2017-2018学年高中语文选修先秦诸子选读教学案(25份)-人教课标版19

五恶乎往而不可对应学生用书[基础·夯实]一、识记字音．尻(ā).曲偻(ó).句赘(ɡō)．沴(ì).怛(á).蘧然(ú)．哀骀它(á).眴若(ù).翣(à)．刖者(è).屦(ù).无郤(ì)二、通假字．颐隐于齐通脐，肚脐．亡，予何恶通无，不．予因以求时夜通司，守候．此古之所谓县解也同悬，倒悬．不翅于父母通啻，只，止．佚我以老通逸，使……安逸．取妻者止于外通娶．而知不能规乎其始者也通窥，窥察．故不足以滑和通汩，乱．使之和豫通而不失于兑通悦，愉悦．使日夜无郤而与物为春通隙，空闲的时间或地方．是接而生时于心者也通是，善、美三、古今异义．其妻子环而泣之古义：妻子和儿女今义：丈夫的配偶．今一犯人之形而曰古义：犯，承受；“犯与人”不能连读，应读为“今一犯人之形而曰”今义：触犯刑律而被法院判处刑罚、正在服刑的人．丈夫与之处者古义：成年男子今义：女子的配偶．且而雌雄合乎前古义：女人和男人今义：雌性和雄性；比喻胜负、高下．无几何也古义：多久今义：几何学．吾以南面而君天下古义：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯会见群臣皆面向南而坐，故用南面称君王之位今义：表方位，与“北面”相对．恐吾无其实古义：这样的实名今义：表示所说的是实际情况．故善吾生者，乃所以善吾死也古义：……的原因今义：表因果关系的连词四、一词多义．恶\\\{\\(\\\\(①女恶之乎厌恶,②卫有恶人焉丑陋,③恶乎往而不可哉哪里,④嫉恶如仇恶人，坏人))．焉\\\{\\(\\\\(①寡人恤焉若有亡也……的样子,②少焉眴若助词，无实义,③吾又何恶焉代词，指自己的变化))．时\\\{\\(\\\\(①是接而生时于心者也通“是”，善、美,②予因以求时夜通“伺”，守候,③且夫得者，时也天时,④四时之景不同季节,⑤不拘于时时俗,⑥学而时习之按时))．亡\\\{\\(\\\\(①亡，予何恶通“无”，不,②寡人恤焉若有亡也丢失,③轻用吾身而亡其国使……危亡,④追亡逐北逃跑的人,⑤今刘表新亡，二子不协死亡))．形\\\{\\(\\\\(①非爱其形也形体,②是必才全而德不形者也外显))五、词类活用(一)名词作动词．东西南北，唯命之从东：向东行，西：向西行，南：向南行，北：向北行．吾以南面而君天下君：统治．吾与之友矣友：做朋友，交朋友(二)动词活用．动词的使动用法()息我以死息：使……休息()轻用吾身而亡其国亡：使……危亡．动词的为动用法其妻子环而泣之泣：为……哭泣(三)形容词活用．形容词作动词故善吾生者善：善待．形容词的使动用法果以恶骇天下骇：使……惊骇六、文言句式(一)判断句．此古之所谓县解也(“也”表示判断)．所爱其母者，非爱其形也(“……者，……也”表示判断)．是事之变、命之行也(“也”表示判断)(二)省略句．浸假而化予之左臂以(之)为鸡(“以”后省略代词“之”)．卒授之(以)国(“之”后省略介词“以”)(三)状语后置．莫逆于心(“于心”作状语，后置)．劳我以生(“以生”作状语，后置)(四)宾语前置．予何恶(“何”作“恶”的宾语，前置)．又将奚以汝为(“奚”作宾语，前置)．唯命之从(“命”作宾语，前置)(五)主谓倒装伟哉造化(谓语“伟”前置)[课文·译注]()\(子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无,子祀、子舆、子犁、子来四个人一起谈论说：“谁能把‘无’)\(为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，,当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，)\(吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，,我就跟他交朋友了。”四人相互看着笑了笑，在心里彼此情投意合，)\(遂相与为友。,于是就共同结为朋友。)\\\[\\(\\\\(相与：共同，一起。语ù：名词作动词，,谈论。孰：谁。以……为：把……当作。))\\\\\](\\\\(尻ā：臀部。之：前一个是用在主谓之间，后一个作代词,“他”。友：名词作动词，交朋友。莫逆：彼此情投意合，没矛盾。))\(俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，,不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“那造物者伟大啊，)\(将以予为此拘拘也！”,把我弄成这弯曲不伸的样子！”)\\\[\\](\\\\(之：代子舆。夫ú：那。,拘拘ɡōɡō：弯曲不伸。))\(曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，,他弯腰驼背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏在肚脐上，)\(肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。