2023-2024届高考作文模拟写作“让或不让”导写及范文

2023-2024届高考作文模拟写作“让或不让”导写及范文高考作文模拟写作：“让或不让"导写及范文集锦

作文题目

阅读下面的材料，根据提示写作。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，子路率尔而对：“可使有勇，且知方也。”孔子哂笑：其言不让。冉有谦让有礼：“如其礼乐，以俟君子。"孔子不赞一言。

两千多年过去，让或不让，依然是我们待人处事需要面对的问题。请以“让”为话题，自选角度，自拟标题，写作成文。

要求：不得抄袭，不可在文章中暴露个人信息，字数800以上。

作文解析

此题结合教材，以子路和冉有与孔子的对话为情境，以单字“让"为话题。

“让”的含义相对明确，即谦让。孔子并非一味主张“让”，而是基于子路和冉有的性格，抱有不同态度。——主体不同，评价有别。

提示语“两千多年过去，让或不让，依然是我们待人处事需要面对的问题”提醒考生，此文重点并非议论孔门师生，而是直面现实生活。时间过去两千多年，时代不同，对让或不让的评价也会发生改变。

如何具体分析“让"的价值？

我们儒家文化提倡“温良恭俭让”，“让"一直以来都是衡量一个人气质涵养、道德水准的尺度。谦让彰显出包容、善良和尊重，是一种美德，当今物欲横流，人心浮躁，能够退地三尺而让人者，更显弥足珍贵。

该让不让，是一种不自知的失礼或低情商的冒犯，轻则给人留下咄咄逼人、其言不让的印象，重则令人敬而远之，不敢深交，如女星出席电影节和饮食，抢占“C位”，被人诟病“目中无人”，“不敬前辈”。

不该让而让，是一种虚情假意的恭维和妥协退缩的逃避。这不仅会让自己失去表达态度的机会，还会形成怯懦不争而被人欺压的磁场，如“讨好型人格"的产生，就是一味地委曲求全让出的后果。

该让则让，才是舍得付出的谦让和放低姿态的成全，是舍小利而成大爱。什么时候该让？集体活动中考虑他人，在利弊权衡后照顾弱者，在面对长辈时谦恭尊敬……都是我们提倡的“让”。例如武汉军运会中国队和斯里兰卡队乒乓球比赛中，双方实力悬殊，而中国队员全程谨慎发力，尽显温柔，每局都让了两个球，表现出骨子里的尊重和善良。有的“让"表现出大义，如鲍叔牙为国家的发展让相位于管仲；有的“让”体现出智慧，如晋文公在城濮之战中退避三舍，有的“让"则彰显了大爱，如水灾中男士把救生艇上的位置让给老弱妇孺……美好的“让”令人或钦佩或感动，是我们向往和珍惜的。

不该让则不让，则体现出舍我其谁的霸气、敢于担当的锐气、取悦自己的勇气。在参与竞争时全力以赴，在面临困难时当仁不让，在无理要求面前敢于拒绝，在国家主权被挑衅时坚决反击……都是“不让"的时代价值。什么时候不该让？原则底线不应让，公平竞争不需让，委屈自己不必让。有人在责任面前退缩，把自己的职责和使命“让”给他人；有人在比赛中不全力以赴的争取胜利，而把失败归结于“让"；有人从小在父母“你是姐姐，你需要让着弟弟”的洗脑中失去了自我……这些都不是正确的让。

总之，我们欣赏的是出于尊敬或心疼的谦虚礼让，而非出于失职或怯懦的逃避退让。

但不论如何，“让"应该是欣然自愿的行为。毕竟，“让”字本身就定义了动作发起者，“让"只能用来约束自己，不能用来要求他人。近日地铁上老太太抓扯年轻人的衣领要求其让座的新闻让大家都难以接受，而一个妈妈提醒孩子为站着快睡着的叔叔让座的视频却被全网点赞。让只能由心出发，不能强制要求，否则就不是“让”，而是“抢"了。“让”的结果应该是让双方都愉悦，有助他人之快乐，有被关爱之温暖，这才是“让"的意义所在。

