《邓尔雅诗稿》中的纪游诗研究

摘要邓尔雅（1884-1954），原名邓溥霖，又名邓溥，字季雨，广东东莞人，有《邓尔雅诗稿》存世。邓尔雅游历广泛，去过广州、桂林、韶关、琼州、香港、罗浮等地，两次东渡日本，写下了大量的纪游诗，达一百七十二首。这些纪游诗或描绘山川景物，表达对山水景物的热爱；或记述民俗风貌，表达对民俗风貌的浓厚的兴趣；或感悟人情世事，表达对亲友的情真意切，以及对自身情操的陶冶。其纪游诗用典化句自如，通过刚凉沉实、荡逸明华的语言营造了殊观壮丽的诗境，使人耳目一新。关键词:邓尔雅纪游诗殊观壮丽AbstractDengErya(1884-1954),formerlyknownasDengYunlin,alsoknownasDengYun,thewordJiYu,fromDongguan,Guangdong,has"DengEryaPoetryDraft"intheworld.DengEryahastraveledextensively.HehasvisitedGuangzhou,Guilin,Shaoguan,Qiongzhou,HongKong,Luofuandotherplaces.HehastraveledtoJapantwiceandwrotealargenumberofJiYupoems,reaching172.Theseepicpoemsmaydepictmountainsandrivers,expressingloveforlandscapes;ordescribefolkcustoms,expressingastronginterestinfolkcustoms;orcomprehendpeopleandworldaffairs,expresstrueaffectionforrelativesandfriends,andcultivatetheirownsentiments.HisJiyoupoemsusedallusionsfreely,andcreatedamagnificentandmagnificentpoeticenvironmentthroughthecoolandsolid,elegantandelegantlanguage,whichmadepeoplerefreshed.Keywords:DengErya;memorialtravelpoems;spectacularmagnificent

目录一、引言 1二、邓尔雅纪游诗的内容分类 2（一）对山川景物的描绘 2（二）对民俗风貌的记述 4（三）对人情世事的感悟 6三、邓尔雅纪游诗的艺术特色 7（一）诗境殊观壮丽 8（二）语言刚凉沉实、荡逸明华 9（三）用典化句自如 10四、结语 13参考文献 14致谢 15《邓尔雅诗稿》中的纪游诗研究一、引言邓尔雅（1884—1954），原名邓溥霖，又名邓溥，字季雨，广东东莞人。生于北京，为岭南名儒邓蓉镜第四子，出身书香门第，自幼濡染家学，见多识广，师从何藻翔，求学于名校广雅书院。近代社会动荡，士人科举正途被切断，在医学救国思潮和爱国留学潮的影响下，邓尔雅于1905年至1908年间两次东渡日本求学，以安身立命。回国后，邓尔雅即以满腔热情投入教育事业，并在与其交往的众多爱国志士影响下，逐步参与到创办报刊、宣扬革命的进步潮流中来，他于1912年创办贞社广州分社、1914年加入南社，志在保护国粹、发扬国光。1915年，为避战乱，邓尔雅只身前往桂林任中学教员。