【高一下】广东省四会中学、广信中学2023-2024学年高一下质量检测语文试题含答案

【高一下】广东省四会中学、广信中学2023—2024学年高一下质量检测语文试题一、现代文阅读（32分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）材料一：空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。“计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，园无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的＂江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；＂空＂通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。（摘编自朱良志《曲院风荷·空山》）材料二：艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。”风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟、这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。（摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》）材料三：众人说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”……宝玉道：“有用‘泻玉＇二字，则莫若‘沁芳＇二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。（节选自《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额怡红院迷路探曲折》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学观，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，特别注重“虚”的创造。B.中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。C.“静照”只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命，诞生艺术的心灵。D.心灵内部的“空”比依靠外界物质条件造成的“隔”更为重要，它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一通过中西方美学观的比较，突出了“空灵”是中国艺术追求的崇高境界。B.材料二中引用苏东坡的诗句，论证“物象呈现灵魂生命”的观点，增强论证说服力。C.材料一与材料二论证的中心都指向“空灵”，但是二者从不同的角度加以论述。D.中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。3.下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（）（3分）A.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（张若虚《春江花月夜》）B.妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。（严羽《诗话》）C.轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。（计成《园冶》）D.道中迷雾冰滑，蹬几不可登。（姚鼐《登泰山记》）4.如果你是一位欣赏者，怎样才能做到“对物象造成距离”，获得美的享受？请结合材料谈谈你的看法。（4分）5.材料三描绘的“大观园”景致具有空灵的特点，请结合材料一、二的观点加以分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，13分）君子固穷[日]井上靖当晚，我们就在原野上的一个小村子过夜。这一天途经的所有村庄都荒无人烟，不知是上面命令他们撤离的呢，还是自己逃离家园的，总之，所有的村落都如同蝉蜕，剩下一具空壳，令人惊栗。第二天拂晓出发，傍晚抵达颍水支流岸边。当晚，我们在颖水支流的岸边过夜。第二天，一个对这一带地形熟悉的年龄最大的随从给我们带路，溯河而上，走了小半日，涉水过河。野宿一夜，然后又走了七八天，虽然绕点弯路，终于抵达蔡国古都上蔡。我在十二三岁的时候，曾经来过上蔡一次，这次跟随孔子重访上蔡，看到古都荒芜黍离，心头禁不住伤感悲切。这天夜里，我们在原野上宿营，不料遭到一伙吴国溃军的袭击，把马车、粮食、甚至连本来就不多的衣服、棉被等洗劫一空。