优秀标题

日常礼让件品行，大难不让显担当

怀不让之志，展谦让之姿

小事谦让，底线不让

君子让而有度

因礼而让，守志不让

让尺寸之地，成海阔天高

优作欣赏

让所得，争所为

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，子路率尔而对、志得意满，“可使有勇且知方”，孔子哂其不让。而冉有谦让“如其礼乐，以俟君子”，孔子亦不赞一词，何也？

我认为，孔子哂子路“不让”，不在其言语，而在其行止。“率尔而对”，所表露的急功的争锋之心太重，不肯礼让而失掉了谦和和宁静，莽一腔意气而露粗鄙之态。

而孔子不赞冉有，是因冉有固然看似谦和礼让，但他推辞不为的却是为官时教化百姓的工作，怀济世之才却作惺惺之态，不愿福泽苍生。

故，在我看来，应学会让所得而争所为。

“让所得”并非拒绝本应得到的酬劳和回报—这有背常理，也有违现实。具体来说，“让"是指拥有平和的心境和礼教之下谦让的态度；“所得”既可指功名利禄等世俗需求，亦可细化为“公交车上的座位"、“一条车道”等点滴生活便利。然而，生活中，三瓜两枣、鸡毛蒜皮的争执也可引发一场毁天灭地的“世界大战"；“抢道”、“超车"也可引起“路怒族”牵扯不清的争论不休。此类“不让"之举不仅彰显出自身小肚鸡肠的吝啬刻薄，亦破坏了人际关系中和谐和温柔。近来引爆网络的“体坛明星”张继科，泥泞在纸醉金迷的赌局和纷纷扰扰的名利场中，于钱于财寸步不让，终落个鸡飞蛋打的下场；而被教练评价为“与世无争，永远安静地坐在一边"的马龙，仍在乒乓球中书写自己的传奇。由此见，“不让”局限格局，陷人于囹圄，“让所得"反是以退为进，愈走愈阔。

“争所为”即强化责任意识，对分内工作、公共建设义不容辞。试想若贤才均如冉有，“如其礼乐，以俟君子”，那么，新冠围城谁来逆流而行？国防大任谁愿前赴后继？温室效应、冰川消融等全球危机面前又有谁肯迎难而上？冉有空有一身才干、本领，却推辞“博施于民而能济众”的大任，此类“逃避之举"显然与谦和礼让背道而驰。

“让所得”是个体对自身品性和涵养的追求和磨练，“争所为"是个体作为社会的组成部分所需展现的责任担当。保持“让所得”、“争所为"方可成谦和品性，养温良世风，助社会发展。

让所得，争所为，从个体走向集体，当水滴汇聚成波涛汹涌，终将带来翻天覆地。

让与不让

在几千年前的一场思想交锋会上，子路率尔而对，却遭孔子哂笑：“其言不让”。冉有谦让有礼，孔子却不与其言。让与不让的思想争论延续至今，在两股浪潮中站定，我说：我们应以怀才学、观局势，掌“让"与“不让”的天平。

所谓“让”，常被视为一种隐锋芒，怀实才而不露的高尚品德，它是“退一步海阔天空”的智慧，是大巧若拙、深藏若虚的文人佳话，是根植于中华文化的谦让品格。在此背景之下，“不让"往往被扣上了“自满”、“鲁莽"的高帽，为世人所耻笑。故魏征字字箴言：“念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川”。于是大多数才人们，都收起了自己的锋芒。

但这样一定对吗？世人只见孔子晒笑不让的子路，却难见孔子对冉有的谦让保持沉默。

回到三千年前，我们不难窥见他们的内心活动。子路有才，但“可使有勇，且知方也"未免言过其实，他误将其年龄之稍长、地位之略高当成了实力的附加条件，不免引孔子晒笑。冉有才华横溢，孔子亦知其志向非此，所谓谦让之言，则失了孔子“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的意图，只是维持了一个谦谦君子的形象。二者都有实力作基，但失了情境意识和自我认识，就在让与不让间失了平衡。