,肩膀比头顶还高，弯曲的颈椎骨指向天空，阴阳之气不调和。)\\\[\\(\\\\(上：指头。五管：即“五官”，在此指心、肝、脾、肺、肾五脏。,颐í：下巴。齐：通“脐”，肚脐。于：前一个是介词“在”，后一))\\\\\](\\\\(个是介词“比”。句赘ɡōì：,弯曲的颈椎骨。沴ì：不和。))\(其心闲而无事，,他的心里安闲并若无其事，)\(跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此,跌跌撞撞地到井边照自己，说：“啊！那造物者又把我弄成这)\(拘拘也！”,弯曲不伸的样子！”)\\\[\\(\\\\(其：指代子舆，可译成“他的”。而：前一个,是并列连词，后一个是表修饰的连词。跰))\\\\\](\\\\(áā：“蹒跚”，行走,不稳的样子。鉴：照。于：到。))\(子祀曰：“女恶之乎？”,子祀问：“你厌恶这个样子吗？”)\\\[\\(\\\\(女ǔ：通“汝”，你。恶ù：,厌恶。之：代“弯曲不伸的样子”。))\(曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，,子舆说：“不，我厌恶什么！假如把我的左臂变成公鸡，)\(予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，,我就因此让它来守时打鸣；假如把我的右臂变成弹弓弹丸，)\(予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以,我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假如把我的臀变成车轮，把)\(神为马，予因以乘之，岂更驾哉！,我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道要更换别的车马吗！)\\\[\\](\\\\(亡：通“无”，不。浸假：假令，假如。而：表修饰的连词。因：,于是，就。时：通，“司”。鸮ā：猫头鹰。更ɡēɡ：更换。驾：车。))\(且夫得者，时也；失者，顺也。安时而,况且得合乎时，失顺乎理。能平静地对待这合乎时的得和)\(处顺，哀乐不能入也。此古之所谓,顺乎理的失，哀乐就不能进入内心了。这就是古人说的解除)\(县解也。而不能自解者，物有结之。,倒悬之苦。那些不能自我解脱的人，是有些外物捆绑着他。)\(且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”,况且万物不能胜过天已经很久了，我又厌恶什么呢！”)\\\[\\(\\\\(而：表并,列的连词。))\\\\\](\\\\(县á解：县，同“悬”；,悬解即解除倒悬之苦。))\(俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而,不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子儿女围着)\(泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！,他为他而哭。子犁前去问候他，对子来的妻子儿女们说：“去！躲开！)\(无怛化！”倚其户与之语曰：,不要惊扰了变化！”然后靠在他子来的门上跟他交谈说：)\(“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？,“造化伟大啊！又将把你弄成什么？又将把你弄到什么地方去？)\(以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”,把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”)\\\[\\(\\\\(其：均,指代子))\\\\\(\\\\(来，可译成“他的”。而：表修饰的连词。之：均代子来，译成“他”。,叱：斥责声，可译成“去”。怛á化：惊吓变化。以……为：))\\\\\](\\\\(把……变成，弄成。,适：到……去。))\(子来曰：“父母于子，东西南北，,子来说：“父母对儿子很重要，无论东西南北，儿子)\(唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。,都顺从父母的旨意。阴阳变化对人的重要性，超过了父母。)\\\[\\](\\\\(于：前两个为介词“对”“对于”，后一个为介词,“比”。之：宾语前置的标志。翅：通“啻”，止。))\(彼近,它阴阳使)\(吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？,我接近死地而我不听从，我就太蛮横了，它有什么罪过呢？)\(夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，,大地用‘形’使我开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，)\(息我以死。