2018版高中语文先秦诸子选读学案(26份)-人教课标版15

六、我善养吾浩然之气保持内在的从容今天人们都活得很匆忙，仿佛被什么东西驱赶着。事实上，匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论；二是为了名利而承担的，可以归结为名利；三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远为与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》赏读：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。这是孟子为我们设定的大丈夫的标杆。人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》赏读：人人都可以成为尧舜(那样的人)。尧和舜都是我国古代传说中的圣人，他们一言一行都堪称道德的典范。孟子认为，人的本性是善良的，关键是要去“做”。人若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，那么人人都可以成为像尧舜一样的圣人。．通假字①行有不慊于心，则馁矣②往送之门，戒之曰③曾益其所不能④困于心，衡于虑⑤往之女家答案①“慊”通“惬”，快心，满意②“戒”通“诫”，告诫③“曾”通“增”，增加④“衡”通“横”，横塞⑤“女”通“汝”，你．一词多义①发\\\{\\(\\\\(舜发于畎亩之中,发于声，而后喻,见其发矢十中八九，但微颔之,发闾左適戍渔阳,不愤不启，不悱不发))②举\\\{\\(\\\\(傅说举于版筑之间,举头望明月，低头思故乡,举大计亦死,举世混浊而我独清,杀人如不能举))③然\\\{\\(\\\\(我善养吾浩然之气,无若宋人然,然不自意能先入关破秦))答案①兴起传出，传达发射征发启发②被提拔抬起发动全尽③形容词词尾，表示“……的样子”指示代词，这样，那样连词，然而．古今异义①丈夫之冠也，父命之今义：指女子的配偶。古义：②人恒过，然后能改今义：连词，指接着某种动作或情况之后。古义：答案①男子。②这样以后，此后。．词类活用()名词的活用名词作动词①丈夫之冠也②人恒过，然后能改名词的意动用法③告子未尝知义，以其外之也()动词的活用动词的使动用法④所以动心忍性⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈()形容词的活用形容词作动词⑥敢问夫子恶乎长答案①行加冠礼②犯过错③把……看成身外之物④使……惊动，使……坚忍⑤使……屈服⑥擅长．文言句式①以顺为正者，妾妇之道也②管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市③行有不慊于心④宋人有闵其苗之不长而揠之者答案①判断句②状语后置句，被动句③定语后置句，状语后置句④定语后置句．名句默写()故天将降大任于是人也，，，，，，，曾益其所不能。()困于心，，而后作。答案()必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性()衡于虑．文白对照\(公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”,公孙丑问孟子说：“请问先生您擅长于哪一方面？”)\(曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”,孟子说：“我懂得言辞，我擅长培养我浩然的大气。”)\(“敢问何谓浩然之气？”,“请问什么叫浩然的大气？”)\(曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直,孟子说：“不好说。它作为气，极宏大极刚强，用正义去培)\(养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与,养它而不加损害，就会充满在天地间。它作为气，跟义和)\(道；无是，馁也。是集义所生,道相配；没有这义和道，就萎靡不振了。这气是积累义而产生)\(者，非义袭而取之也。行有不慊,的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问心)\(于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知,有愧的事，这气就疲软了。我过去说过，告子不曾懂得什么是)\(义，以其外之也。必有事焉，而,义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事，但)\(勿正，心勿忘，勿助长也。,又不要预期所达到的效果，心中不要忘记，不要促使它成长。)\(无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而,不要像宋国人那样。宋国有一个担心自己田里的禾苗不长就)\(揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予,去拔苗的人，疲倦地回到家，对他的家人说：‘今天我太累了！我)\(助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。,帮助禾苗生长了！’他儿子到田里去看了看，禾苗已经枯萎了。)\(天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍,天下人不帮助禾苗成长的太少了。以为集义养气没有用而放)\(之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗,弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长)\(者也，非徒无益，而又害之。”,的人，不仅没有用处，而且还损害了它。”)(《孟子·公孙丑上》)\(景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？,景春说：“公孙衍、张仪，难道不是真正的大丈夫吗？)\(一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”,他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。”)\(孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈,孟子说：“他们怎么算得上大丈夫呢？您没学过礼吗？男)\(夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命,子举行加冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，母亲训)\(之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必,导她，去送她到大门口，告诫她说：‘去到了你婆家，一定)\(敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇,要恭敬一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从作为正道，是妇女)\(之道也。