三年期间，邓尔雅遍游桂林山水，在此写下了大量咏景诗篇。1918年，邓尔雅入滇军李根源幕，以期为国效力，保护国粹，在韶关及琼州期间，李根源保护了多处历史文化，邓尔雅均有参与其中。然军阀之间斗争不断，两年后李根源下野，邓尔雅黯然返粤。1920年除夕，邓尔雅广州寓所遭兵火，家园被毁，其所藏书画付诸一炬，只可辗转回东莞任教。1922年，广东政变，故乡不可居，年近不惑的邓尔雅背井离乡，流寓香港。1954年10月6日，邓尔雅病逝于香港，享年七十有二（虚岁）。邓尔雅以书法篆刻名著当代，是一位有着精深造诣的艺术家。由于战乱等原因，其相关著作渐渐没入历史尘埃中，其学人身份鲜为人知，然邓尔雅善于诗文，在《时事画报》《南社丛刻》《南武学报》《国学丛选》等报刊发表过多篇诗文，2007年广东人民出版社影印出版了邓祖风先生所存的《邓尔雅诗稿》，对邓尔雅的研究有很大帮助。杨宝霖先生在《邓尔雅诗稿》序中写道：“此影印本之底本，为邓先生自选，自校，为《绿绮园诗集》六种之最佳者。”[1]邓尔雅曾自云其诗：“大抵自述、寄人、纪游、题画者居多，以吟讽消遣。”[2]“其余绮语、闲情、应酬、游戏之作，都火之矣。”[3]可见，邓尔雅诗中，纪游诗比例较大，达一百七十二首。本文以《邓尔雅诗稿》作为研究底本，对邓尔雅先生的纪游诗进行研究。二、邓尔雅纪游诗的内容分类邓尔雅游历广泛，去过广州、桂林、韶关、琼州、香港、罗浮等地，两次东渡日本，写下了大量的纪游诗，达一百七十二首。他的纪游诗由于所处环境的不同，导致题材丰富多变，大致分为对山川景物的描绘、对民俗风貌的记述以及对人情世事的感悟。按此分类进行深入分析。（一）对山川景物的描绘邓尔雅的纪游诗中，对山川景物的描绘较多，约有六十首。他将对游历之地山川风物的喜爱，一一表达在诗歌中。1915年，邓尔雅在桂林任中学教员，“乙卯至丁巳间，往返漓江四次。”[4]一度欲在此常住，更在1916年8月，携妻子大儿长女三女移家至桂林。“全忘肉味寻常事，山水居然内梦中。”（《漓江杂诗》）是邓尔雅内心的真实写照。如《桂林杂诗》之一：铁锁连衡可百艭，登舟安稳代徒杠。訾洲雨霁烟消次，山色随人尽渡江。这首诗描的是桂林八景之一的“訾洲烟雨”。訾洲岛，位于百里画廊漓江东岸，与象鼻山相对，是漓江上最著名的一座洲岛。百艘小舟以铁索连衡，浮桥渡江，登上小舟安稳如平地，訾洲的烟雨渐渐消散，象鼻山跟随着人的步伐，显露容颜，与人们一起渡江。诗人从浮桥入手，以旅人动态的视角，向我们缓缓铺展开訾洲烟雨、象鼻山色，使人如同身临其境。桂林游历，是邓尔雅诗歌创作高发期，又如《邓岩三游》：前游未尽没游继，物色嵌岩入窅冥。渎鬼狱祗相顾喜，郊麟薮凤淂熏馨。端箱万乳垂华菂，游戏千春采茯苓。福地能令起疴恙，平生何以报山灵。据陈莉《邓尔雅评传》所记，1915年10月20日，邓尔雅在桂林寻得一幽深秀丽处，极爱之，作诗并命名其为“邓岩”。此后三游邓岩，均有赋诗。[5]这首诗写的便是他三游邓岩的感慨，前游意犹未尽，风光皆嵌入此幽暗之地，鬼神皆为此欢喜，“麟凤”即才智出众的人，在这郊野草泽之地得到熏陶，莲子与茯苓遍布此地，如此福地使诗人的疴恙得以好转，而诗人又能如何报答山灵。邓尔雅若干年之后仍作诗《忆邓岩》《忆桂林山水》，可见他对桂林山水的真心喜爱。又如《漓江杂诗》（往返四度）之一：江流清浅仅容舠，天落银河渐渐高。三日此山仍在望，榜人樘折几枝篙。这首诗描写的是漓江的山水景物。清澈不深的江流上只能容纳小船。