,用‘死’使我休息。)\\\[\\(\\\\(彼：它，在此指阴阳。近：使动用法，使……,靠近，接近。而：转折连词。罪：名词作动词，))\\\\\](\\\\(有罪过。载à：开始，在此是使动用法，使……开始；以下,“劳”“佚”“息”均为使动用法。以：均为介词“用”。佚：通“逸”。))\(故善吾生者，乃所以善吾死也。,所以善待我的生，就是善待我的死的原因。)\\\[\\(\\\\(故：所以。善：形,容词作动词，善待。))\\\\\](\\\\(者……也：判断句的标志。,乃：就是。所以：……的原因。))\(今大冶,现在一位在冶炼方面极有造诣)\(铸金，金踊跃曰：‘我且必为,的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属跳起来说：‘我将一定成为)\(镆铘！’大冶必以为不祥之金。,镆铘宝剑！’铁匠一定认为这是不吉利的金属。)\\\[\\(\\\\(大冶：在冶炼,方面有极高))\\\\\](\\\\(造诣的铁匠；大，表示程度高。,踊跃：向上跳起。以为：认为。))\(今一犯人之形而曰：,现在一旦有了人的形状就说：)\(‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。,‘成了人啊！成了人啊！’那造物者一定认为这是个不吉利的人。)\\\[\\](\\\\(一：时间副词，一旦、偶然。犯：承受。夫,ú：那。必：一定。之：结构助词“的”。))\(今一以天地为,现在完全把天地当作)\(大炉，以造化为大冶，恶乎往,大炉子，把造物者当作造诣极高的铁匠，到哪里去变成什么)\(而不可哉！”成然寐，蘧然觉。,不可以呢！”子来酣然入睡，高兴地醒来。)\\\[\\(\\\\(恶ū：疑问代词，,哪里，什么。往：到))\\\\\](\\\\(……去。成然：酣然。寐：睡。蘧ú然：惊,喜的样子。觉é：醒。))()\(鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。,鲁哀公向孔子询问道：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。)\(丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰,成年男子跟他交往，想他而不愿离开；妇女见了他，向父母请求说)\(‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。,‘与其做别人的妻子，宁可做这位先生的小老婆’的，十几个都不止。)\\\[\\](\\\\(恶人：丑人。丈夫：成年男子。处：相处，交往。,于：向。为人：做别人的。夫子：对男子的尊称。))\(未尝有闻其,不曾听说他)\(唱者也，常和人而已矣。无君人之位以,倡导过什么，经常附和别人罢了。没有统治别人的地位用来)\(济乎人之死，无聚禄以望人之腹，,挽救别人的死境，没有积聚起来的俸禄用来填饱别人的肚子，)\(又以恶骇天下，和而不唱，知不,又因为长相丑陋惊动天下，只是附和别人而不首倡，智慧也不)\(出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。,超过世人，却能使女人、男人围在身前，这一定有跟常人不同的地方。)\\\[\\(\\\\(唱：倡导，带头。和è人：附和别人。君人：统治别人；君，名,词作动词，做君王，统治。以：前两个是介词“用”，后一个是介))\\\\\](\\\\(词“因为”。望：本指月满，引申为饱，在此是使动用法。骇：使动,用法，使……惊骇。知：通“智”，智慧。且：表转折的连词，却。))\(寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，,我把他召来一看，果然是因为丑使天下惊骇。他跟我相处，)\(不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。,不到一个月，我对他的为人就有了好感；不到一年，我就很信任他了。)\(国无宰，寡人传国焉。,国家没有百官之长，我就把国家政事传给他。)\\\[\\(\\\\(不至以月数：,不到用月来))\\\\\](\\\\(计算，即不到一个月。期ī年：一周年。,而：均表顺承。焉：兼词“于之”，给他。))\(闷然而后,他沉默半天之后)\(应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒,才应承下来，漫不经心地又好像要推辞。我自愧不如，终于)\(授之国。无几何也，去寡人而行。,把国家政事交给了他。没有多长时间，他就离开我走了。)\\\[\\](\\\\(闷然：沉默不语的样子。泛然：漫不经心的样,子。丑：感到羞愧。卒：终于。之：代哀骀它。))\(寡人恤焉,我忧心忡忡地)\(若有亡也，若无与乐是国也。,好像丢失了什么，好像这个国家再没有跟我一块快乐的人了。)\(是何人者也？”,这究竟是怎样的人呢？”)