高中语文一般论述类文本阅读

高中语文一般论述类文本阅读第一章真题再现命题规律考点分解规范演示考点巩固练第2页,共103页，2024年2月25日，星期天金庸阁下除办报外仿佛以史学佛学自负，对于以小说知名，尤其是以武侠小说知名，自己是不是有点觉得未展所长，以末技得虚名，似不免略感怏怏？依我看则大可不必。阁下所透露的史学佛学见解，论水平未必是“超一流”，若著书立说也不见得能称首席什么家，得什么国际大奖。然而以史学佛学入小说，在武侠中讲“破相”，那就超人一筹了。好比不会武艺的痴公子段誉，只在无意中学了一着“凌波微步”，就到处能“逃之夭夭”；而且有个时灵时不灵的“六脉神剑”，看不见，摸不着，弹指一挥间忽然有效，就能出其不意露上一手。这道理在《金刚经》《法华经》里并非唯一高妙思想，而移入武侠小说立刻产生“裂变、聚变”，威力无穷了。又如《侠客行》中的石破天，呆头呆脑，一片天真，然而处处机缘凑巧，矛盾相成，最后以不识字超过了识字人，以不知道“我是谁”，超出了一切有“我”之人，尤其是那位大“我”发狂的大宗师白自在。这只是“无我”的一解。预热小练习第3页,共103页，2024年2月25日，星期天这一解在佛学中算不得什么最高深的了不起理论，不过是参禅的一个“话头”法门，但在小说中就是“超凡入圣”了。阁下仿佛总想在小说中不讲而讲一点什么道理。这些见解未必“超凡”，但进入小说，特别是武侠小说，就大大“脱俗”了。无言胜有言，不武胜武，愚而智，弱而强，似佛似道，所以能迈过前人难有后继，虽有败笔，仍卓然自成一家。前有梁羽生，后有古龙，俱写侠情，各有殊胜，然抒写人情佛理尚逊一筹。(选自金克木《与小说对话：不败求败》，有删改)文中画线句中的“不讲而讲”指的是什么？________________________参考答案：“不讲”是指正面表达见解，不是小说的主要目的。“讲”是指随着情节的推进，金庸小说有意无意地表达了某些关于人生、世界的见解。第4页,共103页，2024年2月25日，星期天考情考向探究篇真题再现(2014·全国新课标卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成1～3题。周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注。据《礼记》记载，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”第5页,共103页，2024年2月25日，星期天从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果加以科罚。宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用鸡塞沙、鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假、以次充好等现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”(《都城纪胜》)商人们依经营类型组成行会，商铺、手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。第6页,共103页，2024年2月25日，星期天各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为担保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。(摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》)第7页,共103页，2024年2月25日，星期天1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。B.《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。C.《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。D.《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。解析：本题考查筛选并整合文中的信息的能力。“《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究”错，原文第二段中说：“即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员”，是处罚“当事人及相关官员”，而没有说追究主使官员的责任。参考答案：C第8页,共103页，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。B.随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构。C.监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。D.与《唐律》一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。解析：此题考查归纳内容要点的能力。B“设立了行会这一政府机构”错，原文说“为了加强对……必须加入行会”“商人们依经营类型组成行会”，由此可知，行会并不是宋代统治者设立的政府机构，而是民间机构。此题的干扰是C，有考生认为“方便官府向商户、手工业者等收取费用”于文无据，但是在第三段中有“市肆谓之行者，因官府科索而得此名”的论述，“科索”意为官吏向民间非法索取财物，因此C是正确的。参考答案：B第9页,共103页，2024年2月25日，星期天3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类，并给予不同的处罚，可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。B.宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。C.有关食品安全的规定始于周代，经过汉、唐的发展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。D.对危害食品安全的违法者施以重罚，有助于保障广大民众的身体健康和生命安全，这是唐宋法律对今人的启示。解析：此题考查归纳内容要点的能力。B由原文“各个行会对生产经营的商品质量进行把关”可知，“又对生产经营的商品进行质量把关”的是“行会”，而非“宋代政府”。参考答案：B第10页,共103页，2024年2月25日，星期天命题规律命题特点1.选文题材趋于多样。全国新课标卷试题自开考以来取材方向主要集中在文化尤其是古典文化上，多社会科学类文章。2012年试题紧跟时代步伐，选的是自然科学类文章，2013年又回到了社会科学类，2014年全国新课标卷两套卷子所选文章均为社会科学类文章。2.阅读一般论述类文章有“理解”和“分析综合”两个层级，从历年新课标卷考查内容上看，高考还主要是集中于“理解文中重要概念的含义”“筛选并整合文中的信息”“归纳内容要点，概括中心意思”等三个考点。3.题型、题量、分值、考点稳定。命题趋势1.选材上社会科学类文章是主流，但不可以忽略自然科学类文章。在训练时有重点，也要兼顾全面。2.题型上保持稳定，在复习时可多选取符合全国新课标卷题型的练习来练。第11页,共103页，2024年2月25日，星期天考点分解考点一文中重要概念含义的理解知识储备“文中重要概念”，多指与整体文意密切相关或是文章重点论述的“概念性”词语，论述类文章中的重要概念，体现在以下词语中：(1)体现作者意图、立场观点，表现文章主题思想的词语；(2)对文章结构起总领、照应或过渡作用的词语；(3)表现作者感情倾向的词语；(4)反映深层次含义的含蓄的词语；(5)作者反复强调的词语；(6)有修辞作用的词语；(7)有特殊指代义的词语。知识题型透视篇第12页,共103页，2024年2月25日，星期天[例1](2014·全国新课标卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成后面的题目。悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭第13页,共103页，2024年2月25日，星期天神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。第14页,共103页，2024年2月25日，星期天悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。(摘编自王晓旭《美的奥秘》)第15页,共103页，2024年2月25日，星期天下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是()A.在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。B.老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。C.在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。D.在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。题目：第16页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：本题考查理解文中重要概念的含义。文中说：“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。”D是现实中的悲剧，因此其性质不属于原文所论悲剧。答案：D第17页,共103页，2024年2月25日，星期天通关妙招