据南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙·夸饰》中所记：“是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠。”[6]由此可看出漓江之狭。天上银色的星河渐渐地铺落下来，诗人将这幅漓江山水画铺展这极尽壮丽的天幕之下，让人心旷神怡。乘舟多日，这片山水仍然望不尽，船夫撑折了多少枝船篙。折下的又何止船夫的船篙，望不尽的漓江山水更是让人心折。山清水秀，奇岩异境，极大程度上激发了邓尔雅的诗歌情怀。当然，邓尔雅对山水的欣赏并不止步于桂林。又如《曹溪道中口占》：嶺表拙舆轿，如乘薄笨丰。一声疑欸乃，山绿上迦沙。目听水泉香，眉语山岚碧。随喜愿皈依，奈顽不如石。随地有山松，而非廿七干。徒行十里间，低回目严灌。山静水尤喧，寺荒客难到。非阕洗砚来，奇巳天然秏。曹溪南华寺位于广东省韶关市，是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地，中国佛教名寺之一。据《邓尔雅评传》所述，1918年，李根源带着邓尔雅等部下游览曹溪南华寺，见此凋敝，决定重修南华寺，此后也多次带领邓尔雅等幕僚部下游览并着力修缮与保护南华寺。[7]这首诗写的正是邓尔雅于曹溪道上所见之景，“目听水泉香，眉语山岚碧。”句使用通感的修辞手法，令水泉与山岚更为活泼、新奇，“随喜”为佛教用语，即见人做功德而乐意参加，诗人乐意皈依佛门，奈何心绪不能如石般静持。随地都有山松，徒行十里仍见到水渠，山的寂静显得水泉更为喧闹，也正是南华寺荒僻少有客来才如此清幽。若非于此洗砚，这处的景色完全天然消耗，亦无人问津。诗人于此处道出了修缮曹溪南华寺的必要性。再如《罗浮杂诗》（丁丑三月，第一次廿一首）：观瀑听泉几雾探，尤佳水竃与龙潭。烹茶亲试皋盧饮，不让曹溪一勺甘。邓尔雅多次在罗浮山的迷雾中观赏瀑布静听泉水声，认为水竃与龙潭最为殊丽，诗人亲自尝试用此地的泉水烹煮的皋卢茶，可媲美“曹溪一勺甘”。此处“曹溪一勺甘”化用了宋朝诗人苏轼《过岭》之二：“七年来往我何堪，又试曹溪一勺甘。”[8]而苏轼之“曹溪一勺甘”则出自宋朝释本觉所编《释氏通鉴》十二《韶国师》：“又有问如何是曹溪一滴水？（法）眼曰：‘是曹溪一滴水。’韶闻乃大悟，平生疑滞，涣若冰释。”[9]此典故指佛理的真谛妙义。此处出现的“曹溪”指的正是前文邓尔雅所游之曹溪南华寺，可以看出，诗人对于所游历的每一处地方都感怀至深，久久不忘。由此可见，邓尔雅对山水的依恋，对各个地方风物的兴趣，正是热爱山水景物，才令他写下数量众多的纪游诗。（二）对民俗风貌的记述山川美景令人心醉，各地不同的风俗趣物也让人心生欢喜，回味无穷。邓尔雅描写山水极尽壮丽，讲述民俗风貌却缓缓道来，此类纪游诗约有六十三首，看似平淡却韵味悠长，感情深沉幽远。如《香港杂诗》二首：香炉鱼市接渔家，景物年年有岁差。依旧入春开踯躅，因风敛冉向西斜。市廛热闹为谁忙，輭得市民尽饮狂。分赁楼头犄角小，虫虫甜蜜恋蜂房。这两首诗记述的是邓尔雅于1922年移居香港后，在当地的所见所闻。天后庙的香炉与卖鱼的市场都紧靠着以捕鱼为业的人家。这里的景致和事物每年都在变化，转春之时牡丹依然盛开，因为春风的吹拂，牡丹慢慢地收敛向西方斜去。街市上的商店在为谁繁忙，使得市民皆在欢畅地饮酒，纵情地歌唱。分租楼房的墙边角落狭小，可是小小蜜蜂也异常甜蜜，不忍离开自己小小的蜂房。诗人仅用了淡淡几笔，便跨越了时间与空间，描绘出了香港当年的风貌，同时表达了自己与家人团圆满足。邓尔雅为香港所赋纪游诗并不多，但其对香港当时的风貌刻画却入木三分，诗风别开生面，如同题为《香港杂诗》的“移筑园亭中霤闲，全摹壶峤画觚圜。