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职业教育专业教学资源库徽派技艺传承与创新徽州村落课程负责人：汪礼霞课程建设单位：安徽工商职业学院第五章徽州村落宗法观念的空间体现徽州村落祠堂建设与布局（一）徽州村落祠堂建设与布局的历史记载１、家祠的由来《礼记·王者》记载的周代庙制：“天下七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫之庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”周朝以后，朝代更替，然“庶人无庙，祭于其寝”的民间祭祖礼制一直持续了很长时间。朱熹《家礼》卷一《通礼·祠堂》记载：“君子将营宫室，先立祠于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。”朱熹说的祠堂应属于“家祠”，这时“家祠”还都建在“正寝之东”。2、徽州人发展的举例明代歙县岩镇人佘文义“少艰窘，服贾，折节纤俭。好义如饥渴。构义屋数十楹，买田百二十亩，泽族一人领其储，人日餔粟一升，矜寡废疾者倍之。丰年散其余，无年益货补乏，岁终给衣絮。又度地二十五亩，作五音冢于岩溪之堧，听乡里之死者归葬焉。构石梁于文几山侧，济病涉者。郡太守请与宾饮，题其门曰‘范蔡遗风’””。2、宗祠形成的原因明嘉靖十五年，礼部尚书夏言上《令臣民得祭始祖立家庙疏》，打破了《礼记·王者》记载的古代礼制和朱熹制定的祠堂规制，夏言的奏疏是中国古代民间祭祖礼制的一次重大变革。冼宝干《佛山忠义乡志》卷九《氏族》记载：“明世宗采大学士夏言议，许民间皆得联宗立庙。于是宗祠遍天下，吾佛诸祠亦多建自此时，敬宗收族于是焉。”祠堂是祖宗灵魂栖息之地，宗族的象征。胸怀光宗耀祖之志的徽商认为：“人本乎祖，物本乎天。族之众尝欲为祠堂之创，所以为报本之图也。3、徽商对祠堂建设的原因胸怀光宗耀祖之志的徽商认为：“人本乎祖，物本乎天。族之众尝欲为祠堂之创，所以为报本之图也。《礼》曰‘尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗严’由此观之，则一祠之建，非特为报本反始也，崇爱、敬谨、名分、咸于此出。”创建宗祠，上以奉祀祖宗，报本追远；下以联属亲疏，惇叙礼让。”族之有祠，所以序昭穆，辨长幼，上报本始，下合子姓者也。”举宗大事，莫最于祠，无祠则无宗，无宗则无祖，是尚得为大家乎？”“追远报本，莫重于祠。”“崇本枝，萃涣散，莫大于建祠。”3、徽商经商的精神历史记载公讳中梅，字开先，家贫，力不能读书，犁雨锄云，耕于盘川之野。工计然，常远出经商，臆则往往而中。积数年，家渐裕。诸子弟有请营第宅者，公怃然曰：‘记有之，君子将营宫室，宗庙为先。今祠宇未兴，祖宗露处，而广营私第，纵祖宗不责我，独不愧于心乎？’乃构墓祠阳山，作望云亭，志思孝焉？”歙县郑石陵操贾，家业大振，“家故无祠，乃构数十盈祠，岁时祭祀。已复买田为费，然后治私室。”婺源人余鼎漋“弃儒服贾，家渐裕，尝念先世祀典多缺，独捐资置产，俾皆俎豆弗替。支祖未有祠室，漋独力创建，总费数千余金”。4、徽商经商的精神历史记载清婺源人胡孔昭“归家渐宗祠倾圯，集众议修，倡捐二百金，由是群相激劝，鸠工庀材，昭董其事，辛勤三载，栋宇焕然一新”。明代祁门人李秀“性好义，少操奇赢术，为贾真州，资致大千，往往以济人为

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