《种树郭橐驼传》课件++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了中唐，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中可以看出封建朝廷苛征重税，人民不堪重负，“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”作者柳宗元不但揭示了当时官吏繁政扰民这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法。那就是肃清吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们修养生息，以维持社会秩序。今天我们来学柳宗元的《种树郭橐驼传》。导入种树郭橐驼传柳宗元柳宗元提倡古文运动，唐宋（散文）八大家

之一。与韩愈齐名，并称“韩柳”。他与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。是唐代古文运动的另一位领袖人物。提出“文以明道”的文学主张，认为的“道”应该于国于民有利，切实可行，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。

他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。

作品集：《柳河东集》

政论文：《封建论》、《夭说》；

文学性传记散文：《捕蛇者说》、《童区寄传》；

山水游记：《永州八记》

寓言散文：《种树郭囊驼传》，《三戒》。导作者简介

柳宗元和韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。他的作品对下层人民的悲惨处境和社会生活中的不合理现象能无情地加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。他的山水游记刻画细致，寄托深远，往往寓情于景，情景交融，具有高度的艺术感染力量。他写作的一些讽刺寓言，篇幅虽小，寓意深刻，也为后人广泛传诵。有《柳河东集》。写作背景

在天宝十四载（755）爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却愈演愈烈，民不聊生，而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。文题解读种树郭橐驼传——为种树者郭橐驼写的一篇传。郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。种树：所记对象的职业。传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。导一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。寓言：

是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。导

本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。学习目标1.结合课下注释及工具书，能够准确识记作者文常了解创作背景及传、寓言等题材知识。2.结合课下注释及工具书，掌握全文重点字词及文言现象。3.结合课下注释，能够直译为主、字字落实地翻全文重点句子。4.在掌握文意的基础上梳理写作脉络。郭橐（tuó）驼，不知始何名。病偻（lóu），隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号（hào）之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙（xǐ），无不活，且硕茂，早实以蕃（fān）。他植者虽窥伺（sì）效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（zī）也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（shì）也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚（fǔ），已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫（sāo）而绪，早织而缕（lǚ），字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召（zhào）之。吾小人辍（chuò）飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患病；脊背弯曲即佝（gōu）偻病脊背高起的样子弯着腰走似，像名作动，给……称号，称作名作动，起名确实因此于是句末语气词，此处可译“了”郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。第一段思考1：郭橐驼是个什么样的人？①外形古怪；②豁达、身残而自信。思考2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。研读第一段

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业雇佣硕大茂盛名作动，结果以，而且蕃，多窥伺，观察比得上（定语后置）第二段他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里为种植花木以观赏的以及做水果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，或移植的树，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿，也没有能赶得上的。研读第二段

本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？内容

描写方法

视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养侧面描写他植者虽窥伺效慕，莫能如也对比反衬思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。

橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。

为什么“争迎取养”？“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），暗示他的种植技术很高超全面。橐驼种树“绝”在哪里？技艺高超一绝：技术全面精神需求（观赏游玩）物质需要（种树卖果）二绝：树挪能活或移徙，无不活。三绝：树品质优且硕茂，早实以蕃四绝：独门本领他植者莫能如也

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。滋长，繁殖天性表目的性质，方法根罢了舒展培土旧，原来的已经;这样;已,“矣”,了捣土结实种植，移植像对待孩子那样放在一边不管保全妨害使……硕大使……茂盛得以（发展）它的果实抑制损耗使……早使……多使它的本性发展

有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。第三段

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”不这样拳曲，伸展不开更换如果不是过多，就是不够假如和这种做法相反情深，指用心回头看名作动，划破树皮检验，查看活着背离，远去树干疏松还是密实表修饰这实际上宾语前置，不若我；若，如、像在早上其他种植的人则不是这样。（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有和这种做法相反的人，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”郭橐驼总结的种树方法是什么？顺木之天，以致其性。他认为种过树后应采取什么态度？勿动勿虑，去不复顾。

他对自己取得的成绩是如何评价的？吾不害其长而已，非有能硕茂之也。……

其他种树的人往往怎样做？结果如何？害之、仇之。木之性日以离矣。本段用了什么方法传驼？语言描写研读第三段思考2：郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)郭橐驼他植者种树方法种后态度结果原因分析其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子根拳、土易、培土或过或不及勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃

爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本其天者全而其性得木之性日以离、害之仇之、不我若顺木之天以致其性违反木之天性，勤虑害树fa第三段结构示意图木之性（理论说明）种植方法（实践总结）顺其自然（议论）

他植者违反（反面申述）种树之术，并不高深（自谦明理）总述能顺木之天，以致其性分述对比映衬将郭橐驼和“他植者”完全不同的方式和结果对比，形象地说明了两者之间的差异，简明地突出了“顺木之天”的道理。第四段

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业形容词的使动使……繁多名作动，造成祸患做官的。长，治理。人，民、老百姓。好像终于因为省略句，而卒以（之）祸问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而终于（却）给他们造成灾祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔sūnyōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”一天到晚勉励收割丝的头绪线而：通“尔”,你们字：教育遂：成，养好繁殖梆子小民名作动，吃饭停止慰劳以何，靠什么性命穷困表推测，大概像，相似早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身）繁衍生息，安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。像这样（说来），（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？”1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？

过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。研读第四段展描述他植者官吏行为描述

结果

相似之处

结论

根拳而土易培过或不及爱之太恩

忧之太勤

旦视而暮抚

已去而复顾

爪其肤以验

摇其本以观

促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之木之性日以离矣不能蕃吾生安吾性故病且怠顺木之天以养树顺民之性以养民违反树木生长的规律勤虑害树违背百姓休养生息规律烦政扰民作者问“养树术”，得“养人术”，种树与官理有何相似之处？郭橐驼如何描述官吏？官吏们这样做的结果是什么？由此及彼类比说理养树类比治民过于殷勤的他植者类比好烦其令的长人者他植者扰树类比官吏扰民扰树的结果类比扰民的结果（木之性日以离矣）（而卒以祸故病且怠）3：既然种树需“顺木之天以致其性”，那么你认为统治阶级应该如何实行“官理”呢？吾小人“不得暇”、

不能“蕃吾生而安吾性”使百姓“得暇”,能“蕃生而安性”清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。治民的方法记载把……作为叹词，表示高兴第五段问的人说：“咦，不是很好！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。”为这件事作传来作为官吏的戒示。

问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

作者写此文的用意何在？

传其事以为官戒。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。研读第五段郭橐驼“顺木之天以致其性”，当官治民应该怎样做呢？思考作者写作本文的用意。

中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。

由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。评在现实生活中,郭橐驼的“种树经”能给我们什么启示?请结合生活实际谈谈自已的看法。观点一:

树木与树人的道理是相通的。教育儿童的根本方法应是不害其长、不抑耗其实,应按照规律教育儿童,不能太过成不及,更不能束缚或戕害儿童的身心,应从儿童身心发展的年龄特征和心理特征入手,不可拔苗助长,也不能恨铁不成钢。观点二:

种树要顺应树的天性,开发自然资源,更要顺应自然的规律。比如海啸,正是由于人们不能理智地处理好人与自然的关系,不能顺应自然规律办事,对沿海地区进行过度