语文选择性必修上册课件第二单元第5课《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心

第二单元研读先秦诸子散文,理解

传统文化之根

本单元共有六篇文章。这些作品是先秦诸子的一些经典论说,都是先秦诸子对社会人生的洞察和思考,都涉及了对修身养性的探讨和研究。

《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》表现的都是儒家思想,是儒家关于认识自我、加强自我修养的“爱”的思想。《<老子>四章》谈自我修养、自我设计,以及如何对待事物变化的问题。《五石之瓠》是谈对待事物价值大小的问题,要达到因物尽用,用物之大用,最大限度地发掘事物的价值和作用。《兼爱》要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。

1.掌握本单元中出现的重要文言实词、虚词及文言句式等,了解先秦诸子及其文章的历史文化背景和整体情况。

2.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格,理解各家论说的方法,领悟其妙处。

3.思考先秦诸子思想学说对立德树人、修身养性的现实意义,学习借鉴他们立身处世的方法和态度。

1.知人论世,了解文本。

利用本书每课的“任务一”,了解作者的生平经历和创作风格、作品的创作背景等,把握作品的主要内容。

2.理清脉络,把握思路。

本单元的文本是先秦诸子散文,是作者提出自己的主张、阐释自己的观点态度的文章。这类文章往往结构谨严,层次清楚,思路严密。理清了思路层次,就可以较为容易地理解文章采用的论证方法,更准确地把握作者的观点态度。

3.比较鉴赏,探究文本。

同一主题之下,不同的文学体裁有不同的艺术表现形式,即使是同一文学体裁,也有诸多差异。从语言、构思、手法、观点等多个角度比较鉴赏,探究作者独特的艺术创造。

4.养成习惯,积累经验。

根据需要,可选用杂感、随笔、评论、研究性论文等方式,写出自己的阅读感受和见解,养成写读书笔记的习惯,积累、丰富、提升自己的文学鉴赏经验。5《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心

1.阅读文章,积累重要文言实词、虚词和特殊句式,推敲句子含义,提高文言文阅读能力。2.梳理作品思路,了解作品的主要观点,体味儒家诸子的思想魅力。3.赏析论述道理的巧妙之处,并探究作品的语言特点。任务一文本知识解读一、拓展知识

根据下面的示例,搜集与本课有关的知识。孔子

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风。相传先后有弟子三千人,其中《论语》十二章著名的有七十余人。其学以“仁”为核心,以“孝悌”为仁之本,“仁”的实行则以“礼”为规范。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年致力于教育,整理《诗》《书》等古代文献。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子被列为“世界十大文化名人”之首,其思想对中国和世界都有深远的影响。《论语》

《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶,是记录孔子及其弟子言行的一部书。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相与谈论。共20篇。其东汉时被列为“七经”之一,宋代时与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。

你搜集的内容:

二、课文梳理《论语》十二章[品读鉴赏]

[1]这是对“什么是好学”这一问题的一种回答,包括四个方面。前两个方面说不要做什么,后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学,凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。

[2]乐是人们表达思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人内心的道德情感和要求,所以礼、乐反映仁德。

[3]“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。

[4]自我反省是道德修养的一种方法,经常反省自己,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。

[5]孔子说明了文与质的关系和君子的人格模式,高度概括了自己的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存的,不可分离。质朴与文采同样重要。

[6]曾子认为,“仁”应该是读书人毕生追求的目标,而且责任重大,应为此奋斗终生。

[7]孔子用堆土成山这一比喻,说明做事不可半途而废,要持之以恒,进退的责任在自己而不在别人。

[8]“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。孔子认为,如果放任人的本性而不立足于礼,那么整个社会从个人到整体都会乱了套,“仁”从这个层面上说,是“礼”的内化和自觉。

[9]孔子以反问的语气强调,要做到“仁”,关键在自己,自己不追求,再好的目标也等于零。

[10]孔子认为,一切行为都应依照“礼”的准则。运用排比的修辞手法,突出了“礼”在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。

