高考复习现代文阅读(论述类文本)复习课讲义-人教版

现代文阅读（论述类文本）复习教案教学目的：为进一步提高学生论述类文本的的阅读品质，引导学生捕捉信息点，合理筛选相关句子，培养学生阅读过程的敏感意识以及准确地提炼文本主旨的能力。通过练习训练强化审题意识，文本意识，规范答题语言，减少答题过程的随意性。教学设计：、首先通过论述类文本的专题考试，摸清学生的问题所在，针对问题组织教学。、通过教师的示范阅读，指导学习者掌握阅读文本的基本方法。、当堂检验教学效果。、当堂练习，巩固提高学习现代文阅读文本的方法教学内容及步骤：教师示范阅读：捕捉有效信息，强化阅读的同时要有思考，及时概括段意。学生在老师的示范阅读后完成文本后的试题。对照学生在专题考试中的答案以检测学习效果并及时指出存在的问题。学生自主学习第二个文本，并完成文本后试题并对照《五·三》中的作业。课堂小结。现代文阅读（论述类文本）复习课讲义不可无“我”①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。在艺术活动中，要是抽掉了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。②当然，离不开“我”,并不是只有“我”。“我”是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。提出问题：①②艺术活动中的“我”、“非我”的含义③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的，形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来，所以，创作者首先必须要有一个“我”化为“非我”的过程。如何实现化“我”为“非我”的过程？④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，又不是无所为的，不是为张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，她是为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实改造现实而反映现实的（读者注：创作的目的）。所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。而这，我认为正是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。所以，在创作活动中，决不可无“我。在创作活动中，为什么决不可无“我？⑤表演艺术最能说明这种创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。演员不应被完全丢掉自己。他扔应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。分析问题一：③④⑤艺术创作过程中的“非我”、“我”的辩证关系：先化为“非我”，在“非我”之中表现“我”，即在作品中渗入作者自己的思想感情。⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去（读者注：“非我”的过程）。不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，并不是叫你去跟着作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。（适当可举傅雷的例子）分析问题二：⑥艺术欣赏活动中的“非我”、“我”的辩证关系：先走进去，同时，在欣赏中要有自己的态度和个性。⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真切的体验；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作都所灌注在这一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他就不能领会欣赏这一作品。而他的领会欣赏的过程，同时也是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏。感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示感谢)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。也泛指给别人带来麻烦，自己也能亲身感受到。解决问题：要做到艺术活动中“不可无我”必须首先体验，创作也罢欣赏也罢。（选自《钱谷融文论选》，.从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部分的内容。（）演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。.艺术活动中为什么“不可无‘我’”？请从创作和欣赏两方面回答。（）.简述作者在本文中是如何论述艺术活动中“不可无‘我’”这一论题的。题分答：划线句为两句。演员演岳飞像岳飞，演秦桧像秦桧，就是从“我”进入“非我”，强调表演要重视“我”化为“非我”，要把握具体形象的反映特点。演员在表演中使自己变成岳飞、秦桧则是在“非我”中失去“我”，强调在表演中，在“非我”中要有“我”，要有鲜明的个人的爱憎情感题分答：创作和欣赏都需要不可无“我”的体验过程。一、创作角度艺术活动要表现创作者要有自己的思想情感，表现对客观现实的态度，要影响现实改造现实，达到创作的目的。二、欣赏角度发现艺术世界和现实世界的联系，找回自我，拥有个人的独立的态度，显示鲜明个性。否则会迷失自我。题分（要点）提出问题：①②艺术活动中的“我”、“非我”的含义分析问题一：③④⑤艺术创作过程中的“非我”、“我”的辩证关系：先化为“非我”，在“非我”之中表现“我”，即在作品中渗入作者自己的思想感情。分析问题二：⑥艺术欣赏活动中的“非我”、“我”的辩证关系：先走进去，同时，在欣赏中要有自己的态度和个性。解决问题：要做到艺术活动中“不可无我”必须首先体验，创作也罢欣赏也罢。学生：、演员演的像是“非我”，但不能变成人物是体现了在艺术中迷失“我”的重要性，既要投身于角色中，又要将自我的精神思维融入其中，两者相辅相成，缺一不可。、创作中若是无“我”，则无法为影响现实而反应社会现实，不投入自身情感，在无法感染人，表现出自身爱憎分明，从而不称为创作。反观欣赏亦如此，若是不能投入自己情感于文章，完全被摆布，则无法发现精髓以及表现出个人的独立的态度。（应紧扣文本，减少表述上的随意性，注意答题指向）学生：、好的演员应当亲近作品，如同身临其境般，但在这一过程中也不应该迷失自我，不可一味地模仿，而是发自内心地去表演。、创作方面：文学作品需要从作者的生活出发，有自我经历，并还应在作品中融入自我感情，表现对事物的态度欣赏方面：欣赏时，应把自己走近艺术作品中，但也应有自己的感情，不可绝对顺从。（要读懂题干要求，紧扣文本，减少随意性）学生：、“我”是有主观性的，包含自己，对艺术的感情见解，而“非我”是对艺术本身客观应有规律的顺从，对于表演角色，我们应遵守人物本身的性格，但又不能失去自己的个性和感情色彩。、创作方面，创作是作者把自己对事物的思考和感受通过文字来记录和表达，而“自己”是创作的核心，所以不可无“我”，欣赏方面，我们要进入一个这个作品，去领会它的蕴含的感情和思考，但同时我们也更应表示出自己对作品的独立思考，所以不可无“我”。（文本意识不强，随意用自己的语言表述）学生：、①在客观现实的反映中表现“我”的爱憎是非之感，②要在“非我”之中表现“我”③能在“非我”世界找到自我，④在作品中表现出个人态度，个性的“我”，⑤在欣赏中不可无“我”、对于创作；①必须有丰富的生活，真切体验，②必须有身临其境之感对于欣赏：①领会欣赏于体验密不可分，②从“自我”的世界中表现出个人的独特态度，发现艺术世界于现实的联系。（割题，过多地罗列，表述不够精确，要注意提炼）阅读下面的文字，完成—题：美和美的东西蒋孔阳什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出来美的概念来。古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：“美是难的。”这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣均不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。当时杜甫写到：“好雨知时见，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经表乱少时眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是你、美的吗？因此任何美的东西的美，都顺着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西。但是，美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。论述过程：•