孔子为了振作大家的精神，操起琴来。大家都默然无声地倾听着琴声。“我们不是野牛，也不是猛虎，可为什么在旷野流离失所？呵，可悲呀，我们这些被征入伍的士兵，从早到晚没有半点闲暇。”不知是谁用低沉的声音合着琴声吟唱起来，一股难以言状的悲哀撕裂着疲惫不堪的这一群人的心胸。只听孔子说道：“吴国军队把我们的东西抢得一干二净，我们现在唱出了他们的悲哀。他们被征入伍，驱上沙场，又兵败溃逃，饥饿难耐，才抢劫我们的。他们这样跑到陈国内地来打仗，还能不能平平安安地活着回到祖国去呢？”孔子一说完，子路又唱起来。“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？”唱完以后，子路说道：“刚才我唱出了我们的悲哀。我们不是野牛，也不是猛虎，为什么这样子在旷野上流离失所、无家可归呢？”是啊，这正是我们的悲哀。正像歌词所说的那样，我们不是野牛，也不是猛虎，但已经在原野上流浪三天了。过后想起来，我们在原野上的流浪多少还有点精神上的宽裕感。第二天，所有的随从都分头出去筹集粮食，到了傍晚，只有三个人带回一些，其他人都着疲倦的身子一无所获、空手而归。这一带的村庄也全剩下一个空壳。入夜，大家围坐一团，晚饭后，有几个人又唱起歌来。“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？”年轻人两三个两三个地轮流着唱歌跳舞，他们大都当过兵，歌声唱出了他们痛苦的心情。一夜过后，第二天起来一看，除了三四个年纪大的随从外，其他人早已无影无踪，不辞而别、中途逃脱了。“年轻人全跑了。”一个没走的随从说，听说前头到处都是陈国的军队，大家害怕抓丁，连夜逃跑了。孔子一行一下子冷落下来，失去了生气。我们在河间地带艰苦地往西走去。西行、西行，但困于陈国，怎能顺利西行！搞不到一粒粮食，偶尔经过一两个荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。这么点东西自然是杯水车薪，无济于事。我们就这样挪动着，大概离开陈国国都后八九天的样子，我们摇摇晃晃地到达一个村庄，大家实在支撑不住，一个个都倒下去动弹不得了。我们仰面躺下，发现头顶上伸展覆盖着巨大的桐树枝柯，浅紫色的花朵满枝头，在我们这些流亡者看来，显得那么怪诞虚幻又富丽艳美。不记得是到达村子的当天还是第二天傍晚，太阳已经坠落，余晖还在四周荡漾返照。我躺在桐花舒放的树下，子路、子贡，颜回都在离桐树不远的池畔或坐或卧地聚在一起，孔子也端坐在树底下，不知道什么人给他找来一块毛皮铺垫着。这时，突然——我是这样感觉的，子路站起来，步履蹒跚地走到孔子跟前。孔子正用指甲弹拨乐器，琴声悠扬动听。“君子亦有穷乎？”子路没好气地甩了一句，好像他在生气，也许他真的在生气，如果大家这样子不明不白地饿死在这里，那我们以前的所作所为算是什么呢？子路一定发火了，而且，孔子这样的人忍饥挨饿，这无论如何使他感到悲哀和气愤。“君子亦有穷乎？”子路又问了一遍。孔子停止了弹琴，把脸转向子路，说道：“君子固穷。”他的声音洪亮有力，口气坚定，使大家吃了一惊，他又紧接着说：“小人穷斯滥矣！”这句话的意思是说小人穷困的时候就会紊乱，不能自己约束自己，而君子就不会紊乱。令人肃然起敬。我站起来，又重新端坐好。子贡也站起来，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一声。我觉得，这是对孔子的赞叹、是对孔子的赞仰，听了孔子这句话，得到最大的满足，什么饥饿死亡，再也无所畏惧。这使我感动，子贡还有子路又怎能不深受感动呢？子路对着孔子深深地俯首，然后使劲地扭转过身子，张开双手，开始缓慢地、富有节奏地摇摆起来。那时，子路大概哭了。“君子固穷，小人穷斯溢矣！”一想起老师的这句话，饥饿算得了什么？！饿死又算得了什么？！子路感到高兴——不如说他深受感动，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起来。第二天，子贡想法筹集到几天的粮食，大家才幸免挨饿。（节选自井上靖《孔子》，本文标题为命题者所加）6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．小说中“我”是故事的叙述者，同时也是孔子的随行人员，“我”回忆着往事，偶尔能从回忆中跳脱出来，对往事作了一些恰到好处的简评。B．小说重点描绘了孔子困于陈蔡间的两个情节，一是遭遇抢劫后，人们唱歌表达情绪，二是大家饥饿得无法行走时，孔子开导学生。C．小说都是通过子路的问话来表达随行人员对颠沛流离生活的厌倦和不满，物质生活的困顿逐渐引发孔子的部分学生对孔子的厌恶。D．小说采用正侧面相结合的手法描绘孔子的形象，既描绘了孔子在危难面前的从容镇定，也写到了人们在受到孔子感化后的表现。7．本文的叙事有一明一暗两条线索，请结合文本简要分析。（4分）8．本文三次写到不同的人唱歌，各有什么作用？请简要分析。