国学与文化自信-课件

国学与文化自信

文化自信从内涵上可以解构为三个层面：1.民族、国家和个人对自身文化价值的强烈认同感与自豪感。章太炎说：“先人手泽，贻之子孙，虽朽蠹粗劣者，犹见宝贵，若曰尽善则非也。……旧国旧都，望之畅然，不见古人，我心蕴结。”司马迁在《孔子世家》中说：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。2.对自身文化生命力有着坚定信念，从发展实践中把握文化发展前景。《论语》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《孔丛子﹒杂训》：

孟轲问：“牧民何先？”子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦有仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为乱也，此为不利大矣。故《易》曰：利者，义之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。”3.对自身文化与外来文化合理的扬弃。《论语》：子曰：“民可使由之，不可使知之。”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”一、什么是国学？（一）狭义概念：国学是“中国的学术”，进一步界定，是“中国人从事的学术”。内含是：1.国学与传统文化有重合关系，而不是全同关系。传统文化包含国学，而国学不包含传统文化。国学是学术。2.国学还与其他一些事务相关，但也不是全同关系。比如：琴棋书画、汉服古董等等。（二）广义概念：国学扩展为传统文化的主体。（三）国学的内容：古代学者传留下来的学术研究成果。

古代对各类学术论著第一次进行分类，是西汉的刘向。他把学术论著分为六大类，称为“六略”，再加上一个综述性的“辑略”，全称“七略”。

至清代，最后定型为经、史、子、集四部。虽不尽完善，却成为古代学术著述的分类体系。1.六艺略：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》2.诸子略：儒道阴阳法名墨，农杂纵横小说家。3.诗赋略：赋、杂赋、诗歌。（后来的集部）4.兵书略：权谋、形势、阴阳、技巧。5.术数略：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。6.方技略：医经、经方、房中、神仙。兵书、术数、方技后来归入诸子类。二、为什么要重温国学（一）让现代中国人不至于数典忘祖。1.古代出现过哪些杰出的学者和优秀的思想文化成果？2.现代文化是怎么来的？3.古书应该怎么读？（二）通过了解国学，能作出价值判断。1.国学在今天，哪些有价值，哪些没有价值。2.有鉴别和评判，不能全盘接受，也不能全盘否定。3.把国学融合到现代教育中，转化成资源，培养现代中国人的综合素质。罗伯斯庇尔起草的1793年法国《人权和公民权宣言》里有这样一段话：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利；其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律，其道德界限则在下列格言之中：己所不欲，勿施于人。”《论语·微子》篇：周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（三）国学中的许多书籍、知识、方法，包括脍炙人口的名句格言、优美诗篇，可以增长知识、改变生活格调、改善人生质量、提高人生品位。（四）普及国学，会给全社会带来一种附加的文化效果。人们受到数千年文化财富的熏陶，由此吸收丰富的知识、智慧和艺术，可以使现代人的文章更典雅，言谈更优雅，举止更得体。司马迁《报任安书》：

仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。《周易·文言传》对乾卦的说明：

大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。（五）了解国学，让中国的学术承续血脉，在继承中发展。（六）学习国学，首先要解决有用还是没用的问题。（七）国学对于现代中国学术和文化产业的发展也有重要的意义。中国固有的学术在一百年前就被以西方为模式的现代教育和学术取而代之了，再加上20世纪，中国人不断对传统文化（国学包括在内）进行批判，结果就使现代中国的学生，从小学、中学直到大学、研究生，都极少接触到国学三、国学中之“小学”——汉字的自信1.汉字的出现是中国文化从“史前时期”走向“有史时期”的界碑；2.汉字记录了中国文化，是中国文化的代码，是中国文化传播的媒介；3.中国文化对汉字的发展演变也产生了很大的影响。《说文解字·叙》：

及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒迹，知分理之可相别异也，初造书契。……仓颉之初作书，盖依类象形。“六书”理论：1、象形：象形者，画成其物，随体诘詘，日月是也。2、指事：

指事者，视而可识，察而见意，上下是也。3、会意：会意者，比类合谊，以见指撝。武信是也。同体会意；异体会意；改变形体会意；组合解释会意；反文倒文会意。4、形声：形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。5、转注：转注者，建类一首，同意相受，考老是也。6、假借：假借者，本无其字，依声托事。令长是也。艺术的汉字1.甲骨文形体不固定，笔画有多有少，写法有反有正；行文的程式不统一；笔画细而硬。2.金文:曲笔多，线条粗，字形趋于工整；字体浑厚质朴；字体多不固定，一字多种写法。3.篆书（1）大篆：许慎说：“宣王太史籀作大篆五篇，与古文或异。”（2）小篆：许慎说：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”4.隶书：圆变方；弧变直；删繁就简。东汉《史晨碑》。隶书代表，相传为秦汉徒隶所创，故称“隶书”。八分取势蚕头雁尾扁方为形端庄厚重5.楷书：代隶书而通行的书体，起于汉，盛于唐。欧体：隶书意味险峻取胜字形纵长容易写“死”颜体：用笔扎实，笔笔不苟。

取势方正，易流散阔。柳体：欧颜结合骨力取胜笔法讲究慎勿歪斜赵体：用笔迅疾楷中带行结体洒脱易流于媚6.行书：楷书的流动，相传东汉刘德升创立。形成于魏晋。7.草书：《说文解字》：“汉兴有草书。”有今草大草之分。大草又称狂草。唐代孙过庭《书谱》唐代怀素《自叙帖》唐代孙过庭《书谱》：

若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。四、思想价值的自信1.道家的玄妙《老子》第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤，故能成其私？《老子》第八章

上善若水。水善利万物而不争。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第三十三章

知人者知（智）也，自知者明也；胜人者有力也，自胜者强也；知足者富也，强行者有志也；不失其所者久也，死而不亡者寿也。《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”2.儒家的修身：《论语·卫灵公》子曰：君子不以言举人，不以人废言。《论语·学而》子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语·学而》子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”《论语•子路》

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”

子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”

子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”《论语•为政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”3.法家的优长：《韩非子·五蠹》是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。4.墨家的朴实：《墨子·兼爱》若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎；视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。5.兵家的智慧：《孙子•用间》

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

在中国传统的思想体系之中，“道”、“易”、“诚”、“仁”、“太极”，是超越又是内在本体。对于人与世界的关系，古代思想家通过天人、体用、心物、知