2023届备战高考一轮资源（语文）：专题2 名著导读：《乡土中国》 教案

专题2名著导读：《乡土中国》一、选择题1．下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一组是（）家风是一个家族世代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一个人物出类拔（）、深（）众望而为家族其他成员所宗仰追慕。其懿行（）言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的（）守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。A．萃孚（fóu）佳恪（gé） B．粹负（fú）佳恪（kè）C．粹负（fù）嘉恪（gé） D．萃孚（fú）嘉恪（kè）【答案】D【详解】本题考查学生识记字音字形的能力。出类拔萃：形容超出同类，多指人的品德才能。萃（cuì）：草丛生的样子，比喻成群的人或物。据此排除BC。孚：读作“fú”，使人信服。深孚众望，意思是在群众中享有威望，使大家信服。据此排除A。懿行嘉言，是一个并列词组，指有益的言论和高尚的行为。嘉，美好。恪守祖训，指谨慎而恭顺地遵守祖宗的训导。恪，读作“kè”，谨慎而恭敬。故选D。2．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。。“为民父母”是爸爸式权力的意思。①“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成—个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。A．④①②⑤⑥③ B．②⑥⑤③④① C．⑤③④②⑥① D．⑤⑥③②④①【答案】C【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。起句包含“社会”“文化”“新问题”“生活”和“办法”五个关键元素，观察六个备选句，只有②⑤所论对象契合五个元素中的某一个，而⑤所论“社会生活”和“社会”与首句句末衔接更紧密，故而⑤应紧接首句。③紧承⑤，④是对③的延展，故而前三句应为⑤③④。⑥的内容是对②中“人的行为有着传统的礼管束着”的解释，故⑥在②后。①最适合与结句“‘为民父母’是爸爸式权力的意思”连接，所以最终判断文段语序⑤③④②⑥①。故选C。3．下列各项中，加点成语使用正确的一项是（）。A．学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可名状的。B．过去的一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。C．开展“护苗行动”，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦之乐。D．做任何事情都要按一定的步骤循序渐进，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。【答案】B【详解】本题考查学生正确使用词语（成语）的能力。A.“不可名状”：指不能够用语言形容。“这个道理”是可以用语言说出来的，故使用错误。此处可改为“不言而喻”，指不用说就可以明白。B.“另起炉灶”：另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。句中形容“甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥”使用正确。C.“天伦之乐”：指家庭中亲人团聚的快乐。此处形容“师生浸润书香的环境里以书为伴”，用错对象。D.“循序渐进”：指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。该成语和句中“按一定的步骤”重复，所以该成语使用有误。故选B。4．下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（）①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③【答案】A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握的能力。《乡土中国》中，作者认为，中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也被束缚于土地。传统社会安土重迁，很多人终其一生都不曾离开这片土地，所以对这片土地非常依恋。由此可见，①具有乡土社会的特性，而②是社会发展迅速的表现，不具有乡土社会的特性。《乡土中国》中，作者认为中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局影响下的乡土社会，以血缘为基础构造，是一个“熟人”社会，“熟人”与“熟人”之间关系的亲疏依据某种标准来排列，这就是所谓的“差序”。所以就出现了家族世代居于一处的现象，并以家族的姓氏为这些村庄命名。由此可见，③具有乡土社会的特性。乡土社会以血缘为基础构造，在缺乏变动的文化里，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。但在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导，能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者，更多的是有智慧和专业知识的年轻人。于是尊卑不靠年龄体现，长幼也成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。由此可见，④不具有乡土社会的特性，而是社会发展迅速的表现。5．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A．乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。B．“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。D．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。【答案】B【详解】本题考查学生阅读名著，对内容的理解与分析能力。B.“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误。“法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。故选B。6．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（）A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。【答案】C【详解】本题考查名著阅读，并对文中有关内容的理解与分析能力。A.“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”B.“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。故选C。7．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩【答案】C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。