《兰亭集序》（教学课件）- 统编版高中语文选择性必修下册VIP

部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元序集1.熟读课文，掌握文言词语，疏通文意。2.梳理文章情感脉络，探究作者情感变化原因。3.品味优美凝练的语言，感知兰亭雅集之美。4.联系时代背景，理解作者的生死观，树立乐观积极的生活态度。学习目标情景任务邀请函亲爱的同学们，我是东晋书法家王羲之。我诚挚地邀请你们参加东晋永和九年（353）年——暮春三月三日的兰亭盛会，期待你们的到来！作者简介王羲之（303—361年）汉族，字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”。王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”。尤其擅长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院书法天花板，天才的背后藏着入木三分的努力文体知识——有关“序跋（bá）”分

类内容“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。如《五代史·伶官传序》赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许。如《送东阳马生序》宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》作者：自序、他序（评价的内容）

文体知识一、书序写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”。李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》二、赠别序古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》三、宴集序多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》标志贰赏兰亭，探情感壹情景任务

当日，你有幸参加这场集会，请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。

永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěnɡ）怀，足以极视听之娱，信可乐也。兰亭集序

夫（fú）人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiēdào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞（dàn），齐彭殇（shānɡ）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。当日，你有幸参加这场宴会，请你诵读本文，我出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。情感变化乐痛悲所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！标志叁赏兰亭，与其乐贰情景任务：假如你也在兰亭集会的现场，请以活动记录者的身份用原文填写活动记录。活动时间：活动地点：活动环境：活动天气：参与人物：活动目的活动盛况：

永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。会集古代民俗都状语后置第一段春季的最后一个月都译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。1.古代纪年方式：【月、日、时】①【年号纪年法】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。【即位那年称建元元年，更换年号就重新纪元。】如《岳阳楼记》庆历四年春。②【干支纪年法】是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。③【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”。④【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。2.暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。3.修禊，古代的基本祭祀之一，用以祈福、祛除灾疠，民间于春秋两季在水边举行的一种祭礼，用以祈福、禳除灾疠。本文指春季三月三日在水滨嬉戏洗濯，实际是古人的一种踏春方式。伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的急流景物互相衬托把…作为酒杯排列旁边盛大名作动

饮酒，咏诗第一段深远高雅的情思译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。流觞曲水“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这温暖舒畅定语后置标志自然界的万物用来开畅、舒展穷尽实在值得第二段译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，让人尽情享受视听的乐趣，实在令人快乐。情景任务：假如你也在兰亭集会的现场，请以活动记录者的身份用原文填写活动记录。活动时间：永和九年、暮春之初活动地点：会稽山之兰亭活动环境：崇山峻岭、茂林修竹活动天气：天朗气清、惠风和畅参与人物：群贤毕至、少长咸集活动目的修禊事也活动盛况：列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情情景任务

南朝谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处?从第一、二段中找到答案。兰亭之乐，乐在何处?作者为何说“信可乐也”乐良辰暮春之初;天朗气清，惠风和畅美景赏心乐事崇山峻岭，茂林修竹;清流急湍，映带左右。仰观俯察，游目骋怀。群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，畅叙幽情。气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐贤才、名士相聚之乐

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。

借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐之由的根源是：以生为乐。“信可乐也”，因何而乐？小结深层原因：表层原因乐的

:1.同道相逢2.环境优雅

3.气候宜人......

标志壹赏兰亭，感其痛贰情景任务

怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛?生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢?

夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；语气词互相交往时间短暂有的人“晤”，面对放纵人的躯体“取”不一样静与动欣喜一时感到自得第三段译文：人与人互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然(人们)各有各的爱好，取舌各不相同，静与动也不相同，但是当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来。状后及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！等到求得连接过去所喜欢的尚且因引起自然形作名

大事到，及译文：待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？1.作者因何而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的词句。痛俯仰之间、老之将至所之既倦、情随事迁向之所欣、已为陈迹修短随化、终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛死生亦大矣两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈启示：珍惜生命，积极生活，务求当下作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？“痛”什么？魏晋人士的生死观生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢?魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（扛着铁锹）而随之,云：“死便据地以埋”。——《晋书•刘伶传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》魏晋人士的生死观成因

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。

魏晋时期被杀的一部分名士名单何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀。张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀。潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀。谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀。范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀。

置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人:却一个也找不到。对他们的死，大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也平静得如古井死水。

——《中国文脉》魏晋人士的生死观或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。向内，深入内心世界不务实际，聚众谈玄。静躁魏晋风流:饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁......不管是哪种人生取向，人生在世即使“趣舍万殊，静躁不同”，你都不可避免会遭遇生命的痛感。2.作者的感情怎样由“乐”生出“痛”?

作者由眼前短暂的聚会，首先联想到过后的分离，产生盛会难再之感；进而联想到人生的静躁取舍，再想到生命长短，作者的情感也随之由眼前的乐转而痛，转而悲。这次聚会的主要事情是修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以作者由聚会联想到生命、死亡，想到美好的生命随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛。乐极生悲标志贰赏兰亭，同其悲肆情景任务

既然“生命之感”如此沉重，我们该如何对待?作者的悲又是缘何而生?齐读第四段。思考:兰亭之悲，悲在哪里?每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。兴发感慨原因符契面对叹息哀伤明白本来数作动

把…看作一样虚妄荒诞数作动

把…看作相等未成年而死去的人好像一个一个即使…的原因情趣这次集会的诗文虚妄之谈第四段触发情怀翻译：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。1.在第4段中找出作者的生死观:“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”2.对于作者的人生观，还有哪些人与之相同?悲古人：每览昔人兴感之由，若合一契今人：以作者为代表的一类文人雅士后人：后之视今，亦犹今之视昔千古同悲兰亭之悲，悲在哪里?兰亭之悲，悲在古人、今人对生死的看法一致。兰亭之悲，悲在后人对生死的看法和古人、今人一致。兰亭之悲，悲在古人把死生等同起来。兰亭之悲，悲在古今一致的思考和困惑，悲在那个时代对漠视生命的悲叹与否定。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?

作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人