初中化学教案390

师说教学目标、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词；、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式如判断句、被动句、宾语前置句等；、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。教学重点、理解《师说》中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，体会作者主张的进步性和局限性；２、背诵全文，掌握文中的语法知识；３、认清本文的层次结构，同时培养阅读语感。教学方法诵读发、导读法布置预习：、熟读课文，掌握生字的读音；、初步理解课文；、参考注释翻译课文，不会译的用红笔把原句抄上。教学过程师说重点字词逐个解释及全篇知识点梳理古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰的用来…的传授就谁能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，疑惑跟老师学习在本来吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知跟从以…为师懂得道理学习难道其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此无论取独嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远取独超出矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益尚且之（老师）处于…下以…为耻向圣人圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择圣明取独成为大概从疼爱师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，对于以…为耻句末语气词那些的他们非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学的人提宾标志有的不学习学习小的方面而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，明智这、这些以…为耻这类曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似无意义他们近也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百感到羞耻高大谄媚工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！看不起竟然比得上那奇怪圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔固定的以……为师这类贤明子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟同行因此一定比子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。研究罢了李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于喜欢被向余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。赞扬古代的从师之道赠送《师说》逐句翻译.古之学者必

有

师。古代求学的人一定有老师。.

师者，所以传道受业解惑

也。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。.人非生而知之者，孰能

无

惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？.惑而不

从师，其

为

惑

也，终不解矣。有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。.生乎吾前，其

闻

道也固

先乎吾，吾从而师

之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；.生

乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾

从

而师之。在我之后出生的人，他懂得道理如果也

比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，.吾

师

道

也，夫

庸

知

其

年

之

先

后

生于吾乎？我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？.是故无贵无贱，无长无少，

道

之

所

存，

师

之

所

存

也。因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。.嗟乎！

师道之

不

传

也久矣！

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。欲人

之无

惑

也

难矣！想要人们没有疑惑很难呐！.古之圣人，其出人

也亦远矣，

犹且从

师而

问

焉；古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；.今之众人，其下

圣人

也亦

远矣，而耻学于师。现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。.

是故圣益圣，

愚益愚。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。.圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆

出

于

此

乎！圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！.爱

其子，

择

师而

教

之；于其身

也，

则

耻

师

焉，惑

矣。众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！.彼童子之师，

授之书

而习其句读（ò）者，非吾所谓传其道

解其惑

者

也。那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。.句读之不知，惑

之

不

解，

或

师

焉，

或不（ǒ）焉，小

学而

大遗，吾

未见

其明也。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教小的方

面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。.巫医

乐师百工之人，不耻相师。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。.士大夫之族，曰师曰

弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。.

问之，则曰：“彼

与彼

年相若也，道相似也，位

卑

则足羞，

官

盛

则近谀。”嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。.呜呼！师道之

不

复，可

知

矣。啊！从师学习风尚不能恢复，由此就可以知道了。.

巫医乐师百工之人，君子

不

齿，今

其

智

乃反

不能及，其可怪也欤！医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？.圣人无常师。

孔子师郯子（á）、苌弘、师襄、老聃。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。.郯子之徒，其贤

不及孔子。孔子曰：三人行，

则

必

有

我

师。郯子这一类人，他们的道德才

不及孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。.是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子。闻道有先后，术

