2024年上海市新高二语文暑假讲义09：论证特点（社科文本）（教师版）

论证特点【知识解说】论证的特点，可从思路清晰逻辑严密、论据及论证方法的运用、语言特点等角度进行分析。评价论证效果，一般也是从以上三个方面进行评价。【阅读】开放的恐惧①如果说有一种恐惧来自开放，那么我们很容易把它看作是保守分子的反应。对开放的恐惧显然是极端无自信的虚弱表现，但是，我在这里竭力要表达的恐惧是另外一层含义：即力主开放者在开放来临之后的恐惧，就像一个自由斗士所争取来的自由，反而使他陷于新的困惑与痛苦中。人是常常为自己招来魔鬼的，关于这点我们从儿童故事里就已知道了。一个整天关在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后来他偷偷地来到森林与河边，却遭遇了狼和水妖。结果，这个孩子就回到家，在写着狼的故事和水妖的故事的童话里安全地幻想，他再不愿真的碰见它们了。②开放的恐惧是一种没有托辞的恐惧。在封闭的文化环境中，人们可以为自己的无能进行辩解，他可以把一切归咎于外在的禁锢，个人就不承担什么责任了。但是开放却让这种推托显得滑稽，因为，你的无能只是你的无能所致，除此你没别的理由，你的一切弱点不是暴露无遗了吗？③开放的恐惧是一种参照系太多的恐惧。在单一的社会中，人们会很方便地找到现成的原则、方式和楷模，在某种强制和规定之下，他们的个人能动几乎不起什么作用。他们生活得太一致太统一，可是这不是他们的愿望，这绝对不是他们的事。但是开放却把人们赶到一个丰富多样的世界中间，让他们面对五花八门的事物无所适从。人们开始有了很高的欲望，不过这欲望并非是容易满足的，于是他们反而有了受挫感，这受挫感又是不能归咎于外部的。④开放的恐惧又是一种无人响应的恐惧。在取向统一的社会里，见解是有普遍性的，对普遍见解的不满也是普遍的——专断和反专断，一种声音和反对一种声音，都构成了这个社会思想冲突的两极，这两极都会有相当的响应者。开放社会却完全不同，它是一个多极的世界，多极的世界就是一个分层世界，一个社团世界，一个圈子世界，一个俱乐部世界，一个个人世界。在这样的世界里，除了极少数重大问题，绝大多数的事物和见解只和一部分人发生关系，甚至，只和自己发生关系。这样，你若不能引起人们响应，你的声音被其他声音淹没掉，也只是你自己的事，你根本怨不了谁。⑤开放的恐惧归根到底是自由的恐惧，正是自由把人置于一个没有依赖也没退路的世界当中，由人自己把自己带向未来。我们不妨想一下，在这种孤境里我们能战胜恐惧吗？⑥但是恐惧恰好是开放社会和自由人的基本特征，恐惧考验我们是否有资格生存在开放社会，是否有资格成为一个自由人。我们将适应这种不找托辞的生活方式，我们将（1），我们将（2），最后，我们将在自由选择中勇敢承担自己的责任。⑦没有恐惧的人不配为人。在迎接开放的同时我们也迎接了魔鬼——恐惧。这个现代的梅菲斯特①把我们带出了伊甸园，我们看到阳光的时候也看到了黑暗。从今往后，恐惧将伴随着我们的自由的一生。我们不能像那个孩子，仅通过书本来做自由之梦。[注]①梅菲斯特：歌德《浮士德》中魔鬼的名字（Mephisto）。1.第①段中用孩子的故事要阐述的现象是人对开放满怀期待，开放后却最终感到恐惧、不敢面对的事实。（2分）2.第③段中的“参照系”是指 人行动的原则、方式和楷模。（2分）3.分析第④段破折号在文中的作用。（2分）解释说明取向统一的世界里，思想冲突的两极都是普遍存在的。4.关于文意理解有误的一项是（C）。（3分）A.本文所说恐惧是开放者面对开放而产生的新的困惑与痛苦。B.开放让人无法推托个人的责任从而暴露自己的弱点与无能。C.欲望让人无所适从，是因为开放让个人的能动起不了作用。D.多极社会造就见解多元存在与无人呼应，形成了人的孤境。5.根据第②—⑤段的内容，完成第⑥段空格处填写，要求上下呼应、语义连贯。（4分）（1）善待各种各样的参照系。（2）习惯无人响应的文化环境。（意近即可）6.本文结构清晰、思路严谨，请就此做具体分析。（5分）（1）首尾呼应。首段明确了开放的恐惧的来源和人面对恐惧的表现，为本论部分张本，尾段则进一步肯定开放的恐惧的重要意义，并且指出人们不能像孩子一样作书本上的自由之梦，使议论更具有现实针对性。（2）本论部分对开放的恐惧的性质从四个角度进行了分析，使文章的观点具有全方位的视角。（3）本论部分采用并列结构，结构清晰。每一段开头都点明分论点，论述角度明确。（4）结论部分，作者紧扣产生原因不同的恐惧，逐一提出了解决的方案，使行文呈现出滴水不漏的严谨。（一点2分，共5分）社会学视野中的游戏与社会王水雄①网络空间因“网络游戏”而进一步拓展，人类“个人与社会”关系的基本格局随之而变，“游戏”越来越多地紧密地介入其中，形成“个人—游戏—社会”的关系链条，充实乃至部分替代传统的“个人—组织—社会”关系格局。人类生活呈现出“游戏的社会化”和“社会的游戏化”这样两种相向而行的过程，在这里，游戏与娱乐、生存、生活乃至劳动的场景彼此镶嵌在一起。②“游戏的社会化”是指基于快捷的网络信息传播能力，过去只有“相聚”在特定时空中才能玩的游戏，现在可在远隔重洋的两人、数人乃至成百上千人之间玩起来这样一个过程。在这个过程中，人们或通过游戏平台内置的系统，或通过社会生活中广泛使用的通信工具或软件加以沟通联系，甚至在不限于户内的特定空间中通过肢体动作进行虚拟的“身体接触”“仪式互动”，使得个人、游戏与社会之间通过现实与网络空间的交融与渗透。