第六讲郭沫若

第六讲郭沫若

—教材第8章、第26章第2节

一、郭沫若二、《女神》等诗集三、小说与散文四、《屈原》等历史剧一．郭沫若

(一）狂飚诗人·戏剧家·革命家郭沫若（1892-1978），原名郭开贞，号尚武，出生于四川省乐山市沙湾镇。自小聪颖好学，曾三次被学校“斥退”，充满叛逆精神。1914年赴日本留学，先是学医，后弃医从文，组办创造社,从事新文学的创作。郭沫若是五四时期的狂飚诗人,他的《女神》是中国新诗的奠基之作；他又是个戏剧家，从20年代开始从事历史剧写作，４０年代创作的《屈原》等堪称历史剧的精品。他的史剧理论推动了中国现代历史剧走向成熟。郭沫若早期是个泛神论者，自翻译日本学者河上肇的《社会组织和社会革命》开始，他系统地接触马克思主义理论。1927年倡导革命文学，参加过北伐、南昌起义，1928年流亡日本，1937年回国参加抗战。

1914年1月，他从北京出发，经朝鲜到达日本，考入东京第一高等学校预科，在东京住了一年半的时间。预科毕业后被分发到冈山的第六高等学校医科继续学习。因为有人误把他称作“开贞女士”，所以他根据故乡的两条河名沫水（大渡河）和若水，取了“郭沫若”的名字，并一直沿用了下来。与妻子于立群及子女1924年前后与安娜及孩子们少年郭沫若充满灵秀之气慈祥父亲郭沫若和他的三位夫人张琼华（1890-1980）安娜（原名左腾富子，1893-1994），日本女子，1916年恋爱同居，与郭沫若育有五个子女。于立群（1916-1979），1938年初与郭沫若同居，生育四男二女，1979年去世。郭沫若和他的三位夫人仅仅二十来岁，梳着两条小辫子，穿着一身蓝布衣衫，面孔被阳光晒得半黑，差不多就和乡下姑娘那样。作为一个女演员，她在戏剧电影界已经是能够自立的人，却丝毫也没有感染着几乎是无人不染的时髦的气息。言谈举止稳重端庄，绝无一般女明星的轻浮与浅薄。北大校长蒋梦麟说过，民国时期男女关系，可概括为三种：一种是狗皮膏药，一种是橡皮膏药，还有一种就是氢气球。狗皮膏药贴时不容易，撕开时也痛苦，旧式婚姻之类是也；橡皮膏药贴时很方便，撕开也不难，普通婚姻之类是也；至于摩登青年，男女双方均得时时小心，稍有疏忽，即行分离，此非氢气球者何？《囚歌》是叶挺送郭沫若寿礼(组图)

2009-11-2505:14:00来源:华龙网-重庆晨报(重庆)

A郭沫若不承认作为人格神的上帝存在，只强调人和自然在精神上相通。

B郭沫若所说的“神”指的是“意志”和“情感”,而不是斯宾诺莎的“理性精神”。２．浪漫主义文学观：泛神论是郭沫若浪漫主义诗学的哲学基础。他的文学主张：主情主义——自我表现——自然流露——形式自由——社会职能１．泛神论哲学观：宇宙存在一个本体，万物是本体的形式。如果宇宙有神，本体即神，万物皆是神。郭沫若的泛神论来自于荷兰哲学家斯宾诺莎。郭沫若的泛神论与斯宾诺莎的泛神论不同点：（二）早期文学思想二．郭沫若的早期诗集诗集：《女神》《星空》《前茅》《恢复》《瓶》（一）《女神》《女神》是郭沫若的第一部诗集，也是他的代表作。诗集共收新诗56首，绝大多数作于日本留学时期。１．五四时代精神的集中体现

A破坏与创造精神:《凤凰涅槃》《凤凰涅槃》是郭沫若的代表作，下面作专题分析。

B爱国主义精神:《炉中煤》“我”以煤自喻，以“女郎”喻祖国，表示甘愿为祖国献出生命的全部光和热。

浪漫而狂放不羁的郭沫若在诗集的序诗中以才子加无产阶级的口气宣言：

我是个无产阶级：

因为我除个赤条条的我外，

什么私有财产也没有。

《女神》是我自己产生出来的，

或许可以说是我的私有，

但是，我愿意成个共产主义者，

所以我把她公开了。

《女神》哟！

你去，去寻那与我的振动数相同的人；

你去，去寻那与我燃烧点相等的人。

你去，去在我可爱的青年的兄弟姐妹胸中，

把他们的心弦拨动，

把他们的智光点燃吧！

凤凰涅槃序曲

除夕将近的空中，

飞来飞去的一对凤凰，

唱着哀哀的歌声飞去，

衔着枝枝的香木飞来，

飞来在丹穴山上。

山右有枯槁了的梧桐，

山左有消歇了的醴泉，

山前有浩茫茫的大海，

山后有阴莽莽的平原，

山上是寒风凛冽的冰天。

天色昏黄了，

香木集高了，

凤已飞倦了，

凰已飞倦了，

他们的死期将近了。

凤啄香木，

一星星的火点迸飞。

凰扇火星，

一缕缕的香烟上腾。

凤又啄，

凰又扇，

山上的香烟弥散，

山上的火光弥满。

夜色已深了，

香木已燃了，

凤已啄倦了，

凰已扇倦了，

他们的死期已近了!

