾却越来越严重，干部消极抵抗，他还发脾气。让您赶快去看

看。“

朱明山决定连夜就回去。他和文书走出村，重新到旷野里的路上，两个人一直沉默着。

(有删改)

【注】油汗，陕西关中一带方言，指植物上的小虫子。这里指“棉蜥虫”。

(1)下列对小说相关内容的理解，正确的一项是C

A.朱明山不满梁斌在动员大会上发言的时间过长，会后又把工作队组长留下来开了个短

会。

B.群众不愿配合县里的治虫工作队，主要是因为干部们没有文化知识，给群众造成了损

失。

C.梁斌动辄开会，冗长的会议解决不了问题，是《反对党八股》中指出的不良作风的再

现。

D.用辣椒水、煤油治虫的方法实验成功后，蔡治良又创造出许多杀虫威力更高的“合剂”。

(2)下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是D

A.画线句由第三人称叙述转换为第二人称，蕴含着对土地深沉的爱，拉近了与读者的距

离，增强抒情意味。

B.“气愤地用棍在地上戳着”“蹲得远远的”这些细节描写都反映出干部工作不到位、群

众心里有怨气的现实。

C.文本穿插使用方言，亲切自然、充满乡土气息。如“一疙瘩一疙瘩”“怂娃”等词语，

符合乡间农人的用语习惯。

D.文本通过梁斌、蔡治良等人物来反衬朱明山这一形象，表现出了朱明山不说空话、务

实肯干的工作作风。

(3)小说在平实的叙述中交织着多重矛盾，请结合文本简要分析其作用。

(4)小说两次写到“旷野里”，并以此为题，请结合文本分析其内涵。

【解答】(1)A.原文“朱明山把治虫工作队的组长召集到礼堂的大门边谈话。他怕梁斌

长篇讲话中有些不合分寸处可能会给实际行动造成偏差”，可见朱明山留下组长是怕梁斌

的发言中有不合分寸的地方给实际工作造成偏差。

B.根据原文“连个群众会都召集不起来，大伙都说开会就能把那虫给治了？”，可见群众

不愿配合县里的治虫工作队，主要是因为干部工作方法不得当，把开会当成了主要工作

方式，不能够真正解决问题。

C.正确。

D.原文“群众的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品'硫磺石灰合

剂’这个概念，创造了许多新的‘合剂‘一一烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬煮；

煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀。这些‘合剂’比单独一样东西杀虫的威力

大得多”，可见这些“合剂”不是蔡治良创造的，是“群众”的智慧。

故选C。

（2）D.文中的蔡治良是“植棉能手”，是发明“打虫药水”是正面形象，文中是从正面

衬托朱明山的形象。

故选D。

（3）小说在平实的叙述中交织着多重矛盾，最主要的是棉农与棉鲂虫的矛盾冲突，小说

开头就摆出这种问题“这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危

险性”，新兴的人民政府怎样带领人民群众与自然灾害作斗争，铺天盖地的棉鲂虫毁坏棉

花，面临巨大的经济损失，是整篇小说最突出的矛盾冲突，在以县委书记朱明山的带领

下，坚持注重调查研究，发动群众，依靠群众路线，最终取得了治蜘虫阶段性胜利的成

果。其次，小说中棉农和部分县乡干部也存在矛盾冲突，如以“梁斌”为代表的一些干

部，形式主义重，“开会”就是工作，不注重深入田间，找不到解决问题办法，这种紧张

的干群关系，让群众不满意，不配合，这是小说中又一矛盾冲突。第三，小说中县委书

记朱明山与县长梁斌工作方法和作风的也是一种矛盾冲突，县委书记朱明山，工作雷厉

风行，坚持注重调查研究，发动群众，依靠群众，县长梁斌形式主义重，“开会”就是工

作，不注重深入田间，找不到解决问题办法，这种冲突中突出了朱明山务实、勇于实践

的干部形象。从主题思想上看，小说以平实朴素的语言叙述故事，穿插多重矛盾，真实

地反映了当时渭河平原的社会现实。

（4）①“有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你

霎时忘记内心的负担，失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的

爱抚。在你眼前辽阔的平原迷迷蒙蒙地展开去，远处的村庄和树丛就好像是汪洋大海里

的波浪。近处村庄淹没在做晚饭飘起的白色炊烟里，只在炊烟上边露出房顶和树梢”，这

是小说第一次写“旷野里”，交代故事发生的环境，描写了迷人的乡村图景，写县委书记

朱明山在乡村土地上感受到“祖国土地上自然母亲的爱抚”，抒写出对祖国对人民的热爱

之情，“旷野里”象征广阔无垠的祖国土地，这片土地给予我们自然母亲的爱抚，也需要

我们去耕耘建设。“眼前辽阔的平原迷迷蒙蒙地展开去，远处的村庄和树丛就好像是汪洋

大海里的波浪。近处村庄淹没在做晚饭飘起的白色炊烟里，只在炊烟上边露出房顶和树

梢”，“迷蒙的雾气”“汪洋大海里的波浪”也写出人物的心理，县委书记朱明山来到新的

工作环境，面临自己不熟悉的棉蜥虫治理等问题，也如同置身迷茫的旷野里，需要摸索

新的工作方法，解决困境。结尾”朱明山决定连夜就回去。他和文书走出村，重新到旷

野里的路上，两个人一直沉默着”，这里的“旷野”是革命事业象征，是革命干部在建设

国家的征程。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①小说在棉农与棉蜘虫的冲突、棉农与干部的冲突中展开故事，并推动情节发展。

②小说通过朱明山与县长梁斌工作方法和作风的冲突，塑造了朱明山务实、勇于实践的

干部形象。③小说以平实朴素的语言叙述故事，穿插多重矛盾，真实地反映了当时渭河

平原的社会现实。

（4）①“旷野里”是故事发生的环境。②“旷野里”象征广阔无垠的祖国土地，这片土

地给予我们自然母亲的爱抚，也需要我们去耕耘建设。③县委书记朱明山来到新的工作

环境，面临自己不熟悉的棉崎虫治理等问题，也如同置身迷茫的旷野里，需要摸索新的

工作方法，解决困境。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。

材料一：

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道：深入则专，主人

不克；掠于饶野，三军足食；运兵计谋,为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士

人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求

而得，不约而亲，不令而信。

（节选自《孙子兵法•九地》）

材料二：

韩信、张耳以兵数万东击赵。赵王及成安君陈余闻之，聚兵井除口，军二十万。广武君

李左车说成安君曰：“愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重，足下深沟高垒，坚营勿与

战。彼前不得斗，退不得还，野无所掠，不至十日而两将之头可致于麾下。”成安君尝自称

义兵，不用诈谋奇计。韩信使人间视知其不用广武君策则大喜乃敢引兵遂下。未至井除口三

十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道蔽山而望赵军，诫曰：“赵见

我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。赵已先据便地为壁，且彼未见吾大将

旗鼓，未肯击前行，恐吾至