内蒙古赤峰市松山区2023-2024学年高二上学期1月期末语文试题

绝密★启用前内蒙古赤峰市松山区2023-2024学年高二上学期1月期末语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，只交答题卡。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的提出，为勇气概念奠定了坚实基础；明代王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，人们对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族“强武之民，反归于劣败淘汰之数”的悲惨命运，为中华民族寻找其武勇的文化基因，写就了《中国之武士道》一书。在梁启超的笔下，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯赢，宁折不屈的项羽……都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“坚苦卓绝”“奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》）材料二：孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分“小勇”和“大勇”:前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。（摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》）材料三：中西“勇”德的比较可以是多方面、多角度的，但至少应包括以下主要内容：首先，大多数中国和西方历史上的思想家都倾向于将无畏或不惧看作是勇的特征，但此一特征仅为“勇”德的必要条件而非充分条件。也就是说，仅有此一特征，勇不必然成其为德。若要使勇成为一种德性，必须有其他因素对其予以引导或规定。中国古代思想家多从智、仁、勇三者的关系出发来阐明勇之为德的条件，认为有智行仁之勇才是真正的“勇”德。而由于文化背景的差异，西方思想家主要从理性或世俗法律的角度来规定勇，认为只有基于理性、符合法律规定的勇才是一种可称赞的德性。从柏拉图开始，西方依法规定勇的倾向就已初露端倪，近代以后，随着法制社会的建立，法对勇的制约更为明显。其次，大多数中国和西方历史上的思想家都看到了“勇”德有两个对立面：鲁莽与怯懦。怯懦无论是在表面上还是就其本质而言，都与勇敢格格不入。鲁莽虽表面上类似于作为德性的勇敢，其实也并非“勇”德。中国古代思想家虽然对“勇”德的两个对立面有过较为细致的分析，但就理性深度而言，其在与西方思想家的类似分析相比较时，就显得有些逊色。中国古代思想家只是分别分析鲁莽与怯懦各自的问题所在，没有清楚地说明这两者与勇敢之间的关系；而西方历史上的思想家，主要是亚里士多德，则明确将勇敢作为鲁莽与怯懦之间的中道，从而揭示出三者相互联系及相互转化的可能性。最后，大多数中国和西方历史上的思想家都看到了，勇敢作为一种德性可能发挥的多重作用及可能实现的多重价值。从中国古代思想家的论述中可以看到，勇敢不仅可用于胜敌，还可用于自治和克难，勇敢可在社会生活的诸多方面实现其价值。尤其是在勇敢用于自治这一方面，中国古代思想家的论述较之西方思想家的类似论述要显得更为丰富。西方思想史上有关勇敢之作用的论述的独特之处在于，有些西方思想家凸现了作为德性的勇敢在资本主义发展过程中的重要作用。而中国传统的“勇”德主要用于为以小农经济为基础、具有宗法性质的社会目标和社会秩序服务，在这样的社会里重农轻商是必然趋势，因而适应商业冒险、自由竞争的“勇”德就难以成长。中西方“勇”德观的共同之处，体现了“勇”德最为基本的规定，是勇敢之为德性的共性方面。无论是在中国还是在西方，无论是何种文化背景和社会历史条件，勇敢都不能与其他德性相分离而单独起作用，人们都必须把握勇敢之为德性的度，过与不及都是作为德性之勇敢的对立面。（摘编自吕耀怀《“勇”德的中西异同及其扬弃》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国自古就有对勇德理论上的阐释，孟子虽不是第一人，但其阐述却具有开创性。B.明代王阳明力行力倡“敢直其身，敢行其意”，表明其对“勇”知行合一的态度。C.梁启超提出的“武勇”精神，章太炎提出的“侠勇”精神，是对传统勇德的反思。D.中外历史上的多数思想家几乎都认为，拥有“勇”德之人一定都是英勇无畏的人。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.勇德既是个体战胜困难不可或缺的品性，也是国家和民族兴旺发达所必需的德性，着力培育勇德精神具有深远意义。B.