由此观之，把握让与不让的原则，既要怀才学，又要观局势。所谓“怀才学"是指有一定的见解与知识储备，否则“不让”就成了“无知者无畏"式的虚张声势，“让”也成了“不知为不知"的庸常表现。在此基础上，观照人之颜色，物之发展，事之走势，而最终选择保持谦逊的态度、规避事物的“风头”或悉心照顾他人感受，弃小逞而保大让，是积极的让。一如“让他三尺又何妨"的大度，“让礼一寸，得礼一尺”的训诫，受人夸奖时说的“客气"、“过奖”。让，是气度与胸襟的体现。但“让"之后，不应是一味的退，而应是如诸葛亮两次谢客后因感尊贤重士之明君而遂出茅庐，羽扇纶巾，大展才华的豪气，或是屡次忍让但对方得寸进尺后不再隐忍，据理力争，勇于反击的霸气。

而反其道，在探得形势紧急，观得才能急需之时，“不让”是一种投笔从戎、以才济世、当仁不让的豪迈和底气。那手指秦始皇而口出不让之言“吾可取而代之"的少年项羽，也成了叱咤一方的霸王；那手拿宝剑走上楚国宫殿陈合纵利害的青年毛遂，也打动了手握重权的一国之君；那千千万万有真才实学但散落各地的青年，也因祖国的需要而毅然回国，成了筑国之长城的中坚力量。

让与不让源于胸中丘壑，让是胸襟与大度，不让是底气与硬气。

谦让不必退让

《子路、曾哲、冉有、公西华侍坐》中，孔夫子对待弟子们理想的态度耐人寻味。子路率尔而对的“可使有勇，且知方也”，让孔子哂笑道“其言不让”，而冉有谦逊的“如其礼乐，以俟君子”却也并未得到孔子的称赞。那到底怎样的态度才是值得赞颂的呢？

过分张扬，自信得有些自大的子路不行；太过谦虚，生怕言辞过激而惹人厌烦的冉有和公西华也不行。一种是丝毫不让的桀骜，一种是放低身位谦卑的低调避让，但这二者似乎都少了些什么让人能够心悦诚服的要素，总有些芒刺在背的感觉。

子路少了那份沉着冷静和面对前辈的礼让，冉有则少了年轻人应有的自信与魄力。诚然，我们从小便开始诵读《三字经》，在儒家思想的熏陶中谨守着尊老爱幼的谦逊礼让，“退一步海阔天空"的俗语耳熟能详，大家都在这以和为贵的环境中成长。对待长者和前辈的谦让是应该的，但这种谦让并不意味着要对生活中的一切都选择低头忍让。

生活在现代社会的我们，总有太多的条条框框限制着我们，到处碰壁的我们似乎已在潜移默化中习惯了忍气吞声，选择让委屈和难过烂在肚子里，打碎了硬是塞进嘴里。可这样打碎的不是我们受到的不公，而是我们的自尊和人格。

谦让是一种美德，但退让不是，像冉有一般过于“藏锋守拙”有时并不必要。身为当代青少年正值昂扬岁月的我们是应当保留一些“敢教日月换新天"的少年意气的。

我们应当拥有的，首先应是谦逊中传递的友善。它可以是孔融让梨中的孝顺与礼让，也可以是鲍叔牙知贤而自身退让，以成就家国大业的胸襟，还可以是公交车上对身体不便的老人或孕妇让座的善解人意。但不应是看似“高情商”的过度谦逊，有时反而是一种假惺惺的虚伪与道貌岸然。

而我们更应拥有的，是少年锐意的斗志和胆识，是柔中带刚，似水凝冰的硬气。正如面对台上教授“学习是为了赚钱"的荒诞演讲，我们不必忍让于那“教授”的名头，而应像那位同学一样跳上讲台抢走话筒，喊出一身浩然正气；面对电影院里无理取闹的“熊孩子”，我们不必忍让于其小朋友的身份或其家长的宠溺，而应该据理力争地讨回电影院里应有的安静。这种“不让”的勇气也绝非目中无人的自不量力，谨守着“谦"才能明白何为“让”。

让与不让，若是执其两端都显得过于极端，倒不如权衡二者，以“让"的谦逊中和“不让”的骨气，成为文质彬彬的真君子。

是故谦让不必退让，有礼貌不代表无底线。以柔软的谦让为弓弦，射出硬朗尊严的箭矢，定能射穿虚妄，直上星辰。

待人应谦让，处事莫推让

问及治国理想，子路率尔而对，孔子哂之；冉有谦让有礼，孔子不赞一言。前者不让，后者谦让，孔子对于让与不让的态度一目了然。而我愿再为其添上一层内容：待人应谦让，处事莫推让。