\\\[\\](\\\\(恤焉：忧虑的样子；焉，形容词词尾，相当于“然”。,若：好像。亡：丢失。是：代词，这、这个。))\(仲尼曰：“丘也尝游于楚矣，适见豚子,孔子说：“我曾经到楚国游览，恰巧碰见小猪崽儿在吃它们死)\(食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。,去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开母猪跑了。)\\\[\\](\\\\(于：前一个是介词“到”，后一个是介词“在”。适：恰好、正巧。,焉：相当于“然”，词尾。眴ù若：受惊的样子。之：代母猪。))\(不见己焉尔，不得类焉尔。,这是因为小猪崽儿认为母猪看不见自己了，跟自己不是同类了。)\(所爱其母者，非爱其形也，爱,小猪崽儿爱它们的母亲的原因，不是爱母亲的形体，而是爱)\(使其形者也。,主使母亲的形体的精神。)\\\[\\(\\\\(所：……的原因。其：均为代词，但,第一个指代小猪崽儿，第二、三个指))\\\\\](\\\\(代小猪崽的母亲。,使：主使、驱使。))\(战而死者，其人之葬也不以,在阵地上战死的人，这样的人在下葬的时候不用)\(翣资；刖者之屦，无为爱之：皆无,翣这种棺饰；被砍断脚的人的鞋不用再爱惜它：因为这些都失去了)\(其本矣。,它们的根本啊。)\\\[\\(\\\\(之……也：状语的标志，可译成在……的时候。,以：介词“用”。翣à：棺饰。刖è：古))\\\\\](\\\\(代砍断双脚或脚趾的,酷刑。屦ù：鞋子。))\(为天子之诸御，不爪剪，不穿耳；,做天子的妃嫔，不剪指甲，不穿耳孔；)\(取妻者止于外，不得复使。形全,娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。形体完全的人)\(犹足以为尔，而况全德之人乎！,尚且足够用来做这些侍奉天子，更何况是德性完全的人呢！)\\\[\\](\\\\(为：动词，做。诸御：妃嫔。取：通“娶”。于：介词“在”。使：驱使，,使唤。犹：尚且，与后面“而况”呼应。尔：代词“这些”，指侍奉天子的。))\(今哀骀它未言而信，无功而亲，,现在哀骀它没说什么却被人们信任，没有什么功绩却被人们亲近，)\(使人授己国，唯恐其不受也，是必,让别人把国家政事委托给自己，别人还唯恐他不接受，这一定是)\(才全而德不形者也。”,‘才全’而‘德不形’的人啊。”)\\\[\\(\\\\(而：前两个是转折连词，后一个是,并列连词。其：第三人称代词，他。))\\\\\](\\\\(形：表现、,显露。))\(哀公曰：“何谓才全？”,哀公问道：“什么叫才全呢？”)\(仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤,孔子说：“死与生、存与亡、困厄与通达、贫穷和富有、有才德)\(与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、,与无才德、毁谤与赞誉、饥与渴、寒与暑，这些都是事的变化、)\(命之行也。日夜相代乎前，而知,命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前相互替换，但人的智慧)\(不能规乎其始者也。,却不能在变化开始的时候窥测到。)\\\[\\(\\\\(穷：困厄、处于困境。达：,得志，显贵。贤：有德行有))\\\\\](\\\\(才能。不肖：不才，不贤。毁：诽谤。知：通“智”。,规：通“窥”，窥测。其：代前面所说的各种变化。))\(故不,所以不足以让)\(足以滑和，不可入于灵府。,这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。)\(使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与,使内心平和、快乐，通畅又不失愉悦，使内心昼夜不断地跟随)\(物为春。是接而生时于心,外物充满生机和希望。这就是跟他接触就会在心中产生美)\(者也。是之谓才全。”,的感觉的人啊。这就叫才全。”)\\\[\\(\\\\(滑ɡǔ：通“汩”，乱。而：第,一个是并列连词，第二个是))\\\\\](\\\\(修饰连词，第三个是顺承连词。兑：通“悦”，愉,悦。郤：通“隙”，间隙，缝隙。时：通“是”，善、美。))\(“何谓德不形？”,哀公又问：“什么叫德不形呢？”)\(曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内,孔子说：“平是水静止的极点。它可以作为法则，内心)\(保之而外不荡也。,保持极端的平静就不被外在的事物摇荡。)\\\[\\](\\\\(盛：极点、顶点。其：,代“平”。之：代平静。))\(德者，成和之修也。德不形者，物,德就是培养内心的纯和。养成这种德而不显露的人，人们)\(不能离也。”,离不开他。”)\\\[\\](\\\\(之：宾语前置的标志。形：,表现、显露。物：众人。))