第8课中国古代的法治与教化课件-高二上学期历史选择性必修1

第8课中国古代的法治与教化课标要求：知道中国先泰时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关金的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段统编版丨选择性必修1」第三单元法律与教化《唐律疏议》《大唐开元礼》西周

春秋

战国

秦

汉

魏晋

唐宋

明

清秦律律令儒家化

《宋刑统》

《大明律》

《大清律例》《天圣令》

律例合编成文法出现；子产

“铸刑书”;孔子

主张“为政以德”时空坐标韩非主张“以法为教”礼制；“敬天保民”《九章律》乡约一

、先秦时期的德治与法治(一

)子产与叔向之争

核心：礼法之争邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，理由是刑罚适用乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。民知争端矣，将弃礼而征于书。——《左传》三月，郑人(子产)铸刑书。上

H)

1左个安(子产)将刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。1.夏商时期

：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。2.西

周：

建立以宗法为核心的礼制。

提

出“敬天保民”思想。西周时期更注重德治夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。——《左传》一、先秦时期的德治与法治(二)礼法追源——

“礼”与“法”的源起及流变殷因于夏礼，所损益可知也。——《论语》礼乐，德之则也。——《左传》礼，履也，所以事神致福也。

——《说文解字》一

、先秦时期的德治与法治(三)礼法相争

—

—

“德治”与“法治”关系争论1.背

景：①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。2.第一次德治与法治之争：

春秋时期子产作刑书，制定了中国历史上最早的成文法一

、先秦时期的德治与法治(三)礼法相争

—

—

“德治”与“法治”关系争论3.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争儒家德治思想：认为人性善，主张德治儒家主张德主法辅、先教后刑、明德慎罚。孔子的德治体系以“仁”为核心，以“礼”为载体，以“法”为补充。虽然他主张“为政以德”,但他并

不反对刑与法的作用。因为没有法的规范，社会就会陷入混乱状态。孔子主

张先进行道德教化，在道德教化无效的情况下再进行法律的惩罚。孟子基本

沿袭了孔子的思想，其德治主张以“仁政”为核心，并更关注民生和道德教

化，在主张德治的同时，也重视法律规范的作用。

荀子认为人性本恶，因此主张礼、法在治国安邦上都是重要的，

以德为本，法是德的补充；他还认为

德是个人成就的前提，慎用刑罚是对德的维护。一

、先秦时期的德治与法治(

三)

礼法

相争——“

德治

”

与“法治

”

关系争

论3.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争法家法治思想：认为人性恶，主张法治代表人物：

商鞅、韩非法家则认为治国应刑主德辅。韩非认

为法是治国的核心和根本，主张法主德辅、德刑并用，德与刑均是君主实行法治的重要手段。韩非反对儒家的仁政和德治教化，认为儒家的德治会导致民心涣散、犯

罪滋生、国力下降，他提出法、术、势相结合的治国论。结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么?孟子拜见梁惠王商鞅拜见秦孝公一

、先秦时期的德治与法治(

四

)

评

价

先

秦

时

期

的

德

治

与

法

治儒家思想：重

视民生与民意，

并不适用于兼并战争激烈的战国时期。法家的法治思想：积极：顺

应了时代潮流，提高了秦国的综合实力，为秦统一天下奠定了基础。消极：

但这

一

主张忽视了德治教化的作用，

缺乏人文关怀。

重刑思想和君权至上的结合容易走向极端人治主义，成为暴

政的根源。学习聚焦

儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识③秦汉朝廷发布法律文告，称“令”,

“律”和“令”都具有法律效力。(

一

)秦汉时期①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。②汉朝沿袭秦律，制成《九章律》

。简计胞贸复出度多除

秦地律

程

户

不

當

出

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出

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直

某

愛

不

睡胜心

二

簧

除

中云二、礼法并施——秦汉至隋唐时期的法律与教化张家山汉

简《二年律令》梦汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术，”儒家思想开始占据主流地位，出现“春秋决狱”“引经注疏”的情况。“

《春秋》决狱”又称“经义决狱”或“引经决狱”,遇疑难案件则依据从《春秋》等儒家经典中

抽象出的法律原则进行决断。“《春秋》决狱”将儒家的“礼“引入法律之中，是传统法律儒家化的开始，是礼法结合的典范。二、

礼法并施——秦汉至隋唐时期的法律与教化(

一

)

秦

汉

时

期刑事法律方面，“重罪十条”正式入律，并置于《北齐律》律首，其目的是镇压危害封建专制统治和违反伦理纲常的行为。行政法律

方面，维护贵族、官员特权的一些制度被认为符合儒家贵贱有序、上下有别的礼法秩序而相继列人律典，使之法典化。而民事法建方面，也强调确保贵族特权，维护尊卑等级关系。法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，