[11]颜渊听了孔子的教诲,既然“仁”是落实在“视、听、言、动”的行为当中的,那么最重要的就是实践了。

[12]在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的,而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。

[13]这是孔子对诗歌的社会作用高度的赞颂。诗歌批评中津津乐道的诗的认识、教育、审美三大作用,在孔子的这段话里可以找到依据。任务二基础知识积累自查工具书,完成下面的学习任务。一、通假字知者不惑(“

”同“

”)知智二、一词多义1.兴(1)《诗》可以兴(

)(2)政通人和,百废具兴(《岳阳楼记》)(

)(3)积土成山,风雨兴焉(《劝学》)(

)···动词,指激发人的感情动词,兴建动词,起2.而(1)敏于事而慎于言 (

)(2)人而不仁 (

)(3)有一言而可以终身行之者乎(

)3.喻(1)君子喻于义,小人喻于利(

)(2)引喻失义(《出师表》) (

)··连词,表并列连词,如果连词,表顺承···动词,知晓,明白动词,称引,譬喻______________________________________

三、古今异义1.文胜质则史古义:

今义:历史2.有一言而可以终身行之者乎古义:今义:一句话3.小子何莫学夫《诗》古义:今义:男孩子;人(用于男性,含轻蔑意)·····虚饰,浮夸一个字老师对学生的称呼四、词类活用1.君子食无求饱

(

)2.如礼何

(

)3.如乐何

(

)4.见贤思齐焉

(

)5.迩之事父,远之事君

(

)6.可以群,可以怨

(

)名词作动词,吃饭名词作动词,对待礼名词作动词,对待乐形容词作名词,贤能的人·······名词作动词,侍奉名词作动词,指提高人际交往能力__________________________________五、指出下列句子的文言句式并翻译1.如礼何?

(

)译文:2.可谓好学也已。(

)译文:固定句式怎样对待礼呢?判断句可以称得上是好学了。一、结构脉络二、内容主旨

《<论语>十二章》

本文告诉我们做人应当敏事慎言、坚持学习、见贤思齐、文质兼美、坚持不懈、宽容、克己复礼,学习《诗经》,不能见利忘义。

任务一文本梳理细品鉴

通读课文,了解作品的主要观点,梳理作品思路,体味儒家思想的魅力。

1.通读《<论语>十二章》,思考这几章分别告诉我们哪些为人处世的道理。

答案:第一章:作为一个君子,为学要修身养性、安贫乐道,要善于抵制物欲,不断向有道之人学习,做事要勤勉,要尽可能地把精力用于追求理想和真理。

第二章:为人处世要以“仁”为核心,没有仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。

第三章:要有执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。

第四章:追求个人利益,先考虑所得是否合于道义,不能因利忘义。

第五章:应当向贤者学习,见不贤者自我反省。

第六章:只有文质双修,才能成为合格的君子。

第七章:读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才可以不半途而废,才可以实现自己的理想。

第八章:无论是做学问,还是为人处世,都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废,只会前功尽弃,留下终身遗憾。

第九章:一个人要达成完美的人格修养,智、仁、勇三种品质缺一不可,它们是君子的基本品质。

第十章:“仁”的关键是克己复礼,具体是要“视、听、言、动”都符合礼。

第十一章:待人要宽容,不能强求别人。

第十二章:要好好学习,学习《诗经》尤其具有十分重要的意义。

2.《论语》是一部语录体著作,其在语言风格上有哪些特色?

答案:(1)语言口语化,亲切自然。《论语》基本是口语,明白易懂,文字简括,一般只叙说自己的观点,而不加以充分的展开与论证,从而形成“质朴”的语言风格。《论语》“辞以简隽称美,意以微妙见深”,因而“文缓而旨远,余味曲包,语约而有余于意,其味黯然而长,其光油然而幽”。《论语》文字虽极简朴直截,但能把孔子的积极的思想清楚地表达出来。

