《师说》课件-【中职专用】高一语文（高教版2023基础模块上册）

师说作者：韩愈

“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。

前言1、掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的用法。2、学习课文正反对比的论证方法。3、了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。4、培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。

学习目标韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称“韩文公”。列唐宋八大散文家之首。（韩愈、柳宗元、三苏、欧阳修、王安石、曾巩）他是古文运动的倡导者，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。主要作品有《马说》《师说》《祭十二郎文》知人论世

韩愈

（退之、“韩昌黎”、“韩吏郎”、“韩文公”）家学渊源命途多舛文武双全谏迎佛骨“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”

——苏轼左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。古文运动解题师：从师学习说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，愈以是得狂名。”

------柳宗元《答韦中立论师道书》

自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。嗟乎！句读之不知或不焉官盛则近谀六艺经传皆通习之郯子苌弘老聃李氏子蟠作《师说》以贻之嗟：（jiē）读：（dòu）不：（fǒu）谀：（yú）传：（zhuàn）郯：（tán）苌：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）贻：（yí）整体把握李蟠：好古文、不拘于时、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高1、韩愈为什么要写这篇《师说》送给李蟠?(写作缘由)孔子2、韩愈还赞许了哪个具体人物？3、本文的中心论点是什么？古之学者必有师。研读第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。学者：即求学的人者，语气词，用在句中表停顿。所以：“用来‥‥‥的”道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通假字，同“授”。业：学业。惑：疑难问题。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

教师的职能——择师的标准——

从师的必要性——

夫庸知其年之先后生于吾乎？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（怎么办）论点一：学者必有师师者，所以传道受业解惑也。（是什么）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（为什么）道理论证研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。其：大概；于：介词，从。译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。

所谓：称呼的，说的。句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。

译文：（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。师：学习族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。

齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：副词表反问，难道？译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！论点二：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！29论证方法：对比论证对象从师的态度结果作者的态度古之圣人今之众人从师而问耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎于其子于其身择师教之耻师大遗小学吾未见其明也巫医乐师百工之人士大夫之族不耻相师群聚而笑之士大夫之智不及巫医乐师之人其可怪也欤通过正反对比，抨击”耻学于师“的社会风气，论证了从师学习的重要性。纵比自比横比纵比自比横比研读第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

师：以……为师，意动。

徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。

术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

（行）孔子曰：“三人行，必有我师。”

（言）“圣人无常师”弟子不必不如师，师不必贤于弟子论证方法：举例论证引用论证论点三：圣人无常师研读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。【1】这篇文章为谁而作？李蟠。“作《师说》以贻之。”【2】为什么为李蟠写下这篇佳作？李蟠“好古文，六艺经传皆通习之。”不拘于时能行古道【3】“不拘于时”，当时的社会风气是什么样的？师道之不传也久矣；耻学于师。第３段，以圣人孔子从师的例子，阐述从师的必要性。第４段，赞美李蟠，说明写作本文的缘由。梳理归纳第１段，阐述从师的道理。（老师的作用、从师的必要性、择师的标准)第２段，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。本文中心论点——古之学者必有师。论证方法（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。小结

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。文言知识梳理通假字

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、或师焉，或不焉。古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。古今异义吾从而师之：（古）跟随并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。１．名词作动词：（１）师道之不传也久矣从师（２）吾师道也学习（３）惑而不从师有疑惑２．意动用法：（１）吾从而师之以……为师（２）而耻学于师以……为耻（３）位卑则足羞感到羞耻３．形容词作名词：（１）是故圣益圣，愚益愚圣人；愚蠢的人（２）小学而大遗小（大）的方面（３）其贤不及孔子