③“社会的游戏化”指基于互联网平台、智能携带或穿戴式设备，人们的日常活动信息被多媒体化，更容易被“看见”，被相互比较，进而被纳入仪式性、比赛性或玩闹性表达和活动之中的过程。该过程能使相关社会成员在心理上形成一定程度的比赛感、紧张感。一个比较典型的例子是“微信运动”，在腾讯开发的类似计步数据库的公众账号中，用户通过关注微信运动公众号查看自己每天行走的步数，也可以和其他用户进行运动量的PK或点赞。④这两个日益明显的过程表明“游戏化社会”正在来临。其包含的特征主要有三个方面：第一，许多涉及生存与发展的选择性、匹配性事务甚至劳动，被设置得像玩游戏一样。这样可减少事情原本具有的“神秘性”，增加公开性。第二，因“玩家”置身其中的“游戏”多元化，会出现文化多元化。为了避免无谓的争端，“游戏”规则要“回归常识”。第三，在“游戏化”了的“社会”里，人们仍然需以肉身存在，仍然共享同一个时空结构。因此，人类“大游戏”的底色（比如“和平”“发展”等主题）仍然发挥着重要作用。⑤现在，_____________________。⑥技术力量让“游戏”有了更多的可能性。在网络时代，“玩家”越来越能克服台式电脑对“游戏”的束缚，“网络游戏”必将发生天翻地覆的变化，现在所谓“宅”的含义将来很难再与“网络游戏”画上等号。可以预期，5G技术可能影响的一个重要方面就是，新型游戏空间乃至游戏形式的搭建。未来，现实空间的活动将有更大更多的可能性与虚拟空间衔接和镶嵌在一起，比如，一座废弃的工厂可能成为人们开展网络“游戏”的场所。⑦经济力量出于利益驱动会推动“游戏”的再造，并形成新的“游戏化社会”的发展动能。如上所述，废弃的工厂可能成为新型“游戏”的场所，于是，在工业时代的物理“废墟”之上，可能建立起新型的“游戏帝国”。伴随着“游戏”而成长起来的新生代一旦掌握了巨大的经济权力，会回馈“游戏”以新的动能，助推“游戏”脱离静止的电脑，拥抱更为复杂和宽大的现实空间。⑧社会力量会越来越多地受益于“游戏化社会”的全息记载功能，对“公开、公平、公正”的诉求，让其成为“游戏化社会”的强大支持者。过去，“书写”及其载体“书本”增加了人类思想和知识交往沟通的范围，改变了人类的生活与制度，进而改变了人类社会。在网络时代，“书写”的内容极大地丰富了，变成了“录音”“录像”“刻录”“集录”，未来可能还会涉及“全息记载”；与“书本”对应的则有形式多样的“存储器”“云存储”等。“游戏化社会”将进一步导致人们行为“留痕”可能性和方式的更大变化；人们做的某事或某决定，很容易被这样的网络“游戏”所记录。一切有迹可循，让公众对“公开、公平、公正”的诉求能力变得更为强大，进而也让社会力量成为“游戏化社会”的强大支持者。⑨总之，当今时代，伴随着网络技术的进一步深化发展，“游戏化社会”正在来临。应该承认，当今世界，围绕利益、信任和权力等机制建立起来的各种各样的常规组织，毫无疑问，仍然是个人与个人之间关系的重要桥梁。尽管如此，相关行为主体特别是个人在其中的位置和关联方式却并非是一成不变的。伴随着“游戏化社会”的发展，广大民众形成的社会能量在日益壮大，传统利益、信任和权力格局的改变也就是意料之中的事。（有删改）1.第①段加点词“镶嵌”在文中具体是指游戏紧密地介入人类“个人与社会”的关系中。或游戏与娱乐、生存、生活乃至劳动的场景彼此融合。（2分）2.下列现象不符合“游戏化社会”特征的一项是（B）。（3分）A.高中生借助虚拟现实游戏，沉浸职业体验，以此助力生涯规划。B.游戏世界里的“国王”统一规范成员的行为、互动、博弈和制度。C.《梦幻西游》手游与陕西省历史博物馆开启“国宝守护”的合作。D.国际电子竞技的赛事也象征性地展现实力，形成沟通，共享发展。3.请在第⑤段空白处填入一个句子来总领⑥⑦⑧三段的内容。（3分）多元力量共塑游戏化社会（意思对即可）4.下列能依据文意做出正确推断的一项是（B）。（3分）A.由于游戏的介入，“个人—组织—社会”的关系格局被替代。B.比赛感和紧张感将成为社会成员日常活动中常见的心理状态。C.随着技术发展，游戏玩家能在任意场所实现游戏空间的构建。D.在“游戏化社会”的发展中，新生代将提供更多的经济支持。◎5.第⑨段中，有些观点在文中有依据，有些观点没有依据，请结合文章对本文的结尾进行评析。（5分）在第⑨段中，作者说“游戏化社会”正在来临、广大民众形成的社会能量在日益壮大的观点在文章中有依据。而“围绕利益、信任和权力等机制建立起来的各种各样的常规组织”“仍然是个人与个人之间关系的重要桥梁”、“相关行为主体特别是个人在其中的位置和关联方式却并非是一成不变的”、“传统利益、信任和权力格局的改变”等观点在文章中找不到依据。这些在文章中能找到依据的观点，是对上文阐述内容的总结，往往比较令人信服。那些在文章中找不到依据的观点是作者对未来的预测和推断，它能帮助读者看到未来，但不足之处是缺少依据，需要时间的验证，说服力不强。少些“精神贵族”，多些贵族精神①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到炫富的夸贵之时——尽管这是大实话。问题在于什么是“贵族”？“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族。而是称之为“寡头”。