居天下之广居，立天下之正,之道。住在天下最大的住宅即仁里，站在天下最正的位置)\(位，行天下之大道；得志与民由,即礼上，走天下最宽广的道路即义；得志的时候，与百姓一)\(之，不得志独行其道；富,同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张；富)\(贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；,贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志：)\(此之谓大丈夫。”,这样的人才能称作大丈夫。”)(《孟子·滕文公下》)\(孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑,孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的奴隶中被)\(之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举,提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来，管子从狱官手中被)\(于士，孙叔敖举于海，百里奚举于,释放并得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买)\(市。故天将降大任于是人也，必先,卖的场所提拔出来。所以上天将要把重任给予这个人，一定先)\(苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，,困苦他的心意和志气，使他的筋骨受劳累，使他饿肚子，使)\(空乏其身，行拂乱其所为，所以,他受穷困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通过这些来使他)\(动心忍性，曾益其所不能。人恒,的心惊动，使他的性情坚韧，增加他以前不具备的能力。人常)\(过，然后能改。困于心，衡于,常犯过错，此后能接受教训，痛改前非。心中困苦，思虑横塞)\(虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。,胸中，然后发愤振作。表现于脸色，传达以声音，然后才能明白。)\(入则无法家拂士，出则无敌国,内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士，外没有敌国)\(外患者，国恒亡。然后,干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。由此可知)\(知生于忧患而死于安乐也。”,忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。”)(《孟子·告子下》)通过本课所录则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气”思想。他认为，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，不急于求成，这种气就充满于天地之间，至大至刚。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要振作精神；在遭受磨难的时候，要把磨难转变成提高自己并获得成功的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不能丧失向上的斗志。重点突破一、选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？提示“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。二、文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？提示孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。三、孟子认为培养浩然之气要注意什么？提示()直养无害，它是平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎正义，问心无愧，就可以养成这种气，一直培养而不加损害，这种气就可以充塞于天地之间。()配义与道，有这种浩然正气的人，坚持道义就像磐石一样坚定。()集义无馁，指平时集义养气，不放弃，长时间坚持才可以。()勿正勿忘，勿助长也，指要做集义养气的事情，但不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要急于促使它成长。文本审美长于譬喻，形象生动孟子常常借助形象来说理，使抽象的道理变得触手可及。如：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”(《告子上》)他用人们手指有病懂得求医的事例，说明了心灵有病更需医治的道理。又如：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”(《告子上》)这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的重要性。还有他的五十步与百步之喻、日攘其邻之鸡之喻、鱼和熊掌不可兼得之喻、缘木求鱼之喻等等，或两两相比而其理自显；或设为反诘而答案自明；或想象奇特发人深省。他的比喻，既贴切简明，用浅显简洁的语言说明复杂深刻的道理，又形象生动，于警策中具幽默之趣，增强了文章的表现力。《孟子》中的许多妙喻因而成为成语，千百年来广为流传。有时孟子用一些寓言故事来说明道理。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。这个故事形象地说明了违背自然规律、人为地助长事物的危害性，至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾而处室者”的故事，用乞食坟祭，却又以此冒充富贵，自夸于妻妾的“齐人”，来譬喻名利场中那些“求富贵利达者”。故事短小，但结构完整，情节生动，寥寥几笔，对于奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利、不顾人格、不知羞耻之徒，虚伪萎缩、可鄙可笑的嘴脸，刻画得入木三分。讽刺极为辛辣，具有浓烈的喜剧色彩，表现出了极高的艺术性。她似一缕阳光，时时燃烧着爱的火焰，处处流淌着情的甘泉。面对一张张稚气可爱的脸，自然地还以灿烂的笑容，面对一颗颗纯真无瑕的心灵，真诚地给以阳光般的温暖。虽然阳光不能洒遍每一个角落，润泽每一颗成长中的幼苗，但爱孩子是教师的天职，因为她们懂得没有爱就没有教育，赏识、期待使她们的心中时刻升腾着爱的灵焰，情的灵光。教师就是在以一颗普通人的心灵，播撒