（6分）二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5题，20分）材料一：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（节选自《孟子·梁惠王下》）材料二：越王①曰：“寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。多贮谷，富百姓，此乃天时水旱，宁在一人耶？何以备之？”范子②曰：“汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯代桀，为天下除残去贼，万民皆歌而归之，是所谓执其中和者。”越王曰：“善哉！中和所致也！寡人虽不及贤主、圣王，欲执中和而行之。今诸侯之地或多或少强弱不相当兵革暴起，何以应之？”范子曰：“知保人之身者，可以王天下。不知保人之身，失天下者也。”越王曰：“何谓保人之身？”范子曰：“天生万物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能杀人，故谓人身。”越王问范子曰：“何执而昌？何行而亡？”范子曰：“执其中则昌，行奢侈则亡。”越王曰：“寡人欲闻其说。”范子曰：“臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文武之业，桀纣之迹，可知矣。古者天子及至诸侯，自灭至亡，渐渍乎滋味之费，没溺于声色之类，牵挛于珍怪贵重之器，故其邦空虚。困其士民，以为须臾之乐，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀纣是也。身死邦亡，为天下笑。此谓行奢侈而亡也。”（节选自《越绝书·越绝外传枕中第十六》）【注】①越王：指勾践。②范子：指范蠡。9.材料二中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）今A诸B侯C之D地E或F多G或H少I强J弱K不L相M当N兵O革P暴Q起10.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“放”指驱逐、流放，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈”的“放”字意思相同。B.“富”为形容词的使动用法，使……富裕、富有，和“富贵不能淫”的“富”的意义和用法不同。C.“文武”指周文王和周武王，与成语“文武之道”中的“文武”意思相同。D.“须臾”表示一段很短的时间，片刻之间。常见的类似词语还有顷刻、俄而、少顷等。11.下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.越王勾践认为贮谷富民是应该的，只是有时天时不利，旱涝成灾，他一人也无能为力，因此他向范蠡请教防备的方法。B.范蠡认为只有懂得保护人民生命的人，才能成就王业。君主要保护民众，就要让民众得到粮食，而且君主不能奢侈浪费。C.范蠡熟悉史事，深知古代君主和诸侯灭亡的重要原因，即他们贪图口腹享受，沉湎歌舞声色，迷恋奇珍异宝，以至于国库空虚。D.桀、纣等统治者大肆挥霍，陷士民于困境以取乐，结果百姓背叛他们。最终他们身死国灭，成为全天下人的笑柄。12.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。（2）不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。13.孟子、范蠡对待“汤放桀，武王伐纣”的看法与齐宣王有何不同？请根据材料简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）垓下歌项羽力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!大风歌刘邦大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!14.下列对这两首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（）（3分）A.两首诗的体裁相同，都是楚辞体，这类作品的基本特征是富有抒情成分和浪漫气息，句子参差不齐，形式自由，句中多用“兮”字。B.两首诗的题材相同，都是以楚汉之争为背景，都是抒写重大历史变革时期重要历史人物的人生际遇及其在某个历史瞬间的复杂情怀。C.两首诗的表现手法有相同之处，首句都运用了夸张的艺术手法，以个人为切入点，渲染了自己的英雄形象。D.两首诗的抒情方式有相同之处，都是缘事生情，因情放歌，无意为诗而成绝唱，发自肺腑的英雄心曲，尽收时代风云于诗中。15.这两首诗表达了两位盖世英雄的哪些思想感情?请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话“_________，________”打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启发弟子各言其志。