业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老

师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经

传皆通习之，

不

拘

于

时，学于余。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。.余嘉其能

行

古道，作《师说》以贻之。

我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。第一课时这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文一、导入课文、 同学们，你们觉得教师应该受尊敬吗？说明：从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。二、作者简介韩愈（—），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。三、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。四、解题“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。五、分析课文（一）、读准下列一字多音或形近字的读音：（二）、疏通文意、请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲（三）、讨论重点文言词的意义和用法、师课文中出现次，它的含义和用法如下：⑴作名词，有两种情况。①、作“老师”讲古之学者必有师②、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）①、作“学习、效法”讲。吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师。②、作“从师”讲。或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）③、做“以……为师”讲。（意动用法，下面专讲）、之课文中出现２５次，它的用法如下：⑴、作代词，有两种情况①、指代人或事物择师而教之②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人⑵、作助词，有四种情况①、放在定语与中心词之间古之学者②、放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣③、表示宾语前置句读之不知④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之⑶、以前学过的课文中还有三种情况①、作代词，指代自己君将哀而生之乎②、作助词表示定语后置蚓无爪牙之利③、作动词，“到”、“往”吾欲之南海、其课文中出现１７次，用法如下：⑴、作代词，有四种情况①、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）②、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）③、作兼语余嘉其能行古道（他）④、作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）⑵、作语气副词，有两种情况①、表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）②、表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四）、学习古今异义古之学者必有师古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段师者，所以传道受业解惑也古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词。吾从而师之古：是两个词，从：跟随；而：而且今：连词，表结果、目的等。是故无贵无贱，无长无少古：无论今：常用义为“没有”。今之众人古：一般人、普通人今：常指许多人是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要（五）、词类活用、名词作动词（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）、意动用法①、吾从而师之名词以……为师②、渔人甚异之形容词以……为奇异③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词以……为师④、巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻、形容词作名词①、师者，所以传道受业解惑也“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。③、小学而大遗小的问题，大的问题（六）、通假字师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”（七）、特殊句式、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。两句均为判断句、不拘于时“于”表被动，被动句、句读之不知，惑之不解由“之”作标志的宾语前置句、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子三句均为介词结构后置句、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”第二课时这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。一、抽查背诵情况；二、分析课文论证结构（一）、分析第一段.本段提出了全文的中心论点，它是什么？答：古之学者必有师。、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？答：道理论证；总论教师作用；从师的必要性和择师的标准。（二）、分析第二段.本段论述的分论点是什么？答：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。.本段论述针对的是什么现象？答：主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。、说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

对象从师的态度结果论述中心“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身耻师大遗巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之（三）、分析第三段.本段提出的分论点是什么？答：圣人无常师。、第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。（四）、分析第四段、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。、这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。二、分析课文语言特色１、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。、一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”三、分析课文思想内容、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。段

意论

点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召．不拘于时；．能行古道。照应以上两个分点师说一、基础知识.下列加点词语的注音和解释正确的一项是（）．六艺经传皆通习之传：á，流传．作《师说》以贻之贻：à，赠送．授之书而习其句读者读：ò，句中的停顿．位卑则足羞，官盛则近谀谀：ú，阿谀，奉承.下列句子中没有通假字的一项是（）．师者，所以传道受业解惑也．夫庸知其年之先后生于吾乎．或师焉，或不焉．则知明而行无过矣..下列加线词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文．全不相同．②③⑤和现在的用法相同．全都相同．①③⑥和现在的用法相同.下列加点词语含义相同的一组是（）．师道之不传也久矣．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师．吾从而师之．其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）．欲人之无惑也难矣．于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师．而耻学于师．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?.下列句子中词类活用不同于其他三项的一项是（）．是故圣益圣，愚益愚．而耻学于师．吾从而师之．小学而大遗、下列句内停顿不正确的一项是（）．吾从而师之．其闻道也固先乎吾．所以传道受业解惑也．是故无贵无贱，无长无少二、填空与翻译.韩愈，字，世称，谥号“”，作品集有《》。他是唐代“”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为、、、、、、。.用课文原文回答下列问题：①老师的职能是什么？；②择师的标准是什么？；③作者提出的新型的师生关系是怎样的？，，，,。、翻译下面的句子。(）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！《师说》参考答案：.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。.①师者，所以传道受业解惑也。②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。.（）不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。（）巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！阅读下面的文言文，完成—题。师说韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：'彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。'呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。、下列各句中黑体词语解释有误的一项是（分）

（

）师者，所以传道受业解惑也

受：通“授”，传授。今之众人，其下圣人也亦远矣众人：很多人。是故无贵无贱，无长无少……

无：无论，不分。

夫庸知其年之先后生于吾乎

庸：哪，岂。、下列各句中黑体词语不属于古今异义词的一项是（分）

（

）古之学者必有师是故弟子不必不如师吾从而师之

巫医乐师百工之人、下列各句中黑体字