凤凰涅槃

凤又啄，

凰又扇，

山上的香烟弥散，

山上的火光弥满。

夜色已深了，

香木已燃了，

凤已啄倦了，

凰已扇倦了，

他们的死期已近了!

啊啊!

哀哀的凤凰!

风起舞，低昂!

凰唱歌，悲壮!

凤又舞，

凰又唱，

一群的凡鸟，

自天外飞来观葬。

凤歌

即即!即即!即即!

即即!即即!即即!

茫茫的宇宙，冷酷如铁!

茫茫的宇宙，黑暗如漆!

茫茫的宇宙，腥秽如血!

宇宙呀，宇宙，

你为什么存在？

你自从哪儿来？

你坐在哪儿在？

你是个有限大的空球？

你是个无限大的整块？

你若是有限大的空球，

那拥抱着你的空间

他从哪儿来？

你的外边还有些什么存在？

你若是无限大的整块，

这被你拥抱着的空间

他从哪儿来？

你的当中为什么又有生命存在？

你到底还是个有生命的交流？

你到底还是个无生命的机械？

凤凰涅槃昂头我问天，

天徒矜高，莫有点儿知识。

低头我问地，

地已死了，莫有点儿呼吸。

伸头我问海，

海正扬声而呜唈。

啊啊!

生在这样个阴秽的世界当中，

便是把金钢石的宝刀也会生锈!

宇宙呀，宇宙，

我要努力地把你诅咒：

你脓血污秽着的屠场呀!

你悲哀充塞着的囚牢呀!

你群鬼叫号着的坟墓呀!

你群魔跳梁着的地狱呀!

你到底为什么存在？我们飞向西方，

西方同是一座屠场。

我们飞向东方，

东方同是一座囚牢。

我们飞向南方，

南方同是一座坟墓。

我们飞向北方，

北方同是一座地狱。

我们生在这样个世界当中，

只好学着海洋哀哭。

凰歌

足足!足足!足足!

足足!足足!足足!

五百年来的眼泪倾泻如瀑。

五百年来的眼泪淋漓如烛。

流不尽的眼泪，

洗不净的污浊，

浇不熄的情炎，

荡不去的羞辱，

我们这缥缈的浮生

到底要向哪儿安宿？

凤凰涅槃啊啊!

我们这缥缈的浮生

好象那大海里的孤舟。

左也是漶漫，

右也是漶漫，

前不见灯台，

后不见海岸，

帆已破，

樯已断，

楫已飘流，

柁已腐烂，

倦了的舟子只是在舟中呻唤，

怒了的海涛还是在海中泛滥。

啊啊!

我们这缥缈的浮生

好象这黑夜里的酣梦。

前也是睡眠，

后也是睡眠，

来得如飘风，

去得如轻烟，

来如风，

去如烟，

眠在后，

睡在前，

我们只是这睡眠当中的

一刹那的风烟。

啊啊!

我们年青时候的新鲜哪儿去了？

我们年青时候的甘美哪儿去了？

我们年青时候的光华哪儿去了？

我们年青时候的欢爱哪儿去了？

去了!去了!去了!

一切都已去了，

一切都要去了。

我们也要去了，

你们也要去了，

悲哀呀!烦恼呀!寂寥呀!衰败呀!

凤凰涅槃啊啊!

有什么意思？

有什么意思？

痴!痴!痴!

只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，

环绕着我们活动着的死尸，

贯串着我们活动着的死尸。凤凰同歌

啊啊!

火光熊熊了。

香气蓬蓬了。

时期已到了。

死期已到了。

身外的一切!

身内的一切!

一切的一切!

请了!请了!

凤凰涅槃

群鸟歌

岩鹰

哈哈，凤凰!凤凰!

你们枉为这禽中的灵长!

你们死了吗？你们死了吗？

从今后该我为空界的霸王!

孔雀

哈哈，凤凰!凤凰!

你们枉为这禽中的灵长!

你们死了吗？你们死了吗？

从今后请看我花翎上的威光!