(2)简洁明快,表达准确。《论语》语言的简洁明快、表达准确在古代典集中是绝无仅有的,许多复杂的社会现象、品格修养、礼义规范、伦理道德等问题,在《论语》中往往只言片语就概括得十分准确,但同时又含蓄而不直白,委婉而不虚浮,是就是是,不是就是不是,很少在论语中看到模棱两可的话,语气恳切明快,语言洗练精准。尤其是孔子的语言,虽然生活化,但绝不拉杂,能用一句话说清楚的绝不多说一句,能用一个字表达的绝不多用一个字,可谓惜言如金。

(3)含蓄隽永,耐人寻味。《论语》是语录体散文,主要是记言,主要特点是语言简练,用意深远,有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格,言简意赅,耐人寻味。由于孔子对现实人生有着深刻的体察,因此在《论语》中有许多言简意赅、富于哲理性与启示性的语句。这些语句大都抑扬顿挫,朗朗上口,读来给人以节奏明快、音韵和谐的感受,颇似后世的散文诗,以其思想的丰富深刻与表达的生动传神、韵致的含蓄隽永而受到推崇。任务二重点难点全突破

1.《<论语>十二章》中讲到了作为君子应具备的为学精神、为人品格及人格模式。请选择其中最能触动你的一章,展开阐释,表达你的认识和感受。

答案:参考例文:“曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’”曾子这句话的大意是读书人要有远大的志向与坚毅的品格,要用自己的一生去践行“仁”。

孔子周游列国,传播自己“仁”的思想。虽说他并没有得到重用,没有实现自己的政治抱负,但他仍不断地去寻找——去寻找机会实现自己的理想。有人形容他“累累若丧家之狗”,当他知道后却欣然笑曰:“然哉!然哉!”这是一种对人生的豁达态度,这是即使前途渺茫,仍然为了自己的理想去不断探寻的坚韧。

从孔子到批判孔子的鲁迅,从士到知识分子,他们都在不断寻找着归宿,寻找着自己的精神家园。这便是中国知识分子的正气,是中国知识分子的传统。生活在新时代的我们,作为未来的知识分子,有责任继承和弘扬这份传统,永不言弃地在自己的领域里耕耘,不懈地追寻自己的梦想。2.如何理解“朝闻道,夕死可矣”的深刻内涵?

答案:观点一:“朝闻道,夕死可矣”重实践。孔子用自己的一生推行他的政治主张,实践他的道德理想,孜孜不倦,死而后已。孔子为“道”而生,为“道”而死。观点二:“朝闻道,夕死可矣”强调牺牲精神。一个人有志于“仁”,就要终身实践,即使为此牺牲生命,也在所不辞,无怨无悔。“朝闻道,夕死可矣”正是把“仁”看作最高的道德修养,且置于生死之上。任务一文本知识解读一、拓展知识

根据下面的示例,搜集与本课有关的知识。《礼记》

《大学之道》节选自《礼记·大学》。《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》,儒家经典之一,是中国古代重要的典章制度选集,相传由西汉戴圣编纂,今本为东汉郑玄注本,有《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》大学之道《大学》等四十九篇,大都为孔子弟子及其再传、三传弟子等所作,是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。注释有东汉郑玄《礼记注》,唐代孔颖达《礼记正义》,清代朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。

你搜集的内容:

二、课文梳理大学之道[品读鉴赏]

[1]“明明德”“亲民”“止于至善”是本文的三个纲。“明明德”是大学教育的起点,也是儒家修身的基点。“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。

[2]“知止”“定”“静”“安”“虑”“得”是实现“三纲”的六个步骤。

[3]“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”是八目。“格物、致知、诚意、正心”对应的是三纲中的明明德阶段,“修身”是前四者的发展终点;“齐家、治国、平天下”对应的是三纲中亲民阶段,“修身”是后三者的发展起点。任务二基础知识积累自查工具书,完成下面的学习任务。一、一词多义1.治(1)先治其国 (

)(2)不效,则治臣之罪(《出师表》)

(

)(3)此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉(《齐桓晋文之事》)

(

)···动词,治理动词,惩治动词,讲求2.道(1)大学之道 (

)(2)知所先后,则近道矣

(

)(3)任重而道远

(

)(4)不足为外人道也(《桃花源记》)