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了自己理想的政治图景：“_________，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，_________，咏而归。”（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“_________，___________。”三、语言文字运用（23分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成各题。雅典，希腊的首都，像一位受人尊重的长者，历经风霜，阅尽兴衰，拥有一份难得的丛容与淡定。今天，在雅典阿果拉广场上，孔子与苏格拉底两尊沉甸甸的青铜雕像分立东西，面向彼此，向世人讲述作为东西方文明发祥地的两个古老国家——中国和希腊之间思想火花的碰撞和伟大友谊的故事。两位圣哲以____________的默契，超越时空，对话互鉴。孔子和苏格拉底都生活于社会____________之际。孔子身处的春秋时代，礼乐崩坏，天下纷争群起；苏格拉底则适逢雅典城邦由盛转衰，战争频仍。在历史巨轮的轰然转向中，孔子和苏格拉底心怀崇高的使命意识，传道解惑，揭示真谛。他们____________，知行合一，终生恪守自己的原则，践行自己的思想，在不同的环境下开出了自己的济世良方。孔子用“仁”的原则，使共同体成员看到了秩序生活的理想和希望；苏格拉底以“德性”的观念，鼓舞共同体成员为不断获得完好的生活而净化心灵。“仁”和“德性”的提出，突破了狭隘的等级观念和相对主义，____________了人类命运一体性之应然与必然，不仅影响了当世，更影响了人类精神文化发展的方向。17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）（3分）A．同工异曲巨变

口传心授

洞悉B．同声相应

剧变

言传身教

洞悉C．同工异曲剧变

口传心授

洞察D．同声相应

巨变

言传身教

洞察18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（）（3分）A．等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。B．可慌哩！比什么也慌，比过新年，娶新——也没见他这么慌过！C．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。D．每年——特别是水灾，旱灾的时候，这些带工就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域去。19．请指出文中画波浪线句子运用的修辞手法，并分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。艾草枯黄了，静静立在山坡上。每年端午时，人们将它一丛丛抱回家，捆绑好立在家门前，或是用艾叶熬了水给孩子洗澡，等到夏天来了，孩子不会招蚊虫叮咬。《诗经》有云“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，原来艾草是伴着爱情从千年前的诗歌中向我一步步走来。那位布衣诗人走在山野间，看见青青的艾叶随手拈来握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的诗句随风飘远了，落在《诗经》的泥土中，开出了深情、朴素的花朵，流传了千年。幼年时在乡下，秋意正浓的时候，奶奶带着我去山坡上采摘野菊花。一丛丛野菊花如邻家的小女孩，穿着金黄色的布衣裳，梳着两个歪歪扭扭的小辫，冲着我张开笑脸。她们三五成群聚在一起，在秋风里交头接耳地说话。奶奶说，将野菊花在太阳下晾干了，装在枕头里，可以清火、明目、安神。我的竹篮里只采了薄薄一层，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了头，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，轻轻吹一口气，蒲公英的孩子们就随秋风飞远了。我也是蒲公英的孩子，光阴的秋风一次次将我吹远了，望不见童年，望不见奶奶，望不见故园。20.文中有三个重叠形式“静静、薄薄、轻轻”，说说它们和“静、薄、轻”相比，语意上各自有什么不同。（3分）21.对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。（4分）22.文中两处画波浪线句子，都有“如……”，说说二者表意上的不同。（6分）四、写作（60分）阅读下面材料，根据要求写作。“博学于文，约之以礼”，重视文明礼节是个人形成健全人格的重要途径。“国尚礼则国昌，家尚礼则家大”，文明礼节绝不是个人的事，它关系到国家和民族的尊严。