\(哀公异日以告闵子曰：“始也，,后来有一天，哀公把这些告诉闵子并对闵子说：“起初，)\(吾以南面而君天下，执民之纪而忧,我凭借面朝南的君位统治天下，执掌管理百姓的纲纪而担忧)\(其死，,他们的死亡，)\\\[\\](\\\\(以：前一个是介词“把”，后一个是介词“凭借”。,而：前一个是表修饰的连词，后一个是并列连词。))\(吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无,我自认为最通达了。现在我听了圣人的言论，担心自己没有)\(其实，轻用吾身而亡其国。,这样的实名，轻易使用我的躯体而使自己的国家陷入危亡。)\(吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”,我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友啊！”)\\\[\\](\\\\(恐：恐怕，担心。其实：这样的实名；其，指代“通,达”。轻：轻易、随便。亡：使动用法，使……危亡。))对应学生用书．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！[评析]现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。[评析]平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。[评析]合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。[问题]选文，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心闲而无事”，为什么？[明确]因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能入也”。[问题]选文，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉”？[明确]因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成造诣很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。[问题]选文，孔子所举的几个例子说明了什么？[明确]说明人应当有“德”，不能失去精神支柱。[问题]选文，孔子用什么手法来解释“德不形”的？[明确]比兴；“德不形”，德在内心纯和的培养中作用巨大，有德不外显，人们就离不开他。[问题]本文谈了哪些为人处世的道理？[明确]庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解除这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。对应学生用书一、基础知识．下列加点的字注音全部正确的一项是()．尻(ā)曲偻(ó)句赘(ù)．有沴(ě)跰(ā)鸮炙(ā)．怛化(á)镆铘(é)蘧然(ú)．眴若(ú)刖者(è)偷窥(ī)解析：项，句：ɡō；项，沴：ì；项，眴：ù。答案：．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是()\\\{\\(\\\\(非爱其形也,是必才全而德不形者也))\\\{\\(\\\\(孰能以无为首,以神为马))\\\{\\(\\\\(肩高于顶,父母于子))\\\{\\(\\\\(四人相视而笑,彼近吾死而我不听))解析：项，身体、形体；显露，表现。项，均为介词，把。项，介词，比；介词，对于。项，连词，表修饰；连词，表转折。答案：．下列各句中加点词的意义与现代汉语相同的一句是()．其妻子环而泣之．大冶必以为不祥之金．金踊跃曰：“我且必为镆铘！”．恐吾无其实解析：项，“妻子”，妻子儿女；项，“以为”，认为，与现代汉语同；项，“踊跃”，跳跃；项，“其实”，这种实名。答案：．下列句式不同于其他三项的一项是()．又将奚以汝为．予何恶．此古之所谓县解也．唯命之从解析：、、三项为宾语前置句。项为判断句。答案：二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成～题。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”.下列句中加点的词解释有误的一项是()．卫有恶人焉(凶恶)．未尝有闻其唱者也(倡导)．又以恶骇天下(使……惊骇)．丈夫与之处者(古代成年男子的通称)解析：项中“恶”意为“丑陋”。答案：．下列加点词的意义和用法相同的一项是()．鲁哀公问于仲尼曰月出于东山之上．不至乎期年，而寡人信之青，取之于蓝，而青于蓝．妇人见之，请于父母曰今吾闻至人之言．是必有异乎人者也是必才全而德不形者也解析：.介词，向；介词，从。.连词，表顺承；连词，表转折。.代词，他；结构助词，的。.均为代词，这。答案：．下列关于选文内容的分析不正确的一项是()．哀骀它虽然丑得让人惊骇，但他以高尚的德行养成了他内心的纯和，极大地发展了自己的潜能，也产生了巨大的人格魅力。．