谁家花影成沿革，添起层楼异屋山。”“垂涎欲界此仙都，不计官能领略粗。栲栳量金争买卖，人人火急向欢娱。”可见诗人对所处之地的观察细致入微。又如《广州杂诗》（甲子）之一：寺寺冲繁改集场，塔后幽静市声忙。寻思汉子元无柎，随喜风旛得旧堂。据邓尔雅于另一首《广州杂诗》（甲子）下的小注：“六荣寺塔。”[10]可得出此处所写寺庙为广州市的六榕寺。六榕寺是广州市一座历史悠久、海内外闻名的古刹。寺庙由于地当冲要、事务繁重，逐渐成为了集市，塔后幽雅寂静，集市的嘈杂声却急迫不停。诗人寻思大丈夫原本就无所凭靠，此处“随喜”指参观庙宇，参观庙宇风中的旗幡便可以看到过去庙堂的风貌。邓尔雅用“塔后幽静”作对比，衬托出六榕寺如今的“市声忙”，可是诗人心中无挂，望着飘动的风旛，仍像是站在当初幽静的六榕寺中。又如《宿黄龙观》：东晋葛翁井，饮之能悦魂。羽师逾百亗，曲调是双门。座下诸峰伏，山中此地等。一壶无内外，而别有乾坤。葛洪（公元284-364年），字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今属江苏省)人。东晋杰出医药学家。少好神仙导养之法，习炼丹术。师事南海太守鲍玄，习医术。长期居罗浮山炼丹。[11]传说东晋葛翁炼丹的井水，酿出的酒芳香甘冽，使人心生愉悦。羽师超过一百岁，有财势的门第会传出戏曲的调子。莲座之下众多山峰被降服，在山中只有黄龙观。道家传说壶中别有天地，常以“一壶”喻宇宙或仙境。仙境无分内外，却另有一番天地。由此可见，邓尔雅对各地不同的民俗风貌有浓厚的兴趣，但在刻画时，也只缓缓道来，如实描述。不为眼前之境所迷惑，诗人自有一番天地。（三）对人情世事的感悟邓尔雅诗中属于感悟人情世事的纪游诗，共约四十八首。这类纪游诗一为诗人游历中思亲怀友，二为诗人感悟世情，修心明志。于千山万重间陶冶自身，“大裘广厦真风雅，始信诗人未易当。”（《韶州微雪》）邓尔雅用“隽永有味，古朴中含清新”[12]的诗句，向我们道出他所感悟到的人间世。如《倭都雪夜》：车马喧阗忽地无，方知有雪布倭都。窗栊棉纸泥方格，炭墼红星迸锦毹。水瘦山肥畴昔梦，琼思瑶想一时苏。睽携玉戏十年久，顿触童心九九图。这首诗刻画的是诗人初到日本时的心绪。据《邓尔雅评传》所述，1907年底，邓尔雅到达日本，适逢大雪，诗人睹物思情，想起来童年在江西粮署时大雪纷飞的日子，又思及回到广东后久未见雪，一时感慨万千。[13]忽而没有了车马喧嚣的声音，原来有雪布满了日本的大道，“窗栊棉纸泥方格，炭墼红星迸锦毹”运用白描，细细描绘了诗人在日本的住所环境。回想起以前在江西“水瘦山肥”的童梦，竟一时无法自拔。已有十年多没见到下雪了，见此顿时便想起了儿时所见的九九寒消图。诗人于异国他乡中对童年的回忆，可见其情深意切。又如《香港杂诗》之一：一衣将费中人产，半榻相高三径资。何止催租败清兴，空山以外莫吟诗。据《邓尔雅评传》所载，1922年，战争蔓延，东莞也并不太平，邓尔雅不得不流寓香港，住锦田村。初至香港的邓尔雅，无固定的收入，他尽力地赚取全家的生活费用，以解决家人的温饱问题。[14]这首诗便是在这种处境之下所作，“一衣将费中人产，半榻相高三径资。”写出了诗人背井离乡的拮据窘困。令人失去清雅兴致的，又何止被催租件事。在幽深少人的山林以外，就不要吟诗了。诗人如此无奈的感慨，让我们看到了战乱时期文人的艰难处境。又如《罗浮杂诗》（丁丑三月，第一次廿一首）之一：先君旧有昆仑籍，于此读书栖洞宫。