(

)(5)得道者多助,失道者寡助(《得道多助,失道寡助》)

(

)···名词,原则名词,规律,宗旨名词,道路··动词,说名词,正道__________

二、古今异义1.大学之道古义:今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院2.定而后能静古义:今义:安定不动(跟“动”相对)··指穷理、正心、修身、治人的学问心不妄动·三、词类活用1.先齐其家 (

)2.先正其心 (

)3.先诚其意 (

)四、指出下列句子的文言句式并翻译古之欲明明德于天下者(

)译文:

形容词的使动用法,使……整齐有序形容词的使动用法,使……端正形容词的使动用法,使……真诚状语后置句古代那些想要在天下彰明美德的人。···一、结构脉络二、内容主旨

本文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。任务一文本梳理细品鉴

通读课文,了解作品的主要观点,梳理作品思路,体味儒家思想的魅力。

1.从《大学之道》中,我们可知“三纲八目”分别指的是什么?它们之间有着怎样的联系?

答案:“三纲”指明明德、亲民、止于至善。“八目”指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身,格物、致知是修身的外部途径,诚意、正心是修身的内在前提,齐家、治国、平天下是修身的更高层次的自我实现,所以《大学》第一篇在结尾又说:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”

2.“修身”“齐家”“治国”“平天下”四者之间有何关系?要达到“修身”,需经过哪些步骤?

答案:“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对个人修养的最高要求,它是“齐家”“治国”“平天下”的根本。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是“治国”“平天下”的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。

“修身”需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物、致知”就是通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,为下一步“诚意”“正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。做到以上四点,就可以达到“修身”的目的了。1.《大学之道》在语言和结构上有何特点?

答案:语言上:善于运用对仗和排比,句式整齐,有气势。比如,“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。

结构上:思路简洁清晰,开篇提出论点,然后进行分析,最后得出结论。

任务二重点难点全突破

2.《大学之道》在论证上有什么特色?

答案:采用了递进论述的方法。如“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者……家齐而后国治,国治而后天下平”这段论述,先是由大至小,条目之间是条件关系:平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。再由小至大,条目之间是因果关系:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。条目之间脉络清晰,逻辑严密,剖析深刻。任务一文本知识解读一、拓展知识

根据下面的示例,搜集与本课有关的知识。孟子

孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家,儒家学派代表人物之一,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。孟子将人皆有不忍人之心孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说,最早提出“民贵君轻”的思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,有“亚圣”之称。《孟子》

《人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》是儒家经典之一,战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇,现存七篇。相传另有《孟子外书》四篇,已佚,今本《外书》系明人伪作。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,为研究孟子的主要材料。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清代焦循《孟子正义》、清代戴震《孟子字义疏证》等。你搜集的内容:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

二、课文梳理人皆有不忍人之心[品读鉴赏]

[1]开门见山,旗帜鲜明地点明论点——“人皆有不忍人之心”。

[2]运用排比句式,充分透彻地说明“人皆有不忍人之心”是天生的,不是因为某种目的才存在的。

[3]运用排比句式,说明人天生就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四心,也天生有“仁、义、礼、智”这四端的道理,在增强语势的同时,也充分凸显出孟子的主张——“性善论”。

[4]这里将“四端”比作“火之始然”“泉之始达”,说明“四端”的发展还要靠“扩而充之”,即后天的努力。

[5]通过将“充之”“足以保四海”与“不充之”“不足以事父母”进行对比,充分说明后天努力的重要作用。任务二基础知识积累自查工具书,完成下面的学习任务。一、通假字1.非所以内交于孺子之父母也(“

”同“

”,

)2.若火之始然(“

”同“

”)一、一词多义1.斯(1)斯有不忍人之政矣

(

)(2)登斯楼也(《岳阳楼记》)

(

)

··内纳结交然燃连词,就指示代词,此2.是(1)由是观之

(

)(2)无是非之心

(

)3.恶(1)无羞恶之心

(

)(2)以小易大,彼恶知之(《齐桓晋文之事》)