故选C。8．下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（）A．在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。B．美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。【答案】D【详解】本题考查对整本书阅读之《乡土中国》章节内容的理解和分析的能力。D项，“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意了。故选D。9．下列各句中，表达得体的一项是（）A．准备了半年，你弟弟的演出如期举行，祝贺他此次演出成功，众人给予他的评价，实在是过誉了。B．“听君一席话，胜读十年书。”困惑我多年的问题，让不才这么一说，就解决了，真是高见，希望今后能够多闻指教。C．刚才李教授抛砖引玉，讲得非常精彩，现在由我发言，献丑了。D．我亲爱的朋友，由于种种原因，以前的电话号码作废，这是我的新号，敬请惠存，以后多多联系。【答案】D【详解】本题主要考查语言表达的能力。解答此题，要从病句、词语以及语言的得体与否等角度综合考虑。语言要符合表达者身份和接受者的接受因素；语言表达能符合特定的场合、目的需要；语言表达有分寸感。考试题型包括用词得体、分寸得当、身份相符、场合相配、依据语境进行角色转换、书面语与口头语的转换等。A项，“过誉”是对别人给予自己的称赞表示客气的话，这里用错了对象。B项，“不才”是谦称自己，不能用于对方。C项，“抛砖引玉”是谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见，不能用于对方。故选D。10．下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（）A．20世纪40年代后期，在国家命运生死攸关的大抉择背景下，费孝通以自己实地调查成果，为学生们讲授“乡村社会学”，课余留存的文字便成了《乡土中国》。B．《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置许多长篇大论。C．在发展地方经济的过程之中，政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题。D．台湾水墨画大师欧豪年呼吁，两岸应进一步增进交流，共同为中华文化添枝加叶，让中华艺术在世界文化中独放异彩。【答案】D【详解】本题考核正确使用词语的能力。此类试题答题时，首先明确词语的意思，然后结合语境辨析正误。A项，生死攸关：关系到人的生存和死亡。结合“国家命运”“大抉择”分析，使用正确。B项，长篇大论：滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章。结合“《乡土中国》的价值”“这些问题的提出”等分析，使用正确。C项，畸轻畸重：偏轻偏重，形容事物发展不平衡或对人对事的态度偏向一个方面。结合“政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山”分析，此处主要讲对经济和环境问题需要平衡，不能有偏重，使用正确。D项，添枝加叶：形容叙述事情或转述别人的话时，为了夸张渲染，添上原来没有的内容。结合“两岸应进一步增进交流”“共同为中华文化”分析，此处望文生义。故选D。11．下列各句中，没有语病的一句是（）A．《经典咏流传》因创意融入时代性和时尚性，众多专家、学者感受到国家平台的高级水准和创新实力，对传统文化充满了自信。B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身边生活，似乎能更多地照顾老人，实际上自己的吃穿住行全都依靠老人。C．由于龙卷风内部的气压极低，当龙卷风扫过建筑物或车辆时，建筑物或车辆内外的气压差会很大，顷刻间就会发生“爆炸”。D．史蒂芬·霍金23岁即获得剑桥大学博士学位，被公认为是世界上最杰出的继牛顿和爱因斯坦之后的理论物理学家。【答案】B【详解】本题考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，先抓典型的语病标志，比如两面词、判断词、并列动词；然后压缩句子，保留主干，看是否残缺、是否搭配。A项，结构混乱，中途易辙，“《经典咏流传》……”一句是半截话，未说完，后面主语为“众多专家、学者”。C项，搭配不当，“气压差”不能发生“爆炸”，发生“爆炸”的应是车辆。D项，语序不当，“世界上最杰出的”应置于“继牛顿和爱因斯坦之后的”后面。故选B。【点睛】语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。12．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（）人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必依靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。______如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定的规范可守，依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。A．我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。C．我很怀疑这种“人治”是可能发生的。D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。【答案】C【详解】本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。从上下文语意来说，作者想表达的意思是“指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系”“依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱……因之也说不上‘治’”，由此可见，作者认为这种“人治”是不可能发生的，先排除B。“怀疑”一词本身具有否定意味，故而再加上“不”，就成了双重否定，不符合语意要求，排除AD。只有C的“我很怀疑这种‘人治’是可能发生的”语意委婉，符合上下文语义以及费孝通先生的表述特点。故选C。13．下列各项中，有语病的一项是（）。A．每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。B．如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。C．大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、配饰等多种工艺品，琳琅满目，美不胜收。D．在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。【答案】C【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。C.不合逻辑。“导游地图”不是工艺品。故选C。14．下列对原文内容（《乡土中国》）的理解和分析，不正确的一项是（）A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。