忽记亲恩生异感，青山垂咲实无穷。邓尔雅于诗后小注：“先大夫尝住持白鹤观，青山绿水垂笑于无穷，郑所南语。”[15]罗浮山是岭南道教的发祥地，历来以其清幽的环境为道家推崇。邓尔雅的父亲邓蓉镜曾读书于此，并曾入道籍，甚至当过罗浮山白鹤观的主持。1936至1937年，邓尔雅两游罗浮，回想起已故的父亲，一时感慨万千，此处化用宋末诗人郑所南的话语，使感情更加厚重丰富，青山绿水，垂笑无穷，着实令人难以离舍。再如《罗浮杂诗》（第三次廿首）之一：道冠儒服又僧鞵，无可名称亦日佳。宗旻短长分取舍，坐忘光顾学心斋。从邓尔雅的另一首诗《入酥醪观籍道号员峤字壶系口占》可以得知，他曾入道籍，“不因学道顿皈依，却喜深山与愿违。”（《罗浮杂诗》）在遭遇世间无奈困境之后，他试图思禅学道，以寻求内心的平静，这是战乱带来的无奈。头戴道士的帽子，身着儒生的服饰，脚穿僧人的鞋子，无所谓可称呼的门派，诗人也只觉每日安好。人间的纷扰世事都已忘却，“坐忘”指物我两忘、与道合一的精神境界，只知道要摒除内心的杂念，使心境虚静纯一。由此可见，邓尔雅的纪游诗中不仅体现对山水风物的热爱，还看到了诗人对亲友的情真意切，以及对自身情操的陶冶。在世间动荡不安之时，邓尔雅尝参禅，亦尝修道，以保持本心，不为纷乱所惑。三、邓尔雅纪游诗的艺术特色邓尔雅的同窗好友陈之达在《邓尔雅诗稿》序中评论其诗：“尔雅之诗，刚凉沉实，荡逸明华，合其殊观，均归壮丽。知其缘情实深，且往往融化古意于融畅圆美中，又得力于学问者矣。”[16]其纪游诗同样具有如此特点，即诗境“殊观壮丽”，语言“刚凉沉实、荡逸明华”，用典化句自如。（一）诗境殊观壮丽邓尔雅向往山水，寄情山水，大自然的壮丽也滋养了邓尔雅，他的诗歌意境“合其殊观，均归壮丽”。邓尔雅往往不直接描写景，而是另辟蹊径，从旁处切入，最终营造壮丽的意境，让人耳目一新。如《漓江杂诗》之一：唱随北牗比吟肩，阴厦阳台各异天。幽梦如山如叠彩，高寒不记是何年。这首诗写的是桂林之叠彩山北牖洞，邓尔雅夫妇共游北牗洞，“阴厦阳台”运用互文的修辞手法，随着阴晴变化，北牗洞的景色不尽相同，各有特色。隐约的梦境里山峦交错起伏，翠绿的群峰一层高过一层，“叠彩”一语双关，既指叠彩山，也指此山如同堆砌在面前的一道绿色的屏障，地势高而寒冷，诗人在梦中不知时日，早已记不清过了多久了。这首诗写出了诗人与妻子在桂林北牖洞所见之景，其对山水景物着墨不多，而是写在此地游历的日子犹如幻梦，美好得使人忘记纷扰，只记得桂林的层峦叠翠，使人对叠彩山北牖洞更心生向往。又如《漓江杂诗》（重游归舟，往返四度得数百首）之一：幽谷凹深张鬼目，巨涡急转状蠃旋。东南云接西南雨，云雨往来三峡天。这首诗写的是漓江山峡的壮丽风光。诗人身临幽深的山谷，远望那凹陷极深之处，惊险如同目睹鬼怪张大的眼神。巨大的旋涡急速转动的样子就像蠃虫在旋转纷飞。东南方的云雾连接着西南的雨水，云雾与雨水的交际，汇成了这独特的峡谷风光。“幽谷”一词定下了全诗的基调，“张鬼目”“状蠃旋”这两种特殊新奇的比喻更让人惊叹不已。“东南云接西南雨，云雨往来三峡天。”漓江山峡云雾萦绕、雨水连天的壮丽之境就此倾泻而出。又如《罗浮杂诗》（丁丑三月，第一次廿一首）仙都景物至清嘉，寻海扬尘有岁差。惟爱顽青长不改，年年踯躅自然华。这首诗写的是罗浮的美景，年年都在变化的景物，却让诗人一直迷恋。仙都可观赏的景致和事物最为美好，每年都在变化。只爱这顽青依旧不改变，每年都在盛放的牡丹自然而华美。“寻海扬尘”即世事变迁，与“岁差”同用，强调变化之大。