中国传统“勇”德主要用于为以小农经济为基础、具有宗法性质的社会目标和社会秩序服务，限制了其在商业中的发展。C.根据古代思想家论述，在自治、克难等实现社会生活诸多方面的价值上，中国对勇的把握较西方有着明显的优势。D.无论中国还是西方，都不能将勇敢与德性割裂开来，而“勇”若想成为一种德行，需要有其他因素予以引导或规定。3.根据材料内容，下列各项中对应关系不恰当的一项是（）A.昔越王勾践，好士之勇（《墨子·兼爱》）——勇德的道德德性B.哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。（《鸿门宴》）——勇德的自然德性C.“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!”（林则徐）——勇德的道德德性D.“他听见舵柄断了，就用断裂的手柄刺向鲨鱼。”（《老人与海》）——勇德的自然德性4.材料三从哪三个方面对中西“勇”德进行了比较？请结合材料概括分析。5.材料一中说“无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课”，作为新时代青年，你认为应该如何发扬勇德？请结合材料二、材料三加以分析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。守护荣光王宏甲我怎么介绍毕节这条“挂在悬崖绝壁上的公路”呢？贵州高原之巅有两座山峰：小韭菜坪，海拔2900.6米，是贵州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。这条“挂壁公路”尽头的石板河村，就在大韭菜坪的山脚下，海拔超过2000米，是个几乎“与世隔绝”的村庄。那是20世纪的最后一年，①全村416户2080人，42%是苗族人，有386户人还住在茅草房里。村支书王连科把村民组织起来，历经艰辛凿通了这条出山的路。“村支书呢？”我问。“修这条路，积劳成疾，累死了。”白果街道办主任周遵龙说。接着我听到了另一个名字：殷开举。“打开山门，造福子孙!”是退役军人殷开举说的。拜访挂壁公路，我对这个风俗纯朴、人穷志坚的村民叫悬崖绝壁让路的事迹有了深入的了解。最难忘的是筑路英雄殷开举之妻——史洪琴那总是带着微笑的沧柔的面容，以及全村人对她的尊敬。史洪琴的娘家在山外的独山村，虽也是普通的村子，但隔着这道悬崖，和石板河村就是两个世界。她20岁嫁过来，②“当初嫁到这里，送亲的人都说再不敢来了”。90年代，村里中青年多外出打工。老年人病重，妇女难产，谁来帮忙抬出去？村支书王连科站出来说：“不能等死，要开一条出山的路!”那晚的事情史洪琴记忆犹新。大伙讨论着，她就想，丈夫要回来了。果然，她的丈夫第一个回来了。她高兴啊!丈夫在浙江打工，接到村支书的电话就回来了。这个被悬虚挡在后面的直到20世纪90年代末都无电无路无医疗室的村庄，在50年代就有了小学。殷开举读完小学后去西藏当兵，在部队入党。丈夫协助村支书一个寨子一个寨子地做动员，史洪琴记得丈夫在马灯下给村民开会说的话：“大家不要怕，修好了路给下一代人造福。”殷开举退伍后去浙江打工，有人说，你这么能干，把老婆带出来，不用回那山沟多好。他不。他把挣的钱拿回来要盖村里最好的房子。他说“要给村里人做榜样”。“开举在部队锻炼过，把群众组织起来，他发挥了很大作用。”村主任唐仁文说。就在1999年11月，公路开工了。我小心翼翼问起开举遇难的事。村主任说，“每次进场施工，开举都是走在最前面的。那天，头顶上的大石块突然落下来，开举一下就把走在他两边的两个人猛力推开……”这是修路的第七天。大伙儿不让史洪琴去看丈夫血肉模糊的遗体，但没人能拦得住她。③她哭得几乎没有声音，所有人都被她那山涧细流般的哭泣震撼。更让大家震撼的是，第二天她出现在工地上——她是来参加修路的。村支书很惊讶!这不是在村里种地，这是用粗麻绳系着腰从悬虚顶上放下来，悬挂在崖壁上施工……可是她说，她要把丈夫没修完的修完。她家里有两个孩子，一个9岁，一个7岁。家里还养着猪。“不行!”村支书和村主任都不同意她来修路。可是，没人能阻止她。开这条路，村里是把任务分到户的。殷开举去世，村里把他家的任务取消了，可是史洪琴不让。“我还在。”她反复说的是，“我要完成开举的心愿。”看着她沧桑的笑容，我想：也许，接替开举做他没做完的事，是她唯一抵抗痛苦的方式；也许，一个人对另一个人的爱，在那个人不在时会体现得更加充分。看着前方悬崖上那条挂壁公路，在村干部的讲述中，我看到了她的征程，每天天蒙蒙亮她就起床，给孩子做好饭，备好猪食，嘱咐哥哥带弟弟去上学、放学回来要喂猪。做完这些，她带上自己的午饭去工地。傍晚，她一个人走回家，去时用一个半小时，回来再用一个半小时。我无法想象那日复一日在晨光暮霭中独行于荒山野岭的一个女子的长征。“英雄的妻子也是英雄。”周遵龙主任说。史洪琴成了村里妇女们的榜样。