重要概念理解“三法”1.前后勾连法：揣摩具体语境概念的含义往往指的是其在特定语境中的含义。理解时，应以准确判断其本质属性为基础，着眼于具体的文句，从文章的主旨出发，将上下文勾连在一起，全面审视作者在相关内容中遣词用语的匠心，正确领会概念的含义。2.由表及里法：就近寻找答案论述类文章中对概念的解说，有的是揭示其本质属性，即概念的内涵；有的是阐述和概念有关的外围知识，比如依据、成因、表现等。理解时，要遵循“就近原则”，从概念的表层含义入手，抽象总结出其在文中所表现的深刻内涵。3.以文解文法：注意代入验证构成文章的诸要素之间既互相制约又互相阐释，或同义互解，或连义互解。答题时，可以将答案代入原文中，看看是否连贯畅通，逻辑关系是否合理。第18页,共103页，2024年2月25日，星期天(2014·安徽卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。对应直练

第19页,共103页，2024年2月25日，星期天③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。对应直练

第20页,共103页，2024年2月25日，星期天⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。(选自《新华文摘》2013年第23期，有删改)对应直练

第21页,共103页，2024年2月25日，星期天下列关于“技术崇拜”的表述，符合原文意思的一项是()A.从现象看，技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。B.从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。C.从结果看，技术崇拜所形成的华丽风格，弥补了娱乐节目艺术主题的不足，从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。D.从实质看，技术崇拜无异于工具崇拜，重技而轻道，重物而轻人，忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。题目：第22页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：本题考查理解文中重要概念的含义。认真核对原文，找出文中相对应的阐释，与选项逐字逐句对照、比较。分析原因和结果的关系。从第⑤段“对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人”可推知D正确。A不只是大型文艺晚会，还包括文化工程、文艺演出等；B应为“源于工业社会的技术消费”；C“弥补了娱乐节目艺术主题的不足”错，原文是“光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白”。答案：D第23页,共103页，2024年2月25日，星期天考点二文中信息的筛选和整合知识储备筛选信息，就是根据一定的目的要求，经过辨别把相关的信息提取出来；所谓整合信息，就是根据一定的目的要求，将文中相关的而又分散的信息集中起来，并加以处理。“筛选并整合信息”是按照考题要求从文中寻找出符合要求的信息，即把符合考题要求的字、词、句等语言材料筛选出来并加以整理合成，一般是指能够对照材料辨别题中信息的正误。第24页,共103页，2024年2月25日，星期天[例2](2013·全国新课标卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成后面的题目。老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两第25页,共103页，2024年2月25日，星期天本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》《慎子》《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。第26页,共103页，2024年2月25日，星期天古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。(摘编自李学勤《〈老子〉的年代》)第27页,共103页，2024年2月25日，星期天下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是()A.从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。C.以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。题目：第28页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。B“《老子》和道家的源流、派别也无从谈起”错，从原文第一段“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”可知，“其”不是指“《老子》和道家”，而应是“先秦诸子学术思想”。答案：B第29页,共103页，2024年2月25日，星期天通关妙招