诗人于1937年两游罗浮，以往所见的景物大多有所变化，但不变是诗人对罗浮自然美景的热爱。再如《罗浮杂诗》（第三次廿首）：苏苏考水与桥齐，石值泉源雨涨溪。树杪百量飞瀑下，跳珠涫湔若颇黎。苏醒的河水与桥的高度平齐，正是泉水涌出，下雨涨溪水的时候。百量瀑布飞落至树梢，溅起又落下的水珠，响起了如同开水煮沸的声音，又仿佛正在清洗“颇黎”，“颇黎”即玻璃。全诗都在描写罗浮涨溪时的盛景，“苏苏”“与桥齐”“百量”“飞瀑下”“跳珠”“涫”“湔”“若颇黎”几乎每一个字词都在为刻画罗浮涨溪之景而服务，无一不在描述此景之殊观与壮丽。由此可见，邓尔雅笔下的山水壮阔，秀丽非常，不直接写景却让人更有代入感，仿佛身在其地，感同身受。（二）语言刚凉沉实、荡逸明华邓尔雅传统文化功底深厚，又游历广泛，见多识广，他喜用俗语入诗，不受约束，方音方言、西语、冷僻古语和典故等，皆曾入诗。如《漓江杂诗》之一：所以岩奇钟乳奇，倒茄仰视总垂垂。一花一叶天人眼，说与凡夫定未知。为何说漓江的岩石钟乳石奇峭，正如倒植的荷梗，下落延伸，让仰视的人们难以忘怀。但就像能看破“一花一叶”的天人，即使将道理告诉凡夫，他也不能明白。邓尔雅将见过桂林奇岩异景的人比作天人，未见奇景的人比作凡夫，个中因缘只有亲眼看到了才能参透，表现出桂林岩石钟乳石让人无法想象的壮丽。如《移家桂林赁楼檆湖》（丙辰八月偕内子大儿长女三女同游）：风逸烟高青破颜，峡中人事本清閒。水光摇隙移窗琐，春曜扶梯上屋山。了了霞栖同吉梦，岩岩诗骨幸坚顽。案头清供长璀错，看作裘钟侍扈班。洒脱奔放的清风与飘高的烟使人露出笑容，在山峡里人间世事本就清闲。水面映现出的光色摇曳倒映在窗琐上，春天的阳光照耀着扶梯，一起爬上屋顶。诗人与妻子道明白同时做了到栖霞洞游玩的美梦，高耸诗的风骨，顽强坚定。在室内放置在案头供观赏的物品摆设，文饰繁杂，暂且看作王献之“裘钟”班竹笔筒陪伴侍候王羲之的“扈班”巧石笔架吧。邓尔雅带着家人移居桂林，一家团圆，“裘钟”与“扈班”相伴，夫复何求。又如《宿酥醪观》：题作酥醪字，山阴得釀泉。酵犹方士法，籍有玉堂仙。明月专良夜，梅花补阙天。罗浮魂唤醒，南北并枝妍。酥醪观，建于晋代，是罗浮山道教五大观之一。在山坡背阴的一面汲取酿酒的泉水，以方士的方法发酵，明月降临美好的夜晚，梅花填补世间的不完美。对罗浮的向往再次被唤醒，南方北方的花枝同样妍丽。诗人用了“明月”“梅花”两种意象，暗示了其自身对酥醪观的感受，皎皎如月，暗香如梅，其内涵耐人寻味。邓尔雅的纪游诗的语言用词刚凉沉实、荡逸明华，层出不穷的形容方式，往往让人感到新奇，产生对未见之景的向往。（三）用典化句自如邓尔雅的纪游诗许多都化用了典故，或引用历史故事，或化用前人诗句，两种方式运用自如，为其诗作增添了历史的厚重感，诗句典雅，丰富而含蓄地表达其纪游诗的内容和思想。以古比今，以古证今，借古抒怀。于诗歌中引用历史故事，也叫“用事”，把典故浓缩提炼，化为诗句，借以抒怀言志或影射时事。还有种用典形式是化用前人诗句，也叫“用句”。如《重游中巅》：不太清孱不犷顽，无双两戒属茲山。题名造象摩厓侧，般薄凉台燠馆閒。数武阴阳频易向，九疑高下强登攀。天教灵秀饴心苦，全望梯危缒滑艰。这首诗写的是邓尔雅重游桂林辰山中巅。“不太清孱不犷顽，无双两戒属茲山。”化用了清代诗人龚自珍所作《己亥杂诗》其一五二：“浙东虽秀太清孱，北地雄奇或犷顽。踏遍中华窥两戒，无双毕竟是家山。”[17]辰山中巅不算清瘦孱弱也不粗野不驯，无论南北最为无双的也唯有这座山了，化用前人诗句更突出此山的“无双”。