【答案】B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。B．“但只要合于礼的就是对的”理解错误。由原文“礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知，但对残酷的内容并不认可。故选B。15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。B．社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。C．血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。D．我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。【答案】B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A．因果推论不成立。C．文中“机会”的意思是“偶然发生”。D．“方向上的尊卑”只是血缘的坐标，不能表明“位置的远近”是不是血缘亲疏的反映。故选B。16．下面的选项排序正确的一项是（）。1我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛？2这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚3至多是说，乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多，这是正确的4显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人5这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说A．15423 B．51234 C．12453 D．24531【答案】D【详解】本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。4说的是2中所指的乡村工作的朋友们说乡下人愚的含义，所以2后接4，排除AB。比较CD两项，2453的排序是一样的，不同的是1的位置，而依据1中的“因之”可知，1应放在最后，排除C。故选D。17．阅读下面的文字，完成下面小题。论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。这种权力称之为横暴权力。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。这种权力称之为同意权力。这两种看法都有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具有的目的也很难想象不是经济的。我们可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也没有多大的意义，因之也不易发生。横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们可以想象同意权力的范围也可以小到“关门“的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制“独裁”，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。（选自费孝通《乡土中国·无为政治》，有删改）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．横暴权力与同意权力，在人类社会里他们相辅相成，相互影响、相互促进，共同维持着当时的社会。B．因社会分工而产生了权利和义务，这时往往就会利用权利去干涉别人，让别人服从。C．横暴权力与经济联系紧密，而同意权力与人民切身事情息息相关。在乡土社会中，统治者是“专制”，而百姓却认为是“松驰”。D．权力是维持上下关系的手段，是统治者为了实现自己的经济目的的手段，没有经济利益，权力存在就将失去意义。【答案】D【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“在人类社会里他们相辅相成，相互影响、相互促进”错误，文中只说“在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同”，文中没有“相辅相成，相互影响、相互促进”的说法。B.“因社会分工而产生了权利和义务”理解有误，从第三段“这样发生了权利和义务”可以看出，是因为社会合作而产生了权利和义务，“这时往往就会利用权利去干涉别人，让别人服从”理解有误，从第三段“这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。这种权力称之为同意权力”，这里的“同意权力”指的就是“权力的另一性质”。题干中是把“横暴权力”和“同意权力”混淆了。C.“百姓却认为”错误，不是百姓认为，作者的观点是从百姓的实际的生活角度看乡土社会是“松驰“的。故选D。18．《乡土中国》中关于“人治”和“法治”理解和分析，正确的一项是()A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。【答案】B【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“我们是礼治社会”错误，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。C.“被动形成的”错误。原文说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D.“礼治社会比法治社会更为优越”错误，文中只讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。故选B。19．根据《乡土本色》内容，下列理解和分析正确的一项是（）A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。【答案】D【详解】本题考查学生对《乡土中国》基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“为了谋生这一共同目标，分工协作”有误，原文表述是，它是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”，故A项错误。B.“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有，原文中没有类似的表述。故B项错误。C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文意，原文的表述是“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，故C项错误。题干要求选择“正确的一项”。故选D。20．根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。【答案】A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“一定不相同”错，原文中“每个人在某一时间某一地点动用的圈子不一定相同”，“不一定”是可能，不是否定。故A项错误。