鸱枭

哈哈，凤凰!凤凰!

你们枉为这禽中的灵长!

你们死了吗？你们死了吗？

哦!是哪儿来的鼠肉的馨香？［

家鸽

哈哈，凤凰!凤凰!

你们枉为这禽中的灵长!

你们死了吗？你们死了吗？

从今后请看我们驯良百姓的安康!

鹦鹉

哈哈，凤凰!凤凰!

你们枉为这禽中的灵长!

你们死了吗？你们死了吗？

从今后请听我们雄辩家的主张!

白鹤

哈哈，凤凰!凤凰!

你们枉为这禽中的灵长!

你们死了吗？你们死了吗？

从今后请看我们高蹈派［⑤］的徜徉!

凤凰更生歌

凤凰涅槃鸡鸣

昕潮涨了，

昕潮涨了，

死了的光明更生了。

春潮涨了，

春潮涨了，

死了的宇宙更生了。

生潮涨了，

生潮涨了，

死了的凤凰更生了。

凤凰和鸣

我们更生了。

我们更生了。

一切的一，更生了。

一的一切，更生了。

我们便是他，他们便是我。

我中也有你，你中也有我。

我便是你。

你便是我。

火便是凰。

风便是火。

翱翔!翱翔!

欢唱!欢唱!

凤凰涅槃我们新鲜，我们净朗，

我们华美，我们芬芳，

一切的一，芬芳。

一的一切，芬芳。

芬芳便是你，芬芳便是我。

芬芳便是他，芬芳便是火。

火便是你。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

翱翔!翱翔!

欢唱!欢唱!

我们热诚，我们挚爱。

我们欢乐，我们和谐。

一切的一，和谐。

一的一切，和谐。

和谐便是你，和谐便是我。

和谐便是他，和谐便是火。

火便是你。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

翱翔!翱翔!

欢唱!欢唱!

我们生动，我们自由，

我们雄浑，我们悠久。

一切的一，悠久。

一的一切，悠久。

悠久便是你，悠久便是我。

悠久便是他，悠久便是火。

火便是你。

火便是我。

火便是他。

火便是火。

翱翔!翱翔!

欢唱!欢唱!

凤凰涅槃我们欢唱，我们翱翔。

我们翱翔，我们欢唱。

一切的一，常在欢唱。

一的一切，常在欢唱。

是你在欢唱？是我在欢唱？

是他在欢唱？是火在欢唱？

欢唱在欢唱!

欢唱在欢唱!

只有欢唱!

只有欢唱!

欢唱!

欢唱!

欢唱!

1920年1月20日初稿

1928年1月3日改削

炉中煤

——眷恋祖国的情绪（一）

啊,我年青的女郎!

我不辜负你的殷勤,

你也不要辜负了我的思量。我为我心爱的人儿

燃到了这般模样!（二）

啊,我年青的女郎!

你该知道了我的前身？

你该不嫌我黑奴的卤莽？

要我这黑奴底胸中,

才有火一样的心肠。（三）

啊,我年青的女郎!

我想我的前身

原本是有用的栋梁,

我活埋在地底多年,

到今朝才能重见天光。（四）

啊，我年青的女郎!

我自从重见天光，

我常常思念我的家乡，

我为我心爱的人儿，

燃到了这般摸样！C．个性解放：《天狗》

（一）我是一条天狗呀!

我把月来吞了,

我把日来吞了,

我把一切的星球来吞了,

我把全宇宙来吞了,

我便是我了!（二）

我是月的光,

我的日的光,

我是一切星球的光,

我是X光线的光,

我是全宇宙的energy底总量!

天狗

郭沫若（三）

我飞奔,

我狂叫,

我燃烧。

我如烈火一样地燃烧!

我如大海一样地狂叫!

我如电气一样地飞跑!

我飞跑,

我飞跑,

我飞跑,我剥我的皮,

我食我的肉,

我吸我的血,

我啮我的心肝,

我在我神经上飞跑,

我在我脊髓上飞跑,

我在我脑筋上飞跑。

我便是我呀!