在山崖石壁上题名造象，不远处的山背阴向阳一直轮换，诗人多次预估之后决定攀登高峰，上天造就清秀美好的景象让人忘却心里的苦闷，让人一心只想着攀爬危梯，拴绳子通过滑溜的地方。无论攀登如何艰辛，诗人也要“强登攀”，以此衬托辰山中巅的“灵秀”，教人无法放弃。又如《韶州杂诗》之一：千古谿山得姓曹，端因文采遂相高。袈裟展作伽蓝地，割据英雄枉捉刀。邓尔雅于诗后小注：“曹山曹溪因魏武之裔居此得名。寺址本陈氏地，六祖向索一袈裟地，允之，及登山相地，则以袈裟蔽陈目，陈无以难，乃乞留其祖墓，故陈氏墓在寺中由寺僧祭祀。”[18]此诗借用了刘义庆所著《世说新语》中曹操捉刀的典故：“魏武将见匈奴使。自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。’魏武闻之，追杀此使。”[19]曹山曹溪因曹操后裔在此繁衍生息而得名，却被六祖以袈裟索去作为寺院，当初割据争霸的英雄曹操，倒是枉费了一番心思。诗人对韶州的曹溪曹山历史有所了解，却不止于此，联想到三国英雄的算计，更添唏嘘。又如《漓江杂诗》（重游归舟，往返四度得数百首）之一：湘漓山好乳为岩，饱煞生平饿眼餕。匹素写之应不尽，何如臣有腹中函。邓尔雅在其诗末小注道：“吴道子对明皇语：‘在臣腹中，请匹素写之’”[20]可看出此诗借用了画圣吴道子的典故,据唐朝朱景玄所撰《唐朝名画录》中记载：“明皇天宝中忽思蜀道嘉陵江水,遂假吴生驿驷,令往写貌。及回日,帝问其状,奏曰:‘臣无粉本,并记在心。’后宣令于大同殿壁图之,嘉陵江三百余里山水,一日而毕,时有李思训将军,山水擅名,帝亦宣于大同殿图,累月方毕。明皇云:‘李思训数月之功,吴道子一日之迹,皆极其妙也。’”[21]画圣吴道子之画技固然让人钦佩，而诗人认为，漓江山水平生难能一见，匹素应当也画之不尽，唯有在心中铭记罢了，以此突出漓江风光的旖旎难以描绘。再如《乙卯九日与杜鹿笙伦竹骞伉俪登独秀峰绝顶》（在王城内后宰门）：如笔凌云劲以遒，题名绝顶禊清秋。愿言高蹑轻风举，赋得崇阿帝子州。足下群峰咸頫伏，眼前万象一齐收。靖江山水吾能对，都入清湘画稿搜。据《邓尔雅评传》可知，伦鸾（？-1927年后），字灵飞，号竹骞，广东番禺人，清末民初杰出的女词人，早年从邓尔雅学诗，杜鹿笙为其夫婿。[22]邓尔雅于桂林偶遇杜鹿笙伦竹骞伉俪，他乡遇故知，自然欣喜非常，几人时常相约游玩桂林山水。“愿言高蹑轻风举”句化用陶渊明《桃花源诗》“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”[23]希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们。“赋得崇阿帝子州”句化用王勃《滕王阁序》中的“俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。”[24]能为高大的山陵、帝子的长洲赋诗。良辰美景，又与志趣相投的人赋诗唱和，世间快活之事莫过于此，邓尔雅的平生最向往之事，也在于此。再如《罗浮杂诗》（丁丑三月，第一次廿一首）之一：冲雨冲烟一艇移，送行山色上船迟。归装匧衍沾吟稿，春水鱼虾定不知。邓尔雅于诗后小注：“自石龙镇以小舟至九子潭为吾莞与博罗交界处，吾邑清初祁文友有满江春水长鱼虾句，王渔洋戏呼祁鱼虾以比邝鹦鹉黎牡丹也。”[25]邓尔雅所注典故出自清朝吴元相所著《松麈燕谈》卷九：“东莞祁工部珊洲文友为庐江令，有诗云：‘一夜东风吹雨过，满江新水长鱼虾。’王阮亭深爱之，戏呼为祁鱼虾，祁作色起。阮亭