筛选整合信息“两步走”第一步：从审读题干入手，通盘把握综观近年来高考试卷中的筛选与整合信息类题目，大多呈现如下几个特点：从设问的形式上看，主要有“符合”“不符合”“正确”“不正确”等提问方式；从筛选范围上看，有的立足于全文，有的立足于对原理、过程、特点等具体阐释的文段。不管题目要求筛选什么样的信息，都必须通读文本，摸清文本的基本内容，把握行文脉络。第二步：从甄别选项与原文语句入手，细究差异既然考查的是信息的筛选与整合，命题者一般就不会直接摘抄原文语句，而是选择一些关键词句，并对其进行不同程度的“组装”“焊接”。因此，考生在具体解答时要注意对各种相关信息的比较分析，审其有无，辨其真伪，定其主次。对于压缩概括式语句，考生要看信息有无遗漏；对于语序变化式语句，考生要看语句之间的关系是否改变；对于句式变换式语句，考生要看其表意是否准确等。第30页,共103页，2024年2月25日，星期天阅读下面的文字，完成后面的题目。“丹培拉”与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法、语言有着紧密的联系。纵观西方绘画，材料几经变更，语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达。西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养，但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究。为了寻求更广阔的艺术表达空间，我尝试运用“丹培拉”这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味，以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌，借此展开我的艺术探索。“丹培拉”是英语Tempera的音译，通常称作“蛋彩画”，起源于古希腊、古罗马时期，是欧洲最古老的画种之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂，有多种混合方式。它多水时薄如水彩，透明流畅；少水时则饱满沉稳，速干的特性适于多层次的细腻描绘。在中世纪基督教美术中，对应直练

第31页,共103页，2024年2月25日，星期天丹培拉得到了前所未有的发展，并在文艺复兴时期达到顶峰，16世纪随着油画的兴起逐渐衰退，但至今仍广为流传，成就了伦勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德鲁·怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作，体现出丹培拉独特的艺术魅力。多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力。但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄？是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢？我在艺术实践中常常思考，如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会，如何以一种中国式的写意观，在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读。中国画强调“意在笔先”。“意”与意境、意象相关，是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达。正是在“意”的挥写中，画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接，就像孔子“智者乐水，仁者乐山”的阐释一般。“外师造化，中得心源”。我试图在丹培拉的色彩挥写中，追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境，体悟王国维的“有我之境”和“无我之境”。在中国油画家主动追求油画本土化、民族化的今天，以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的“西语式表达”，写“胸中逸气”，表“象外之意”。第32页,共103页，2024年2月25日，星期天为此，我以中国式的写意形式，对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用，在自然风景的描绘等艺术实践中，更注重色彩运用的直觉性、随机性，强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质。我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界，在色彩的流动中，让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴。(选自《人民日报》2014年2月16日12版)第33页,共103页，2024年2月25日，星期天下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析，恰当的一项是()A.丹培拉有独特的艺术表现魅力，成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作。B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力。C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄，为表现中国画的意象韵味提供了可能。D.中国画家想对丹培拉绘画材料进行颠覆运用，创作更接近东方古典哲学精神境界的作品。题目：第34页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：B指出了丹培拉的不足，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。C将一种猜想说成了现实，也不是丹培拉至今仍广为流传的原因。D是作者的一种希望，不是丹培拉至今仍广为流传的原因。答案：A第35页,共103页，2024年2月25日，星期天考点三归纳内容要点概括中心意思知识储备“归纳内容要点，概括中心意思”是从具体语言材料中抽取文章主要内容，逐步上升到理性认识的阅读思维过程，考查考生对文本中具体内容加以概括，对繁杂的内容加以梳理的能力。概括中心意思，是把文章内容、主旨进行具体化的阐发或概括，是一种“化零为整”的归纳整理过程。文章的中心意思包括两个方面：一是文章内容的高度概括，二是作者借以表达的思想观点和写作意图。第36页,共103页，2024年2月25日，星期天[例3](2014·全国新课标卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成后面的题目。(原文见“例1”)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。B.人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。C.在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。D.悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。第37页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力。选文第四段最后一句告诉我们：人们喜欢欣赏悲剧的原因应是“审美主体可以‘审美地’加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。A、C、D三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第三段、第四段中。答案：B第38页,共103页，2024年2月25日，星期天通关妙招