在修路中先后有一百多人受伤，男人受伤了女人顶上，没有一家落下自己的修路任务。从1999年11月到2002年端午节后，历经900多天。史洪琴修完了殷开举名下的任务，又参加最后路段的集体攻关，直到整个工程完工。这条出山的公路全长7公里，挂壁路段470米。这个两千多人的村子，有七百多人参加修路。④如今全村有小汽车69辆，摩托车56辆，电动车5辆，还有2辆挖掘机。故事至此该讲完了吧，可是史洪琴对孩子说：“你俩的爸爸决心盖这房，房盖还没打，就走了。我们再苦也要把房盖好。”两个儿子完成义务教育后，史洪琴就带他们去浙江打工了。过了第五个年，她郑重地对两个孩子说：“你们长大了，要记住，你们的爸爸是光荣的。”她说她要先回去，“把你们爸爸的碑立起来。你们兄弟继续在外面辛苦挣钱，回来建房”。临别时她再次对儿子说：“记住爸爸，要有志气。”她独自回来了，看到建到一半的房子在深深的荒草里，她坐在房前痛哭了一阵，开始除草。开春，她把承包的5亩地全种上了，还养了9头猪，最多时养了11头猪。她只有一个信念：一定要把丈夫想建的房建好，给村里人做榜样。这个夏天，我看着史洪琴沧柔的笑容，不知该如何表达我对这位乡村女子的崇敬。她让我感到一个村庄也是有史诗的，这条挂壁公路就是这个村庄的史诗。她让我看到，她的丈夫是有理想有人生目标的，是为修路而牺牲的，而史洪琴是以妻子的身份，用半生的坚韧和辛劳，守护着丈夫的光荣。她让我想到，一个家庭，一个村庄，一个民族，都需要守护自己先人的光荣。一个不知爱惜、不知守护、不会捍卫先辈光荣的民族，是没有未来的民族。这个夏天，我去拜谒了殷开举的墓。殷开举去世后，史洪琴将镇里给的安葬费留给孩子读书。史洪琴挣钱回来后郑重地给丈夫立了碑。那天，我看到史洪琴站立在丈夫碑前那沧桑的微笑，⑤我确信在她的沧桑中看到了光芒。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章用“我怎么介绍毕节这条‘挂在悬崖绝壁上的公路’”开篇，引出公路的地理位置、修路原因及修路的艰难等内容。B.文章对村支书王连科的描写，虽着墨不多，但让我们认识了一位体恤村民疾苦、甘于奉献、有领导力的优秀农村基层干部。C.文章叙写建房这一情节，主要表达了史洪琴一家对艰难生活的抗争，对美好生活的向往，也包含着对殷开举的缅怀之情。D.史洪琴“沧桑的笑容”蕴含着生活的艰辛，彰显了她用半生的坚韧和辛劳守护丈夫荣光的崇高品质，令人心生崇敬之情。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①④列举村中人口及车辆等数据，主要为了体现语言的科学性和严谨性，使文章更真实可信。B.句子②借史洪琴之口转述送亲人的强烈感受，侧面突出山峻路险、进村艰难，为后文修路做铺垫。C.句子③中史洪琴“山涧细流般哭泣”震撼了村民，“几乎没有声音”显示出人物内心的极度悲伤。D.句子⑤中的“光芒”内涵丰富，既有她完成丈夫遗志的坚韧和欣慰，又有她修路造福后人的成就感。8.为什么说“这条挂壁公路就是这个村庄的史诗”？请结合文本简要分析。9.本文如何实现新闻性和文学性的统一？请简要分析。二、古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉!”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也，所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。故仁人上下，百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。”孝成王、临武君曰：“善!”（节选自《荀子·议兵》）材料二：太宗曰：“分合为变者，奇正安在?”靖曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉。分合所出，惟孙武能之，吴起而下莫可及焉。”太宗曰：“吴术若何?”靖曰：“臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向。起曰：‘使贱而勇者前击锋始交而北北而勿罚观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才。击之勿疑。’臣谓吴术大率多此类，非孙武所谓以正合也。”太宗曰：“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎?”靖曰：“擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正尔。曾未知奇正相变，循环无穷者也。”（节选自《唐太宗李卫公问对》）【注】①孙卿子：即荀子，名况，字卿。②靖：即李靖，封卫国公，世称李卫公。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。