可是当前有些人认为，进退有仪，那是封建社会的要求，现在社会不必在意繁文缛节；还有人认为，太注意礼节，容易让自己畏手畏脚，失去自己的个性；还有人说，如果生活中重讲礼节，但可能外在行为讲礼节，内心不一定认同，这显得不真，很虚假。针对这些，你有什么思考？请结合材料内容，谈谈你对日常生活中礼节的认识与思考，并提出希望和建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.A【解析】B.“造园艺术的‘虚’最能体现‘空’的精髓”错，材料一“在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画‘空’之精髓，故有灵气往来”并没有与绘画、诗词比较。C.“‘静照’只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命”错，材料二“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”说的是“静照的起点”，“呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命”是说万物的状态。D.“它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵”错，材料二“精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件”强调是“基本条件”，选项说法绝对。2.B【解析】B.“论证‘物象呈现灵魂生命’的观点”错，材料二引用苏东坡的诗句是为了论证“万物静观皆自得”。3.D【解析】D.“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”实写泰山山路冰滑，登山艰辛。而“空灵”要虚中有实，实中有虚，要忘我，放空心灵。本项不符合“空灵”特点。4.①要能通过有限形式，想象到无形的世界（或：要能体会创造者营造“空”的匠心）；②静观万象时要能放“空”心灵，淡泊精神，感受物象的灵魂生命。【解析】结合材料一“欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界”可知，要能通过有限形式，想象到无形的世界（或：要能体会创造者营造“空”的匠心）；结合材料二“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”“灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候”“所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界”可知，静观万象时要能放“空”心灵，淡泊精神，感受物象的灵魂生命。5.①大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间；②大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界；③大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。【解析】结合材料一“中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间”和材料三“只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下”可知，大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间；结合材料一“亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在国林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体”“亭子是为人的心灵所特别设立的景现”和材料三“桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：‘诸公以何题此？’……”可知，大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界；结合材料二“所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界”“依靠外界物质条件造成的‘隔’”和材料三“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿”可知，大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。6．C【解析】“物质生活的困顿逐渐引发孔子的部分学生对孔子的厌恶”错，依据原文子路唱“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？”后来又生气地问孔子“君子亦有穷乎？”