让，是待人的亲善和睦，而非争强好胜；不让，是处事的事事关心，而非袖手旁观。孔融让梨，让出了建安风骨的脍炙佳话；行车让人，让出了新时代公民美德新风尚。当仁不让，不让的是处世情怀，兴国抱负；责任不让，不让的是现世为官的清正廉直。让与不让的抉择，有如大浪淘沙，放走待人不让而堵淤人心的污泥，余下事事担当的时代黄金。

黑塞说“世上最难的路便是通向自己的道路"。而待人之让与处事不让首先带来的，便是一种于人的宽容，于己的自信与自勉。曾经莫奈笔下的朦胧、梭罗式的归隐与尼采般的反叛均为世人所不解甚至摒弃。但他们以一颗宽容自信的心，对他人的嘲弄表示让步，转而承担起了时代复兴的不让之事。于是花园的睡莲点亮了印象主义的日出，平静的瓦尔登湖涤荡了工业化中灵魂的黑烟，振聋发聩的“上帝已死”宣告了自由意志时代的到来。面对世人的浅薄，他们选择了让；面对时代的沉沦，他们坚决不让。

然而“让”，并非一味地退让。退避三舍仍需奋起反击，对恶人的让更是为虎作伥。对于公民权利的侵吞，众人得让且让，沉默不语；对于黑恶势力的嚣张气焰，众人避让不及，怒不敢言。众人的让，集体的沉默，是恶的发酵罐，爆发的那一刻，无人幸免，亦无人无辜。

揆诸当下，我们越来越难看到当仁不让之人了。当金钱的利欲主义大行其道，时代的飓风卷袭着各样的信息向你我席卷而来，烘焙着我们追逐功名的热望，我们是否还能看到那些不应让之事呢？网红经济甚嚣尘上，亟待探索的研究领域却门可罗雀；老人倒地默然走过，孩子被撞无人问津，在人人口中说“忙”的年代，却鲜少有人做到人之所以为人的不让之事。

站在历史的长河回望，正是有了许多不让之士，方奏响了新时代华章；看向无尽的未来，若没有了不让精神，民族的画卷又如何徐徐展开？

正如大浪淘沙需要一双敏锐的眼睛，待人、处事、恶人、义事中让与不让的哲学也要我们以一颗担当时代使命的心去谨慎选择，踏实践行。

论让与不让

在孔子身旁侍坐的几个弟子，得到了孔子这样的回复：率尔而对的子路，孔子哂其不让；谦让有礼的冉有，孔子不赞一言。让或不让，如何而让，已然成为一个古往今来都不得不面对的问题。

什么是让？我认为其义有三：有人“礼让”，有人“蛮横不让”，此曰规则；有人“谦让”，有人“言辞不让”，此曰礼仪；有人“幸福而让”，有人“骄纵而不让”，此曰态度。

由此观之，规则、礼仪、态度这些客观因素，往往决定了我们的主观能动。交通规则告诉我们礼让行人，社交礼仪告诉我们要谦让他人，幸福感的助推让我们能主动地让给那些需要的人，因此才有了十字路口的井然有序的风景线，有相互关爱的社会关系，有更加和谐的人人交往，这些场景构成了美丽而和谐的人类大爱图景。人类因让而和谐，似乎“让"就是理所当然的。

但藏于规则，礼仪，态度之下的，还有忍让、割让，有忍而不发，有忍辱求全。而这种让，更像是一种逼迫。这些让并不让人好受，但由于或多或少的利害与强弱关系，我们不得不“吞声忍气”而不敢言：不断以道德的名义绑架他人的“正义"网友、渴望以一沓钞票息事宁人的权贵势力、向来以人权为由干涉他国内政的西方国家……善良有尺，忍让有度，当本该追求美好的规则、礼仪，变成反噬自我的黑洞，当“让”构成的美好愿景变成下流目的的手段，成为有权有势人的把柄，成为道德绑架的理由，成为人情世故的畸形与病态，此时，我们还会觉得“让"是理所应当的吗？

“不让