使贱A而勇者B前C击D锋E始F交而北G北而勿罚H观I敌进取。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.用，指“治理、管理”，与《五石之瓠》中的“夫子固拙于用大矣”的“用”意思不同。B.聪明，指“心中有数”，古代常用于描述听觉和视觉灵敏，也可形容天资高、理解力强。C.焉，代词，相当于“之”，与《愚公移山》的“且焉置土石”的“焉”意思相同。D.此类，指“这一种类”，其中的“类”与成语“不伦不类”中的“类”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.临武君和荀子在赵孝成王面前讨论用兵之道，临武君认为除了要得到天时地利，用兵还要善于观察敌方的动向。B.荀子不认同临武君的观点，他认为用兵的要领在于善于依附百姓，如果不懂得这个道理，商汤和周武也没有胜利的把握。C.唐太宗向李靖询问军队在进行分合变化时，奇正表现在哪里，李靖回答，善于用兵的人，奇兵与正兵的使用没有规律。D.韩擒虎认为李靖可以与孙、吴相提并论，但李靖并不认同，他觉得舅舅从来不懂得奇正相互变化、循环无穷的道理。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。（2）若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。14.对吴起的用兵之道，临武君和李靖的看法有什么不同？请结合材料简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。六年正月二十日复出东门仍用前韵苏轼乱山环合水侵门，身在淮南尽处村。五亩渐成终老计，九重新扫旧巢痕。岂惟见惯沙鸥熟？已觉来多钓石温。长与东风约今日，暗香先返玉梅魂。【注】①东门：即黄州东门。②九重，指朝廷。当时王安石革新朝廷官制，苏轼曾任职过的史馆被撤除。③唐代诗人韩堡曾被排挤到湖南，在咏梅诗中写下“香号返魂容易回”向唐昭宗表露心意。15.下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联描写黄州乱山环绕、荒凉偏僻的环境特点，与白居易《琵琶行》中浔阳的环境特点相似。B.颈联写冬去春来，天气回温，使得沙鸥与诗人更加亲近熟悉，钓鱼坐的石头也变得温暖舒适。C.颔联、颈联对仗工整，“五亩”“九重”相对，“已觉”紧承“岂惟”，表意丰富而连贯紧密。D.本诗以含蓄的笔调写谪居心理，没有责怪的意味，也不沉沦于愁怀，体现出诗人豁达的情怀。16.本诗表达了诗人矛盾的思想感情，请结合颔联和尾联简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表现词人婪里归乡，见到妻子时，与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的两句是：_______，_______。（2）古人登高常有所感，王之涣诗叹“欲穷千里目，更上一层楼”，王安石在《登飞来峰》中吟唱“_______，_______”，二者寄寓的哲理相似。（3）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：_______，_______。（4）“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如“_______，_______”。三、语言文字运用（17分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成小题。这个冬季，地处祖国东北角的哈尔滨走进了全国甚至全球视野，各大热榜头条持续走红，被称为2024开年首个“顶流”城市。从哈尔滨到“尔滨”,再到“滨”,“冰城”等何成“热点”?让哈尔滨成为“网红”城市的，不仅有独具魅力的冰情雪韵，①。1963年，哈尔滨举办第一届冰灯游园会。1985年，首届哈尔滨冰雪节启幕，游客不仅可以观赏各种冰雕艺术，还可以坐冰帆、打冰猴，参加冰雪文艺晚会。如今，冰雪旅游和运动、体育、经济相融合，文化内涵越来越丰富深厚。这里有“冷”与“热”的极致体验，冰天雪地变成了金山银山；这里有“土”与“洋”的碰撞融通，中外文化融汇成新的交响；这里有“闻”与“创”的传承开拓，澎湃出新时代的激情活力。如何使“冷资源”变成“热经济”,②:文旅部门发布旅游地图和游玩攻略，中央大街为地下通道铺地毯，暖心志愿者免费提供红糖姜茶，景区之间乘坐地铁免费，冻梨切盘，地瓜配勺，豆腐脑撒糖，创意推出黑马骑士、人造月亮、冰面热气球、狂飙气垫船、索菲亚大教堂甜点，“一天一个花样”，满足游客的眼球和味蕾，“尔滨”的种种“操作”既让人应接不暇，又在冰天雪地中温暖了游客的心。隆冬方启