等内容可知，孔子的学生遭遇颠沛流离的困顿生活，是对孔子坚持的道路感到了动摇，而并非对孔子产生了厌恶。7．明线：孔子一行人的行踪。小说的叙事紧紧围绕着孔子的行踪展开。暗线：孔子对随行人员的鼓舞。小说写随行人员遭遇危机，身体受损，精神不振，孔子通过弹琴和交谈沟通等方式鼓舞大家。【解析】本文的明线：明线是从文章表面看出人物关系，事件发展和故事结构的非常清晰的线路。本篇小说从开头至结尾都是围绕孔子的行踪来展开叙事，发展情节的，由开头孔子一行人从“第二天拂晓出发，傍晚抵达颍水支流岸边”到“抵达蔡国古都上蔡”，再到“遭到一伙吴国溃军的袭击”，财物被洗劫一空，再到孔子对众人的开导，到最后子贡筹到粮食，大家幸免挨饿。由此看出，孔子一行人的行踪便是本文叙事的明线。本文的暗线：暗线主要从人的情感为主，主要是作者想要表达的含义。本篇小说通过孔子一行人西行途中遇到的种种困难，如遭到吴国溃军的袭击而失去财物，而后一行人精神不振，途中有人离开孔子等等困难，，在种种困难之下，孔子用弹琴和交流沟通等方式鼓舞大家，最终使大家受到精神的洗礼。由此看出，孔子对随行人员的鼓舞就是本文的暗线。8．①第一次唱歌引出孔子对吴国溃军的怜悯，虽然吴国溃军抢劫了孔子，但孔子不挂于心，反而怜悯他们远离故土，表现出孔子“爱人”的仁者风度；②第二次子路歌唱，表达了子路对漂泊流离的旅途生活的不满，表现了子路率真的性格，为后文他前去质问孔子作了铺垫；③第三次年轻人唱歌，表现年轻随从们的担忧，暗示着他们准备逃亡。【解析】第一次唱歌：当孔子一行人被吴国溃军的袭击，财物被洗劫一空，孔子为了振作大家的精神，操琴弹乐，这是有人随琴音而唱，但歌词内容悲哀撕裂，而后孔子却说“吴国军队把我们的东西抢得一干二净，我们现在唱出了他们的悲哀。他们被征入伍，驱上沙场，又兵败溃逃，饥饿难奈，才抢劫我们的。他们这样跑到陈国内地来打仗，还能不能平平安安地活着回到祖国去呢？”一席话，表现了孔子对吴国溃军的怜悯，表现出孔子“爱人”的仁者风度。第二次唱歌：这次是子路所唱，唱完之后说“刚才我唱出了我们的悲哀。我们不是野牛，也不是猛虎，为什么这样子在旷野上流离失所、无家可归呢？”从中可以看出，子路对这次的“西行”的不满，表现出子路率真的性格，这就为他下文“没好气地”问孔子“君子亦有穷乎”埋下伏笔。第三次唱歌：这次唱歌的是“年轻人”，“他们大都当过兵，歌声唱出了他们痛苦的心情”，他们“听说前头到处都是陈国的军队，大家害怕抓丁，连夜逃跑了”，基于这种情况，“一夜过后”，他们就“无影无踪，不辞而别、中途逃脱了”，而这次的唱歌，就为这些“年轻人”连夜出走埋下伏笔。9.答案：EIN【解析】“今诸侯之地”，“诸侯”作“地”的定语，中间不可断开，应在“地”后断句；“或多或少”是一组结构相同的并列短语，中间不可断开，应在“少”后断句；“强弱不相当”是主谓短语，语意完整，中间不可断开，应在“当”后断句。10.答案：A【解析】“意思相同”错，两者意思不相同。“放辟邪侈”的“放”是“放纵”的意思。B项，“富贵不能淫”中的“富”是形容词，“富裕、富有”。11.答案：D【解析】“陷士民于困境以取乐”错误，根据材料二中的“困其士民，以为须臾之乐”可知，他们搜刮士民，使其困苦不堪，来追求自己短暂的快乐，并没有以此取乐之意。12.答案：（1）我亲自奉行勤俭节约，访求礼遇贤士，不使名声超过实际，这些是我能够做到的。（2）不遵守中正平和之道，不推究事物的起源和终结，就导致君位倾覆，万物离散。【解析】略13.答案：①齐宣王站在统治者的角度，认为臣民不应放逐、杀害君主。②孟子、范蠡站在百姓的角度，认为桀、纣无道，自取灭亡，“汤放桀，武王伐纣”是正义之举。【解析】结合材料一中的“臣弑其君，可乎”可知，齐宣王站在统治者的角度，认为臣民不应放逐、杀害君主。结合材料一中的“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、材料二中的“范子曰：‘臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣……桀纣是也。身死邦亡，为天下笑。此谓行奢侈而亡也。’”可知，孟子、范蠡站在百姓的角度，认为桀、纣无道，自取灭亡，“汤放桀，武王伐纣”是正义之举。14.答案：C【解析】“首句都运用了夸张的艺术手法，以个人为切入点”错，刘诗首句以风起云涌的壮丽景色为切入点，运用了象征的手法，借渲染大自然的壮阔来衬托自己的英雄形象。15.①《垓下歌》首句洋溢着无与伦比的豪气，显示出罕见的自信；第二、三句既有对天时不利的幽怨，也有对穷途末路的无可奈何；第四句表达了对心爱美人命运的深沉忧虑。②《大风歌》首句借对风起云涌的壮丽景色的描绘，表现了对平叛战争的回顾和歌颂；第二句表现了平叛争胜利后的自豪之情；第三句表达了渴望巩固统治，加强中央集权和保卫国家统一的迫切愿望和焦灼之情。【解析】本题考查鉴赏诗歌中抒情主人公的思想感情。首先要读懂这两首诗，然后抓住重要词语或句子对项羽和刘邦的思想感情做准确分析，最后用精确的语言分别概括出这两人的感情。16.