③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列·托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。⑥然而也有另一种情况：一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益为转移：贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”（本文并非为“倒挂”辩护），当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。⑦当然，对此应以平常心宽容视之。□一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿Q，尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。即使不谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？因此至少在这个意义上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。⑧当然，贵族精神不等于贵族制度——一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击贵族（应当说是寡头）制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？看来真正的“贵族精神”，倒是实现消灭贵族（寡头）制度的斗争所不可缺少的呢！（有删改）1.第②段从物质和精神两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族。（2分）2.对第④段的文意理解最准确的一项是（B）。（3分）A.社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。B.对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。C．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。D.不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正的表现。3.把下列语句组织起来填入第⑦段方框内，语意连贯的一项是（C）。（3分）①浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情②而阿Q“革命”成功之后会怎样？那恐怕就不仅可笑而已了③但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑④这不禁令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q⑤要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧A.④②③①⑤B.①⑤④③②C.①⑤③④②D.④①③②⑤◎4.第⑤段论证很有特色，请做简要分析。（3分）答案：第⑤段从多角度、多侧面列举实例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而为共和民主奋斗”的志士；有现代的例子，如“民国时出身富贵之门而投身工农革命者”；有中国的例子，如上两例；有外国的例子，如出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难的俄国十二月党人；有现实生活中的例子，如“十二月党人”；有文学作品中的例子，如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵；有政见一致，共同反抗黑暗社会的例子；有主张不同，却抨击社会黑暗如一的例子，如鲁泡特金公爵和列·托尔斯泰伯爵。这些事例有力地证明了什么是真正的贵族精神。【基础小练习】1.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（C）。所谓知行合一，并非主张知行总是一回事，而是说，知到切身处，知与行就合一了。“知”和“行”本来是两个字，，，，。①而“知行合一”初听起来则似乎“与常识相融合”②正因为它们是两回事③这差不多已经表明“知”和“行”是两回事④“知而不行”或“行而不知”这些话才是可解的A.②④①③B.①④②③C.③②④①D.④①②③

2.下面是顾随先生的讲课稿，后经其学生叶嘉莹整理成书。整理过程中不小心将横线上的文字顺序弄乱了，编辑提出了几种不同的衔接方式，你认为正确的一项是（B）。英雄是可以有的。一个民族，不能无领袖，犹之人之不能无脑子，故无论是民主或独裁，都须有领袖。最好的英雄是牺牲自己，为民族、国家、大众。①英雄不过是一个领袖罢了，做领袖的人不应老表现自己。②秦始皇吞并六国，不可一世之雄，后来坏在求长生及希为子孙永久之业，故秦二世而亡。③如果如此，则恐怕将众叛亲离且其手下必定是奴才而无人才。④但英雄不是为了表现自己，而是为大众出力，此始是真英雄。