高二语文选修论语选读课时作业+学案-语文版2

学年语文版选修《论语选读》中庸之道作业一、基础知识．下列加点的字，解释有误的一项是()．中庸之为德也，其至矣乎至：到达．君子之于天下也，无适也适：亲近．先王之道，斯为美，小大由之由：遵循，遵从．乡原，德之贼也原：通“愿”，谨慎老实解析项至：达到极点。指最为适用、最为宝贵。．下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一项是()\\\{\\(\\\\(必也狂狷乎,君子亦有恶乎))\\\{\\(\\\\(不如乡人之善者好之,狷者有所不为也))\\\{\\(\\\\(恶勇而无礼者,知和而和，不以礼节之))\\\{\\(\\\\(师与商也孰贤,子曰：“未可也。”))解析项均为代词，“……的人”；项语气词，表感叹语气词，表疑问；项连词，表转折连词，表因果；项助词，表停顿语气词，表判断。．下列各句中，不含通假字的一项是()．无适也，无莫也．乡原，德之贼也．然则师愈与．不得中行而与之解析项中“莫”通“漠”；项中“原”通“愿”；项中“与”通“欤”。．下列加点的字都属词类活用，其中与“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情况相同的一项是()．博我以文．孰能为之大．曾皙后．风乎舞雩解析项与题干均为形容词活用为名词。狂狷：狂放的人，狷介的人。大：大司仪。项博：形容词用作动词，丰富。项后：名词用作动词，留在后面。项风：名词用作动词，吹风。．名句填空。()子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”()子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成～题。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“乡原，德之贼也。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”．下列句子中，加点词语的解释正确的一项是()．不得中行而与之与：跟从．小大由之由：遵从．乡原，德之贼也贼：盗贼．恶居下流而讪上者讪：讥笑解析项与：交往。项贼：损害。项讪：毁谤。．关于下面加点词语的意义和用法，表述正确的一项是()()不得中行而与之礼之用，和为贵()狂者进取恶称人之恶者．两个“之”相同，两个“者”也相同．两个“之”不同，两个“者”相同．两个“之”相同，两个“者”不同．两个“之”不同，两个“者”也不同解析之：代词，代指言行合乎中庸之道的人结构助词，的。者：辅助性代词，用在动词、形容词后，……的人。．下面关于文章内容的分析，正确的一项是()．孔子认为，“狂者”流于冒进，敢作敢为；“狷者”流于退缩，不敢作为。这两种人的作为都不合乎中庸之道，因此不能与这样的人交往。．“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。“和”，既指处事的调和、协调，也指人际关系的和谐。二者是目的与手段的关系，其中“礼”是目的，“和”是手段。．孔子认为，被乡民视为忠厚老实的人，只会妨碍中庸之道的实行，因此应对他们给予否定。．子贡和孔子所厌恶的人尽管不尽相同，可是这些人都是不合“礼”“义”的要求，违背了中庸之道的人。解析项“因此不能与这样的人交往”错。项“其中‘礼’是目的，‘和’是手段”错，将二者的关系颠倒了。项孔子否定的是那些表面上忠厚老实，实际上与坏人同流合污、阿世媚俗的人。．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。()有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。译文：(这样做了)也有行不通的时候：只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。()恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。译文：憎恶把剽窃别人的见解当作聪明的人，憎恶把不知谦退当作勇敢的人，憎恶把揭发别人当作直率的人。(二)高考·模拟阅读下面的文字，完成～题。①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”②喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。．这两段文字体现了孔子的中和中庸中庸之道思想。．请结合第②段文字，说说你对孔子这一思想的看法。答案这段文字体现的孔子中庸思想是从人性论角度讲的。所谓中节，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，中庸原则是正确处理人际关系的黄金规则，对我们当今建设和谐社会具有重要的意义。浅谈孔子的中庸之道孔子作为我国古代最伟大的教育家、思想家，他有其独到的思维方式和处世方法。他的世界观和方法论，不但影响了他的一生，而且影响了后世几千年，影响了整个华人世界和全世界的思想界。孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。孔子在政治上推崇周公，多次盛赞舜帝，称舜帝是大智大圣，执其两端，用其中于民。何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“中”是不偏不倚，中正，无过不及。中者天下之正道。庸不易谓之庸，不偏离正常。孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，我们的情绪就处于心平气静，中庸平稳，但有时因发生了异常的变故，人就会有情绪的变化和波动，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和平和。这意思是说，人与人相处，行中庸，遇事心平气和，包容共济，相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人们的和谐相处。人们都行中庸，不但人们之间可和谐相处，而且中庸之道还能使天与地处于融洽的位置，阴阳能平和，天下万物才能生长发育。人与自然和谐相处，整个社会才能协调和可持续发展。我们现在正处于前所未有的伟大变革时代，世界经济一体化、文化多元化、价值观念多元化，社会正处于转型期，各种矛盾错综复杂，为人处世更要多一些中庸的方法。包容他人，善待他人，服务他人，做到“心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等对待”。不能以权压人，恃钱欺人。要以理服人，以情动人。以心换心，感动他人。使每一个人建设小康社会的积极性都得到迸发，每一个人都为创造自己的美好生活而勤奋工作和努力奋斗。这样，人们就会生活得幸福安康，日子过得和和美美。在对外交往上也是这样，不能以狭隘的国界和意识形态来划界，要以诚相待，共谋发展。如果我们过分强调价值观上的分歧，就无法同世界上所有国家做生意和发展经贸往来。在维护国家主权和领土完整上要讲原则，寸步不让。在经济往来上，文化交往上还是要多融通，多交流，利于沟通和走向天下大同。要以邻为伴，与邻为善。广交四海朋友，共同走向繁荣进步。过去我们一度过分强调事物矛盾的一面和斗争的一面，讲斗争性多了，因而说中庸之道就会受批判和遭冷遇；而且在很大的层面上形成了非左即右、不红即黑、不好就坏这样的思维和处世定势，没有中间地带，没有调和余地，因而人与人之间的关系十分僵硬，冲突和纷争很多。在人与自然方面也是不持中庸，与天作斗争，过度开发自然资源，生态平衡遭到破坏，影响了可持续发展。全面建设小康社会，要以人为本，实现人的全面发展。构建和谐社会，更要以人为本，实现人与人的和谐相处。中华民族有和的传统，历来主张“和为贵”。做生意和气生财，居家过日子家和万事兴，友邻之间和睦相处，国家之间和平共处。君子处世也有原则，就是和而不同，对思想意见不同的人，不排挤对抗，而能求同存异地和睦相处。“和而不流”，对小人也能和气相处，但不苟同，不与他们同流合污。当然，现在对违法犯罪者还要给予坚决的打击。孔子一生践行中庸之道。如何行中庸呢？他说：“庸德之行，庸言之谨，有的不足，不敢不勉，言顾行，行顾言。”孔子对中庸的道理、道德标准、中庸言论有不足的地方，不敢不努力去学习，说的话和行为要一致，行为和说的话要一致。中庸，孔夫子一生都在这样做。行中庸，个人要有好的修养，人人都要有很强的自律意识。勤学善行。“非礼不动，去谗远色，贱货而贵德，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”他一直认为，勤苦好学就接近了“智”；学以致用，努力行善，就接近了“仁”；知道什么是羞耻，不做不道德的事，就接近了“勇”。“智”“仁”“勇”是修身养性的基础，也是行中庸之道的要旨。她似一缕阳光，时时燃烧着爱的火焰，处处流淌着情的甘泉。面对一张张稚气可爱的脸，自然地还以灿烂的笑容，面对一颗颗纯真无瑕的心灵，真诚地给以阳光般的温暖。虽然阳光不能洒遍每一个角落，润泽每一颗成长中的幼苗，但爱孩子是教师的天职，因为她们懂得没有爱就没有教育，赏识、期待使她们的心中时刻升腾着爱的灵焰，情的灵光。教师就是在以一颗普通人的心灵，播撒爱的种子、培育爱的心灵的过程中，追求着未来的事业，成就着辉煌的人生。生活中处处都有语文，更不缺少语文，而是缺少我们发现语文的眼睛，善于发问的心。让我们在生活中，去寻找更有趣、更广阔、更丰富的语文吧！天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。我不是天才，但我愿发愤图强，永不停息，就让所有的困苦艰难一起来吧，因为宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来！无论你做什么事，一开始时不要被唱反调的人把信心击溃。请记住，信心是希望的膏油！她似一缕阳光，时时燃烧着爱的火焰，处处流淌着情的甘泉。面对一张张稚气可爱的脸，自然地还以灿烂的笑容，面对一颗颗纯真无瑕的心灵，真诚地给以阳光般的温暖。虽然阳光不能洒遍每一个角落，润泽每一颗成长中的幼苗，但爱孩子是教师的天职，因为她们懂得没有爱就没有教育，赏识、期待使她们的心中时刻升腾着爱的灵焰，情的灵光。教师就是在以一颗普通人的心灵，播撒爱