目的在于维二、

礼法并施——秦汉至隋唐时期的法律与教化(

二

)

魏

晋

南

北

朝

引

礼

入

律的重要时期

夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。——《魏志》魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。护儒家提倡的三纲五常。二、礼法并施——秦汉至隋唐时期的法律与教化(

三)

唐

朝礼法结合的特点更加突出1.法律：①唐初：律删繁就简。②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律

》,并逐条解释，撰成《永徽律疏》,

即《唐律疏议》

。《唐律疏议》的地位：

是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，是历代王朝创制法律的蓝本，特点：

也标志着律令儒家化的完成。唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视，

孝道与法律高度结合逆”、

“课叛”、“恶逆”、

“不道”、

“大不敬”、“不孝”、“不睦”、

“不义”、

“内乱”。

——《唐律疏议·名例篇》二、礼法并施——秦汉至隋唐时期的法律与教化(

三

)

唐

朝2.教化：

《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。《大唐开元礼》

《颜氏家训》推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化家法备，然后可以言养人。——《新唐书

·柳公绰传》整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》为什么法律与儒学的结合会越来越紧密?材料1:

儒者博而寡要，

劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，

列夫妇长幼之别

不可易也·法家严而少恩

然其正君臣上下之分，不可改矣。

儒学和法家各有侧重，具有互补性

——《史记·太史公自序》材料2:儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的最高司法长官司寇。

像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，

可以说明儒家学说为什么总能发展

出适会封建时代统法阶民需求的统法学设儒学的多面性，适应统治阶级需要

师教学用书》选必1第113页材料3:今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使

并进一邪眩之说亚自一然乓统红可一而法度可明，民知所从矣。儒学被确定为主流，向法治渗透

——《汉书·董仲舒传》2.汉武帝时期，官员审判案件时可以将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》,特别是《春秋》中所集中体现的封建伦理观念作为判案依据，史称“春秋决狱”。这说明(

B

)A.“五经”收录了大量法律文献

B.儒家伦理成为治国的重要依据C.

汉武帝推崇依法治国的理念

D.汉代司法审判充满了人文色彩1.(20

14·全国新课标卷Ⅱ)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化

表明，西晋时

(

D

)A.

养子亲子权利相同

B.

血缘亲情逐渐淡化C.宗族利益受到保护

D.儒家伦理得到强化3.(2021·湖北高考)唐代杜佑《通典》称：

“理(治)道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、

刑、

州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调

(

C

)A.

道家的无为而治

B.

史学的通古贯今C.

儒家的伦理纲常

D.理学的格物致知朝代法律实践活动宋朝宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《

宋

刑

统

》,其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律明朝以唐律为蓝本制定《大明律》,采取律为

正

文

，例为附注的形式，开创律例合编的体例。清朝沿袭《大明律》,同时重视例，制定《大清律例》。三、礼法合流——宋元至明清时期的法律与教化(

一

)宋元至明清法律的沿革

继承与发展宋朝以后的法制建设有什么特点?1、多以《唐律》为蓝本。

2、

开创了律例合编的新体例三、

礼法合流——宋元至明清时期的法律与教化(二)宋元至明清教化的演进1.理学：①背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。②传播方式：

控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。③表现：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕

则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家礼》《家礼》书影三、礼法合流——宋元至明清时期的法律与教化(

二

)

宋

元

至

明

清

教

化

的

演

进1.乡约——乡里中订立的共同遵守的规约①创立：宋朝宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》,是儒学士人教化乡里的范本。德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，

能教子弟，能御僮仆，能肃政教，

......能决是非，能兴利除害

能居官举职。业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐

射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。—

—

《吕氏乡约》润中黄事吕

氏

鄉

约部

力

手

著《吕氏乡约》书影三、礼法合流——宋元至明清时期的法律与教化(

二

)

宋

元

至

明

清

教

化

的

演

进1.乡约——乡里中订立的共同遵守的规约②发展：明朝

特

点：约律融合明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”

。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。材料：各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书

“凶徒某人”。

……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》三、礼法合流——宋元至明清时期的法律与教化(二)宋元至明清教化的演进1.乡约——乡里中订立的共同遵守的规约③延续：清朝

特

点：约为律用清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》。概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用变

化

：①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；②乡约组织从民间自发建立到

由地方官吏推动设立，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。积

极

性：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；②有利于发展生产；③促进了儒家文化和传统道德的传播。2.东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国(

D

)

A.在法学上没有建树1.春秋战国时期，儒家学派提出的治理社会的方案是

(C

)A.法治

B.专制统治C.德治