（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也（2）莫春者；风乎舞雩（3）端章甫，愿为小相焉【解析】略17．B【解析】第一组：“同工异曲”，本言乐调虽异而工妙则同。后比喻诗文的功底同样精深，而意趣却迥异。亦指文章主题相同，而事迹各异。“同声相应”，同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。这里形容两位圣哲的默契，应选“同声相应”。第二组：“巨变”，巨大的或剧烈的变化，侧重在变化的程度大，时间一般也很长。“剧变”，猛烈的变化，侧重在时间的突然。修饰“之际”应是强调时间的突然，所以应选“剧变”。第三组：“言传身教”，意思是一面口头上传授，一面行动上以身作则，指言语行为起模范作用。“口传心授”，指师徒间口头传授，内心领会。语境并非是“师徒关系”，应选“言传身教”。第四组：“洞悉”，清楚地知道。“洞察”，意思是看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义。这里应是清楚地知道了人类命运一体性之应然与必然的道理。18.C【解析】“向世人讲述作为东西方文明发祥地的两个古老国家——中国和希腊”中，破折号表示解释说明。A.表示补充说明。B.表示语意的停顿。C.表示解释说明。D.表示递进。19．画线句子使用了比喻的修辞，本体是雅典，喻体是长者，比喻词是“像”。生动形象地突出了雅典历史的悠久、顽强的生命力以及深厚的文化底蕴和文明，表达了作者对雅典及雅典精神的尊重和敬佩。【解析】画线句子使用了比喻的修辞，“雅典……像一位受人尊重的长者……”，本体是“雅典”，喻体是“长者”，比喻词是“像”。“长者”，突出了希腊历史的悠久，“历经风霜，阅尽兴衰，拥有一份难得的丛容与淡定”突出了希腊不仅历史悠久，而且具有顽强的生命力、以及深厚的文化底蕴和文明。“令人尊重的”则表达了作者对雅典及雅典精神的尊重与敬佩之情。20.①“静”表示安静，重叠后表示非常安静，突出了艾草枯萎后的生命状态；②“薄”意为少，重叠后表示很少，突出竹篮里采摘的野菊花数量之少；③“轻”意为动作轻，重叠后表示动作更轻，突出了蒲公英孩子随风飞行之轻盈。【解析】“静”，表示安静。重叠后的“静静”表示非常安静，很清净。结合语境“艾草枯黄了，静静立在山坡上”可知，此处突出了艾草“枯黄”的生命状态。“薄”意为轻微，少。重叠后的“薄薄”表示稍稍，很少。结合语境“奶奶带着我去山坡上采摘野菊花……我的竹篮里只采了薄薄一层”，此处突出竹篮里采摘的野菊花的数量很少。“轻”意为动作轻。重叠后的“轻轻”表示动作更轻。结合语境“轻轻吹一口气，蒲公英的孩子们就随秋风飞远了”，此处突出了蒲公英孩子随风飞行之轻盈。21.两个逗号分隔出三个短句，突出随着时光流逝，自己逐渐离开故土，使无奈伤感之情更强烈。【解析】联想前文“我也是蒲公英的孩子，光阴的秋风一次次将我吹远了”，分析“望不见童年，望不见奶奶，望不见故园”可知，此处用两个逗号分隔出了三个短句，强调怀念“童年”“奶奶”“故园”，突出随着时光流逝，自己逐渐离开故土，使无奈伤感之情更强烈。22.①“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，意思是那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！“如三岁兮”运用夸张，突出见不到心上人度日如年的痛苦。②“思念就如潮水般涌起”运用比喻修辞手法，表示“思念”就像“潮水”一样汹涌，强调了思念之深。【解析】“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，意思是“那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！”，“一日不见，如三岁兮”运用夸张手法，表现了他因见不到心上人而产生了度日如年一般的痛苦，突出表现了作者急切的想要见到心上人的感情。“思念就如潮水般涌起”运用比喻修辞手法，把绵绵不绝的“思念”比作不断涌起的“潮水”，能引发人的想象，表示“思念”就像“潮水”一样汹涌澎湃，形象生动具体的强调了思念之深，能给人留下深刻的印象。23.【佳作赏析】：礼礼其理，礼礼其美“国尚礼则国昌，家尚礼则家大。”（引用材料语句，开篇提出话题，十分醒目。）中国自古便是礼仪之邦，进退有仪，举止得体不仅是我们生活的常态，更是中华民族的标签。可是当下竟有人认为注重礼节让人畏手畏脚，过于封建，过于形式。（对材料中的现象总结概括准确。）这让我们不禁发问：“难道传承多年的中国礼文化真的落后于时代了吗？”（运用关键词“中国礼文化”，提出话题，带出疑问，引出下文。）人与人交往，一声问候，一个微笑，一次握手，乃至一个拥抱，小小礼节多么温情，多么和谐。“进退有仪”是人际交往的必需，我们可以不必像古时那样“三叩九拜”，可以简化礼节，但绝不能省掉相应礼节。（论述辩证客观。）中国礼文化博大精深，大小礼节各有其理。