题干要求选出“不正确的一项”。故选A。21．根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。【答案】D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“其他动物因为不存在时间阻隔问题”说法以偏概全，原文的表述是“一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔的问题”。“其他动物”在原文中有“一个依本能而活的”的限定语，去掉后就把范围扩大了。故D项错误。故选D。22．下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（）A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。【答案】B【详解】本题考查对文章内容的理解能力。B项，“所以礼源自道德，且不超越于道德”说法错误。“源自于道德，且不超越于道德”错，强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。故选B。23．下列各项对作品内容的表述，不正确的两项是（）A．在教学理念上，晓庄独树一帜——“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，形成“生活教育”的教育思想体系。（《先生》）B．蔡元培校长在一次演讲中，阐述了何谓“求是”。他认为求是的路径就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。（《先生》）C．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。（《乡土中国》D．法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在“人”和“法”这两个字上。（《乡土中国》E.在乡土社会人可以靠欲望行事，而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。（《乡土中国》【答案】BD【详解】试题分析：题干要求选出“下列各项对作品内容的表述，不正确的两项”，这是考查学生对文学作品内容的理解能力。解答这类题目，应先根据选项明确考查的篇目，把握考查的方向，然后回忆课内所学，进行比较。B项，“蔡元培校长在一次演讲中……”错误，应是竺可桢校长。D项，“法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在‘人’和‘法’这两个字上”错误，法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。两者的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持社会秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。24．阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（）老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有的麻雀、相亲相爱的黄莺。A．摩肩接踵盈盈伫立喜怒哀乐自由自在B．摩肩接踵含情脉脉喜怒哀乐自由放任C．鳞次栉比含情脉脉悲欢离合自由自在D．鳞次栉比盈盈伫立悲欢离合自由放任【答案】C【详解】本题主要考查正确使用词语的能力。摩肩接踵：形容来往的人很多，很拥挤。鳞次栉比：意思是像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。“摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑。句中修饰“青瓦房”，选用“鳞次栉比”。盈盈伫立：意思是体态优美的女子长时间站立着。含情脉脉：是指饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”。喜怒哀乐：泛指人的各种不同的感情。悲欢离合：意思是悲伤和欢乐，离散与团聚；泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”，此处选用“悲欢离合”。自由自在：意思是无拘无束﹑安闲舒适的样子。自由放任：意思是不加约束，任它自由发展。修饰树枝上的“麻雀”，主要表现其无拘无束，舒适等特征，选用“自由自在”。故选C。25．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是()A．费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。【答案】D【详解】本题考查对文章内容的理解能力。A项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项，“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，故错误。D项，正确。故选D。26．《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于“习”的一项是（）A．每周例行的升旗仪式 B．端午节吃粽子C．定时定点投放垃圾 D．新团员学团章【答案】D【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。B项，“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于“习”。C项，“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于“习”。D项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。故选D。27．下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（）A．打仗亲兄弟，上阵父子兵。 B．在家靠父母，出门靠朋友。C．物以类聚，人以群分。 D．一人得道，鸡犬升天。【答案】C【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。“乡土社会的人伦关系”应指父子、兄弟、夫妇、朋友关系等。A项，“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，这句谚语里明确提到了“兄弟”和“父子”，非常契合乡土社会的人伦关系。B项，“在家靠父母，出门靠朋友”，这句谚语里包含父母与子女之间的关系，也有“朋友”关系，契合乡土社会的人伦关系。C项，“物以类聚，人以群分”，这句谚语是说同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。这句谚语只是客观地表达同类的人或物易于聚在一起，所以不属于乡土社会的人伦关系。D项，“一人得道，鸡犬升天”，这句谚语比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得了势，而“和他有关系的人”往往是他的父母、兄弟、儿女、朋友等，所以这句谚语非常契合乡土社会的人伦关系。故选C。28．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A．乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。B．乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C．法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D．乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。【答案】D【详解】本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。D项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。故选D。29．关于《乡土中国》的表述，错误的一项A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。【答案】B【详解】本题考查对文中重要内容的理解与分析能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。B项，推理错误。错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。原文，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“而籍贯只是血缘的‘空间投影’。相对而言，血缘性的地缘更显著”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。故选B。30．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）乡土社会是一个生活很安定的社会。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。①极端的乡土社会是老子所理想的社会②向泥土讨生活的人是不能老是移动的③而且每个人住的地方常是他的父母之邦④在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死⑤“鸡犬相闻，老死不相往来。”⑥不但个人不常抛井离乡A．②④①⑤⑥③ B．②⑥③①⑤④ C．⑥③①⑤②④ D．⑥③①④⑤②【答案】A【详解】本题考查学生语言表达连贯之句子衔接排序的能力。连贯的题目应注意时空语序、逻辑语序、陈述对象一致、句子结构对称等问题，答题是先确定某几组句子肯定是挨着的，据此排除其它选项，然后总体审查。②④不仅具有递进关系，而且是对上句“生活很安定”的解释；由关联系出于“不但……而且”可知，⑥③紧密相连，而且引出下文“世代的黏着”。由此可排除B、C、D项。故选A。31．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（）A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。【答案】D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误，《差序格局》一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。故选D。32．下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”A．聚村而居 B．熟人社会 C．特殊语言 D．信用契约【答案】B【详解】本题考查学生分析文中重要概念的含义的能力。A.“聚村而居”指依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原聚集在一起居住。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人们因为耕地等”而“聚村”而居，不符合题意。B.“熟人社会”一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。注重亲情关系和地缘关系。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是私人关系、亲情关系，符合题意。C.“特殊语言”指因个人间需要而发生的许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。语段中“足音”不适用于少数人间交流，而是“辨认”，不符合题意。D.“信用契约”指乡土社会的信用不需要依靠契约，而是人与人之间的熟悉得到的彼此信任，以及对行为规矩的熟悉。语段中“能以足音辨人”是人与人之间的“行为”的熟悉，而与“彼此信任”无关，不符合题意。故选B。33．下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是（）A．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。C．Spengler提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。D．中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。【答案】A【详解】本题考查对文章内容的理解能力。A项，“如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局”理解错误。家的大小差别不影响差序格局。故选A。34．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（）A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。【答案】A【详解】A项，“《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描”理解有误，在“怎么理解乡土中国这个概念？”这个章节里，作者说“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。故本书的性质不是具体的中国乡土社会的素描。故选A。二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。人们常以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。但乡土社会不是人治，可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流动很小，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之，只要照传统办，生活就能得到保障，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对传统有了敬畏之感。“礼”字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）35．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．人们常认为我们是人治的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。36．