我的我要爆了!1920年2月初作

我是一个反抗封建桎梏、追求个性解放的叛逆者。我充满生命的饥渴，从自然中获得无限的力量，我为自己的巨大的力量而感到狂喜和惊异。

D．劳工神圣精神：《地球，我的母亲》

地球，我的母亲！（节选）

郭沫若

地球，我的母亲！

我羡慕的是你的孝子，那田地里的农人，

他们是全人类的褓姆，

你是时常地爱顾他们。地球，我的母亲！

我羡慕的是你的宠子，那炭坑里的工人，

他们是全人类的Promeoheus（普罗美修士）

你是时常地怀抱着他们。地球！我的母亲！

我想除了这农工而外，

一切的人都是不肖的儿孙，

我也是你不肖的儿孙。

19１9年12月末作

从泛神论出发，诗人只承认地球是自己的母亲，而不承认天上还有位父亲（上帝）。这几节诗热情歌颂了工人农民，因为他们都在地里干活，最亲近自己的母亲。诗中鲜明地表现了五四时期的劳工神圣思想。E.力的精神：《太阳礼赞》、《立在地球边上放号》这首诗歌颂自然，歌颂自然的创造力。在大自然的神奇力量的赞美中，我们可以感受五四时期的一种向上精神和勃勃生气。

立在地球边上放号无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。啊啊！我眼前来了滚滚的的洪涛哟！啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，

力的Rhythm哟！

2．艺术成就

3．分析代表作《凤凰涅槃》Ａ开创了浪漫主义诗风：直抒胸臆，热情奔放；想象奇特，构思宏伟；气势壮阔，诗风豪放。Ｂ自由诗体的第一个高峰：形式“极端自由”，不拘一格，诗歌节奏统一于情感的节奏。

诗意：民族觉醒的宣言，破坏与创造精神的赞美，万物和自我融汇一体的泛神论思想。

艺术：浪漫主义的瑰奇想象；传说与理想合一的象征（凤凰象征着祖国、青年、我，“火”象征着革命）；自由奔放的形式与激越的节奏。

２．诗风的改变(二)从《星空》到《恢复》

1．诗集概述

A《星空》：“五四”退潮期的苦闷和彷徨；艺术风格变为恬淡与和谐。

B《前茅》：革命时代的“前茅”；思想直白。

C《瓶》：爱情组诗，直率、细微的恋情剖示。

D《恢复》：第一部中国无产阶级革命诗集；宣叙式调子，多样化的形式。

A由泛神论到阶级论

B由浪漫主义到现实主义郭沫若的泛神论￡郭沫若从歌德自传《诗与真》中知道泛神论，后来系统读了荷兰哲学家斯宾诺莎的《伦理学》《论神学与政治》等著作，形成了他青年时期泛神论的世界观。￡泛神论产生于文艺复兴之后的欧洲，是反对中世纪宗教神学的一种无神论哲学。泛神论的基本观点：本体-------宇宙万物（神）（皆是神）￡泛神论是郭沫若浪漫主义诗学观的哲学基础：

1、人和自然之间在精神上是相通的。

2、个性主义，每个人都是“神”。

3、自我表现，表现自我就是表现自然，表现“神”。4、泛神论对郭沫若诗歌创作的影响（1）人与自然的统一

《凤凰涅磐》：“一切的一，更生了。/一的一切，更生了。”人和自然之间在精神上是相通的。（2）个性主义

《天狗》：“我把全宇宙来吞了,/我便是我了!”每个人都是“神”，具有无穷的力量。（3）表现自我

《天狗》：“我是月的光,/我的日的光,/我是一切星球的光”，表现自我就是表现自然，表现“神”。5.郭沫若与文学传统（1）中国文学传统庄周的奇诡恣肆。屈原、李白的豪放瑰丽。苏轼的豁达超脱。（2）外国文学传统泰戈尔宇宙和谐、人类一体的泛爱与清新平易的诗美。歌德、惠特曼的狂飙突进。郭沫若说：“惠特曼的那种把一切的旧套摆脱干净了的诗风和五四时代的狂飚突进的精神十分合拍,我是彻底地为他那雄浑的豪放的宏朗的调子所动荡了。”三、小说与散文（一）小说探索：

1．寄托小说：

是创造社作家创作时的一种小说文体形式，它写的是外国或古代的故事，但目的是借这些故事表现作家的主观情感和对生活的看法。《牧羊哀话》

2.自叙传小说：《漂流三部曲》，开创了中国现代小说的“三部曲”形式

3．意识流小说：《残叶》，新文学中最早运用意识流手法的作品（二）抒情散文

1.自传性散文:《芭蕉花》,《铁盔》等

2.散文诗:《路畔的蔷薇》等四、《屈原》等历史剧（一）浪漫主义史剧观早期剧作：《三个叛逆的女性》

抗战时期剧作：《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀胆》《南冠草》。1．“失事求似”观:求似，传达真正的历史精神；失事，在历史框架内大胆虚构。2．“借古讽今”观：在历史精神与现实时代精神之间找到契合点。3．“诗情”观：历史剧应有诗的灵魂、诗的意趣、诗的韵律。屈原是民族灵魂的化身。皖南事变后，“全中国进步的人们都感受着愤怒，因而我便把这时代的愤怒复活在屈原时代里去了。换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的时代。”（郭沫若语）（二