这则故事意在表明庄子“道”的思想，一个人不管相貌如何，只要道德充实，仍然可以成为一个受人追捧、受人尊敬的人。．庄子在叙述故事时，描写人物鲜明独到，给人留下深刻印象，如写哀骀它，运用比喻手法，使这一形象生动而又有个性。．这则寓言故事启示人们，在任何时候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一个人只有品德高尚，心灵美好，才能够真正彰显其人格魅力。解析：项中“运用比喻手法”错误，应是“运用夸张手法，造成肖像与内心的强烈反差”。答案：．本文中，庄子写到了丑陋的哀骀它，其目的是什么？答：答案：庄子把他置于常人承受不了的绝境之中，达到了欲扬先抑的艺术效果，更加凸显了哀骀它的智慧和内在品质的过人之处。(二)课外阅读阅读下面的语段，完成～题。南伯子葵问乎女偊(ǔ)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教人，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”(《庄子·大宗师》)．下列各句中加点词的意思解释有误的是()．而色若孺子(小孩)．恶！恶可(可恶)．庶几其果为圣人乎(差不多)．已外天下矣(遗忘)解析：“恶”为否定词，不。答案：．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的是()\\\{\\(\\\\(南伯子问乎女偊曰,生乎吾前))\\\{\\(\\\\(吾欲以教人,以圣人之道告圣人之才))\\\{\\(\\\\(吾犹守而告之,吾恂恂而起))\\\{\\(\\\\(子独恶乎闻之,以小易大，彼恶知之))解析：.介词，向；介词，在。.目的连词，来；介词，用、拿。.递进连词，并且；修饰连词。.均为疑问代词，哪里、怎么。答案：．将文中画波浪线的句子用“”断开。副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥答案：副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥．把下列句子译成现代汉语。()道可得学邪？译文：()杀生者不死，生生者不生。译文：答案：()“道”可以学习而得到吗？()灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。参考译文：南伯子葵向女偊问道：“你的岁数很大了，可是你的容颜却像幼童，这是什么缘故呢？”(女偊回答)说：“我得‘道’了。”南伯子葵问：“‘道’可以学习而得到吗？”(女偊回答)说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气。我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人呢？(即便)不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越时间的界限；既已能够超越时间的界限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎，无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁的意思，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”(女偊又回答)说：“我从副墨(文字)的儿子那里听说的，副墨的儿子从洛诵(记诵)的孙子那里听说的，洛诵的孙子从瞻明(目视明晰)那里听说的，瞻明从聂许(附耳私语)那里听说的，聂许从需役(勤行不怠)那里听说的，需役从于讴(吟咏领会)那里听说的，于讴从玄冥(深远虚寂)那里听说的，玄冥从参寥(高旷寥远)那里听说的，参寥从疑始(迷茫而无所本)那里听说的。”对应学生用书一、《庄子》导读[原文]邯郸学步①寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行②矣，直匍匐③而归耳。——选自《庄子·秋水》[注释]①步：行走，走路。②故行：原来走路的步法。③匍匐：爬行。[译文]燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿势。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。[评析]全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。二、名家点评庄子的批判郭沫若黄老学派的宇宙观是全部被承受了的。宇宙万物认为只是一些迹相，而演造这些迹相的有一个超越感官、不为时间和空间所范围的本体。这个本体名字叫“道”。道体是无限的东西，无时不在，无处不在：蝼蚁里面有它，梯稗里面有它，瓦甓里面有它，屎溺里面有它。要说有神吧，神是从它生出来的。要说有鬼吧，鬼是从它生出来的。它生出天地，生出帝王，生出一切的理则。它自己又是从什么地