生活中我们会发现，越是细微处注意礼节的人，越受人欢迎，一个人的文明素养往往在细小的礼节中彰显。（对礼节在日常生活中的重要意义表述准确，体现了作者的认识与思考。）曾国藩曾说过：“人不可俗，但不可不随俗。”（名言放段首醒目，增強了说服力。）礼节就是世俗的外化，是人和人交往的礼仪规矩，是对他人尊重的表现，是行万里路的通行证。（运用三个判断句，对礼节概念和作用进行了准确表述。）冯仑常讲起拜访李嘉诚的经历。70多岁的李嘉诚站着跟他们握手，主动发名片，结束之后他也没有先走，而是逐一跟大家握手道别，在场的每个人都要握到，甚至墙角的服务员，他也专门跑过去握手致谢。守礼，也是一张闪亮的名片。（一语中的。）一个人如果处处以自我为中心，不受礼节约束，不随礼而随性，他在社会上必然处处碰壁。所谓行礼节“容易让自己畏手畏脚，失去自己的个性”的论调实在荒唐。（就材料中的现象进行有针对性的批判论述。）校园每周一次的升旗仪式，我们必须端端正正地站着，向五星红旗庄严地行注目礼，这是爱国的表现，能以“束缚手脚，不得自由”为借口拒行注目礼吗？别人在台上演讲时，认认真真地听表示了我们的修养，如果因为“束缚手脚不得自由”，就左顾右盼，则十分不恰当……（紧密结合日常生活中的礼节事例，扣住了题目要求。）不注意礼节的结果就是处处不受欢迎。很多礼节，由来已久，约定俗成，入礼随俗，礼毕事成。礼礼其美，这也是中国礼文化的魅力。礼节的本质是什么？是情意的表达，是情感的沟通，是心灵的碰撞。如若行礼，就一定要礼到心到。没有情意的礼节，自己不舒服，别人也难以感受到诚意。（“礼到心到”的认识与思考非常有说服力。）我们要经常反思自己的行为是否恰当。地铁车厢内行人如织，却举止冷漠；公交车上面对妇孺，却视之不见，争抢车座；马路上撞见倒地的老人，却绕道而行……（再次紧密结合日常生活中礼节事例，扣住了题目要求。）身在礼仪之邦，面对中国礼文化在日常生活中的种种缺失，难道不值得每一个人深刻反思吗？明礼节是中华民族的文化瑰宝，传承中国礼文化是我们青年人义不容辞的责任，懂礼、行礼、守礼是一个人成长过程中不可或缺的要素。作为新时代的青年，我们要明礼修身，以礼待人。（提出建议。）校园遇师长，以礼相见；家中有来宾，以礼相迎；陌生人初相逢，以礼相敬……（排比句是小亮点。）礼礼其理，礼礼其美！（照应文题。）要想做一个高素质的现代文明人，那就从文明有礼开始吧。（发出号召，提出希望。）二．作文题目（可参考）：《道德之灯燃长夜，礼仪之风存我心》《以礼仪之帆，推道德之船》《承礼仪之美，扬道德之善》《规礼仪礼节，展华夏之善》《礼相连，情相牵》《华夏礼仪兴邦，共书道德华章》《德成于中，礼形于外》《腹有“文明”气自华》《共绘文明之光，厚植文化自信》《民族智慧，代代相承》三．可参考句子：1．不学礼，无以立。《论语》2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。3．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。4．礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。孟德斯鸠5．一人知礼，与之相处如沐春风，一家知礼，邻里相见好比至亲。一国知礼，邦国相交友好和平。6．礼，安身立命的根本。7．礼，是一视同仁不偏见，不奉承，不嘲笑。四．开头片段：原来礼是成就更好的自己，然后看到更好的未来，以及更加美好的一切。礼仪绽放出的光彩，宛如天使的光环，真实，善良，美丽，第一是人和人之间表达美好心灵的桥梁，他搭建了一段段美好的信任，喜爱礼仪的美是在看不到的缝隙间展示出来的。众所周知，中华民族是文明古国，一是礼仪之邦，而礼仪解除了人与人之间的隔阂，挖去了人与人之间的矛盾，给予了全社会温暖的沟通。古往今来，文明礼仪是我国的传统美德，我国劳动人民历来重视道德修养和文明礼仪，文明礼貌可以体现一个人的道德修养。礼仪是什么？礼仪是蓝天下的一朵云，给人以纯洁，礼仪是风雨过后的一道虹，给人以慰籍，礼仪是夜晚的一盏灯，给人以光明。文明是一阵清风，爽朗了人们的心情，文明是一盏明灯，照亮了前程的光明，文明是一场细雨，滋润了人们干涸的心灵。创建文明城市需从我做起。五．素材故事1、曾子避席：出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。2、18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。第二天，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢？”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”去了男孩儿的家一看，家里只要两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了！”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个