(

)(3)死亦我所恶(《鱼我所欲也》)

(

)···指示代词,此形容词,正确动词,憎恶··疑问代词,怎么,哪里动词,讨厌,憎恨

三、古今异义1.无是非之心,非人也古义:今义:不属于人应有的2.自贼者也古义:今义:偷东西的人··不是人伤害·

四、指出下列句子的文言句式并翻译1.无恻隐之心,非人也。

(

)译文:2.谓其君不能者,贼其君者也。

(

)译文:3.非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也。

(

)译文:判断句、省略句(一个人)如果没有同情之心,简直不是人。判断句认为他的君主不行的人,就是伤害他的君主的人。判断句、介词结构后置句不是为了要和小孩子的父母结交,不是为了要在乡邻朋友中博取名誉。一、结构脉络二、内容主旨

本文从“人皆有不忍人之心”写起,由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时,也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。任务一文本梳理细品鉴

通读课文,了解作品的主要观点,梳理作品思路,体味儒家思想的魅力。

1.《人皆有不忍人之心》是如何运用比喻手法展开论证的?

答案:本文善用比喻论证,在论证过程中以生活中常见的事物为喻体,既使语言生动形象,用形象贴切的方式阐述晦涩深奥的道理,具有直观性,又含义丰富,具有揭示事物本质的深刻性。如“人之有是四端也,犹其有四体也”,把人有仁义礼智四种发端比作人有四肢,形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果坚持扩大、充实它们,“若火之始然,泉之始达”,最终会形成燎原之势,最终将汇聚成大江大河。

2.《人皆有不忍人之心》是如何运用排比手法阐述观点的?

答案:从形式上讲,“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”“无恻隐之心,非人也……是非之心,智之端也”等句子,句式整齐中又有变化,读起来气势盛,声调铿锵,富于音乐性;从内容上讲,能突出思想,加强感情。“无恻隐之心,非人也……无是非之心,非人也”,运用排比的手法,层层铺陈,说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是“人”和“非人”的区别,不但加强了思想上的说服力,而且加强了情绪上的感染力。

1.通读《人皆有不忍人之心》,明确“四端”指的是什么。结合实际思考孟子关于“四端”对为人处世、治理天下的重要性的论述是否合理。

任务二重点难点全突破

答案:“四端”指儒家认为人应有的四种德行,即“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。这种论述合理。当时人们的思想还没有十分开化,奴隶主虐待奴隶的事情经常发生,而且社会上还有各种处罚犯人的酷刑,甚至还用活人祭祀、殉葬。当时的统治者认为只有用严刑压制百姓,让百姓感到害怕,百姓才不敢犯上作乱,自己的统治基础才会稳固。但是孟子认为人皆有恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心,否则人与禽兽有什么区别呢?如果一个国君不懂得爱护他的百姓,一味滥用刑法,即使百姓因为害怕表面上不敢反抗,但是心里难免有怨恨,时间长了,慢慢累积,总有一天百姓心里的愤怒会如火山爆发,到时候恐怕离亡国的日子就不远了。2.分析《人皆有不忍人之心》这篇文章是如何进行逻辑推理论证的。

答案:本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提,推导出“不忍人之政”,继而推导出以“不忍人之政”治理天下,就如同“运之掌上”那样容易。接下来,孟子以“孺子将入于井”举例论证,展开了进一步的论述,说明了“人皆有不忍人之心”,这是人的本能。之后,孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用类比论证和比喻论证的方法,强调了扩充“四端”的重要性。一、(2018·全国Ⅱ卷改编)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

峻擢用文武吏,皆尽其能,纠剔奸盗,不得旋踵,一岁断狱,不过数十。威风猛于涣,而文理不及之。峻字叔高,终于太山太守。解析:“狱”,案件。“威风猛于涣”为状语后置句,正常语序应为“威风于涣猛”。“文理”一词古今异义,古义为“条理”。答案:一年间的断案,不过几十件。声威超过王涣,而在条理方面比不上他。二、(2017