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第一段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治和人治的不同。B．第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。C．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比论证法。D．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明人们遵循礼应具有主动性。37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传统。B．乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会，但并不是混乱的，它依然是个有秩序的社会。C．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，很多问题就能迎刃而解；反之就可能受挫。D．在变迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥；礼在乡土社会中能够发挥作用是因为缺乏变化。【答案】35．B36．C37．D【解析】35．本题考查学生对文本内容的筛选和概括能力。A.“因为我们是礼治社会”说法错误。原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。C.“被动形成”说法错误。原文中说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D.“礼治社会比法治社会更为优越”说法错误。文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。故选B。36．本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握能力。C.“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”说法错误，本文论证的中心是中国乡土社会是礼治社会。故选C。37．本题考查学生对原文的理解和推断能力。D.“传统的效力无从发挥”说法过于绝对。原文说“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大”“不论哪一个社会，绝不会没有传统”，由此可知，在现代社会，传统也会发挥作用。故选D。阅读下面的文字，完成下面小题。普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，有删改）38．下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（）A．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。D．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。39．下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）A．开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。B．礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。C．乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。【答案】38．C39．C40．D【分析】38．本题考查学生筛选整合文中信息，理解分析文章内容要点，把握文章观点态度能力。A.“其实这可以说是一个‘无法’的社会”中“这”指代不明，据第一段“乡土社会可以说是个‘无法’的社会”，可知作者指明了乡土社会是“无法”的社会，而“这”指代不明。B.“礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序”认识片面。礼和法都可用来维持社会秩序。这是它们的相同点而不是不同点。D.“乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为……”错误，结合原文倒数第二段“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提”“礼在现代社会没有效力”可知“乡土社会的秩序是可以由礼来维持的”“只有……”表述绝对，文中只是说有“可能”。故选C。39．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“并引用孔子的话强化这一观点”说法错误，曲解引用的作用。引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。故选C。40．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“礼在现代社会没有效力”错误，由原文最后一段说“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”可知，并没有体现“礼在现代社会没有效力”这一观点，选项表述绝对。故选D。阅读下面的文字，完成下面小题。汪先生①所说“人类承受痛苦的能力，往往超出人类自己的想象”，自有他大体上的正确性，但是“人类自己的想象”本是一句有伸缩性的话，所以很难从这里看到人类积聚资本的能力的限度。汪先生曾提到，我们在抗战时代，后方在极艰苦的生活中，6年里增加了6倍左右的资本物。这自是值得骄傲的成绩。但是我们也不能把这成绩完全归功于人类承受痛苦的能力。如果考虑到抗战时沿海资本的内移和国际的协助，后方是否能有此成绩，还是值得怀疑的。这怀疑并不是想否定汪先生所说“尤其是这种忍受是在有一种光明的希望作支持的时候”。汪先生用抗战时代我们中国人民所表现积聚资本的能力，来说明心理因素的重要是极适合的。因为抗战涉及生和死，主人和奴隶的选择。在忍痛还是死亡、个人受罪还是子子孙孙被奴属的比较中，一个普通人不会有太多的犹豫。但是这种局面是非常的，而且这种非常局面能维持多久也值得考虑。在一个常态的、平时的、长期的现实里，我们要希望一个人能承受的痛苦必须有一限度，那就是生存和健康。生存和健康不但是事实的需要，也是一个社会应当做到的最低水准。我说这是事实的需要，因为生存和健康是维持生产劳动的必需条件。我说这是最低的水准，因为我认为除了自卫之外，社会没有理由要求一个公民为了别人没有报酬地牺牲他的健康和生存。我这样说也就包含着我们今后经济复兴的根本纲领，那就是，保证每个人能得到不饥不寒的水准，同时也要保证在这水准上的剩余能储蓄起来，有效地积聚和利用成为资本。这两个纲领其实是相成的。因为在饥寒的人民中累积的资本塔尖是不稳定的。除了在战时（不是内战），一个不足以维持不饥不寒的生活的生产者，不但在体力上支持不住他的生产工作，而且在心理上也找不到工作的意义。“光明的希望”不能是一句口号，更不能是一个骗局。“光明的希望”之所以有光明，必须在希望者有兑现的信念。一方面要维持不饥不寒的小康水准，一方面又要积聚资本，我们有此能力吗？如果保持我们原有的分配方式，我想吴景超先生的悲观论是有根据的，真是“不知要等到哪年哪月了”。这里我要回到我的乡土复员论了。我已提出过乡土财富不应再任其外流的主张，地主放弃土地权，使经常在乡村里无偿输出至少值农产1/4的财富保留在乡村里。