①先指出存在问题，以具体可感的例子，列举美的感受，进而提出问题，•

②通过古希腊哲学家对“美”与“美的东西”的追问，厘清了“美的东西”和“美”的概念，提醒读者要“透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律”，•

③从四个方面谈论“美”与“美的东西”：•

首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美；•

其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化；•

第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的；•

第四，美不是事物的某一种物质属性•

④结论：•

美不是美的东西，•

美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律

．指出画线部分“味外之味”的两个“味”字的不同意思。（分）【答案】前一个“味”是指人的味觉所品尝到的酸甜苦辣等味道。后一个“味”是指超越于酸甜苦辣等具体味道之上的事物的美。．一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。几小时后，他们迷路了。夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。请从美与人的关系的角度，结合文中的原理，对这种想象作简要分析。（分）【答案】•

美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。（分）•

当一群大学生以探险的心态进入原始森林，那种原始风貌在他们眼里是难得一见的美；当他们迷路被困，面临危险，原来的美就消失了。这表明美是随着人与环境的关系的变化而变化的。（分）、为什么不能把美的东西当成美？作者是如何论述的？【答案】美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。美的东西是千千万万、林林总总的美的现象，二者是本质和现象的不同，所以，不能混淆。论述过程：作者通过柏拉图师生关于美和美东西的讨论，说明美和美的东西的区别，接下来通过四点论述了美和美东西不能混淆的原因、、、、（略），最后，作者得出结论。小结：

华南师范大学文学院中文系副主任现代文题组长李金涛教授发言（摘录）：我建议大家平时训练学生的时候呢，看能否按照这个方法来进行，就是从整体到局部，引导学生读懂全文，把握命题，然后回答问题。具体思路是，就是从整体到局部，但是这个思路就是跟我们这个出题者的这个出题顺序刚好相反，出题者的顺序呢，他刚好是从局部出整体来┉┉┉我建议大家