其中一部分补足他们本来要乞贷的数目，假定有一半的农民不能有剩余，我们还可以希望有1/8的农家收入可能在不饥不寒的水准之上储蓄成为资本。汪先生曾规定一个较低的目标就是增加现有资本的一倍，约值87亿美元。以中国每人每年平均收入3英镑或12美元计算，4亿农民中有2亿可以有1/4的剩余，需要14年，但是如果这资本每年能加以有效的利用，还可以复利计算，缩短到10年左右。这是极约略的估计，不过表示汪先生所谓“应该不太难筹”的实质棱角罢了。如果我们接受这个估计，我们可以说，即在平时，没有战争的刺激，中国乡村里现有的生产力也有累积资本的能力，假如我们能使乡土财富不致无偿地外流。换一句话说，中国土地问题解决之后，我们的乡土还是一个创造复兴能力的基地。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土还是我们复兴的基地》）[注]①汪敬虞，又名汪馥荪，经济学家。41．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．即使是在非常时期，从人类承受痛苦的能力里也无法看出人类积聚资本的能力的限度。B．社会没有理由要求公民牺牲健康和生存，这是事实需要也是社会应当做到的最低水准。C．生产者体力不能维持工作，剩余资本不能有效积聚利用，这违背经济复苏的根本纲领。D．2亿农民中1/4的剩余收入转化为资本，这符合文中乡土是创造复兴能力的基地的要求。42．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章开篇多处引用汪馥荪的话，意在引出下文自己的不同见解，为立论服务。B．文章基于对战时河寻常现实民众心理因素的分析，推导出经济复兴的根本纲领。C．文章在论证结构上，先抛出对方观点，然后予以深入分析，最后得出己方观点。D．文章立足于对社会真实状况的客观分析，否定对方的认知，显现出思辨色彩。43．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．将抗战时代资本物的增加完全归功于“忍受痛苦的能力”是不符合实际情况的。B．生产者不饥不寒是资本稳定累积的前提，满足这个条件有利于今后经济的复兴。C．改革原有分配方式，不再任乡土财富外流，吴景超先生悲观论现象才可能消失。D．根据当时的收入水平乐观估算，可发现汪先生目标资本增加的观点依然不现实。【答案】41．C42．D43．B【分析】41．本题考查学生理解分析原文内容的能力。A.“即使是在非常时期，从人类承受痛苦的能力里也无法看出人类积聚资本的能力的限度”错误，原文“‘人类承受痛苦的能力，往往超出人类自己的想象’……但是‘人类自己的想象’本是一句有伸缩性的话，所以很难从这里看到人类积聚资本的能力的限度”，是很难从“超出人类自己的想象”这句话中看出人类积聚资本的能力的限度，而不是“从人类承受痛苦的能力里”无法看出。B.“社会没有理由要求公民牺牲健康和生存，这是事实需要也是社会应当做到的最低水准”曲解文意，原文是“因为我认为除了自卫之外，社会没有理由要求一个公民为了别人没有报酬地牺牲他的健康和生存”，并不是“没有理由要求公民牺牲健康和生存”，而是“没有理由要求一个公民为了别人没有报酬地牺牲”。D.“2亿农民中1/4的剩余收入转化为资本，这符合文中乡土是创造复兴能力的基地的要求”曲解文意，原文说“中国乡村里现有的生产力也有累积资本的能力，假如我们能使乡土财富不致无偿地外流。换一句话说，中国土地问题解决之后，我们的乡土还是一个创造复兴能力的基地”，可见，“乡土是创造复兴能力的基地的要求”并不仅仅只是多少剩余价值转化为资本的问题，更重要的是要解决中国土地问题，让“乡土财富不致无偿地外流”，这才能够成为“创造复兴能力的基地”。故选C。42．本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。D.“文章立足于对社会真实状况的客观分析，否定对方的认知”错误，作者并非“否定对方的认知”，从“自有他大体上的正确性”“汪先生用抗战时代我们中国人民所表现积聚资本的能力，来说明心理因素的重要是极适合的”等可见，作者认为他的认知在某些情况下是正确的，适合的。故选D。43．本题考查学生筛选并整合信息的能力。B.“生产者不饥不寒是资本稳定累积的前提，满足这个条件有利于今后经济的复兴”以偏概全，原文说“我们今后经济复兴的根本纲领，那就是，保证每个人能得到不饥不寒的水准，同时也要保证在这水准上的剩余能储蓄起来，有效地积聚和利用成为资本”可见，并不仅仅要满足生产者不饥不寒，还要“保证在这水准上的剩余能储蓄起来”，这才是经济复兴的前提。故选B。阅读下面的文字，完成下面小题。OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。（摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》）44．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。C．在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。D．阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。45．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。B．在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。C．作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。D．作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。46．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．现代社会生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B．男女的结合基于异，在此基础上达到充分了解很困难，且男女的共同生活越向深处发展，相异程度愈深。C．男子休产假照顾孩子，阿波罗文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，破坏了稳定的社会关系。D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。作者对此深恶痛绝。【答案】44．D45．C46．D【分析】44．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“人可以适当改变它”于文无据，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。故选D。45．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定”错，按照原文的表述，应该是“恋爱”的结果会使社会关系不稳定。故选C。46．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“作者对此深恶痛绝”错，作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。故选D。阅读下面文本，完成下列各题。人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间