归纳内容要点，概括中心意思“四突破”1.从核心语句突破文章中瞻前顾后领挈全文的某一关键词或句子，往往是理解文意、概括文章具体内容的关键。这种句子或词语大多在篇首或篇末，也有些在篇中或标题中。2.循主要线索突破主要线索就是文章的思路或脉理。精研脉理，把握思路，概括文章具体内容，方能作出准确的判断。寻找主要线索也要善于抓住关键性和标志性的语句。3.层层概括突破有些文章的主旨比较含蓄，难以把握，只能在理解和分析文章内容的基础上，获得相关文字信息，层层概括，综合归纳，反复筛选，然后运用准确、恰当的语言表述出来。4.挖掘隐含信息突破语境是表达感情、思想的铺垫。文章的关键语句在特定的语言环境中，往往既有表层意义，又有其深层意义(即隐含意义)，只有把语言的深层含意挖掘出来，才算真正理解了阅读材料，吃透了作品的含意，从而准确归纳和概括文章内容和中心。隐含信息有时还体现在注释、说明或情景材料中。第39页,共103页，2024年2月25日，星期天阅读下面的文字，完成后面的题目。春秋战国上下五百余载，是中国历史上最充满活力的黄金时代，是“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣；高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代。依今人之说，那是个大毁灭、大创造、大沉沦、大崛起，从而在社会整体上大转型的时代，这使得那个时代的人无论是政治家、思想家，还是军事家、教育家，是侠，是士，其生命状态无一不是饱满昂扬奋进向上的，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。那是个讲究谋略的阳谋时代，所以智慧丛生色彩斑斓；那是个本色人生的时代，所以仕学争鸣侠隐飘逸，摇唇鼓舌皆成风流；那是个实力竞争的时代，所以强国富民为本，虚伪的文过饰非的理论无法泛滥；那是个深刻思索、创造思想、成就学问、铸造精神的时代，是中华文化的原生代，所以出现了学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象。在我们耳熟能详的中国伟人中，有一半多的伟人属于那个伟大的时代，政治、经济、哲学、文学艺术、科学、神秘文化……几乎所有基本领域，都在那个时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典，不仅成为我们中华民族文化的源头，而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂。对应直练

第40页,共103页，2024年2月25日，星期天春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代，五霸迭兴，三家分晋，田氏代齐，七雄兴衰，此起彼伏。在那个波澜壮阔的时代里，教育从戎与祀的礼制中挣脱出来，孔子私学，稷下学宫，最终实现“以法为教”“以吏为师”的学吏教育制度；文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代。文艺作品林林总总，诗歌、辞赋、小说、散文皆为后世之滥觞，这时期有《楚辞》的铺陈抒情、浪漫想象；有《论语》《孟子》的雍容和顺、灵活善譬；有《庄子》的想象丰富、奇气袭人；有《韩非子》的锋利峭刻、研箴析理。艺术更见洋洋大观，青铜器绚烂多彩，金玉精琢叹为观止，铭文风韵为篆刻艺术之典范；宋音楚舞，边磬编钟，宫殿廓城，髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉，光彩夺目。科学技术可谓灿烂辉煌，光学物理、阴阳五行、染色麻织、灌溉堤防、经络学说，春秋战国时代中国人所取得的科技成就绝对遥遥领先于世界；当时的争霸战已经是车步兵联合作战、水陆军协同争先的大规模战争，在战争中诞生了孙武、司马穰苴、吴起、孙膑、尉缭等伟大军事家，他们的集古代兵家大成之作，奠定了中国古代军事科学的理论基础，时至今日对世界各国军事理论和战争依然产生着巨大的影响。第41页,共103页，2024年2月25日，星期天原生文化是一个民族的根基，是这个民族精神生命的源。当人们被各种复杂的问题困扰时，当人们在浮华喧嚣的历史泡沫面前迷失或不知所措时，应该去到我们的原生文化宝库中寻求再生的动力。两千多年过去了，那个民族文化原生代所创造的精神，并没因为岁月的流逝而渐行渐远，依然博大精深，风采依旧。梳理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹，窥探中国文化原生代的恢宏博大与灿烂辉煌，再现当年诸子百家和侠客名士的神采风流，以求我们在新的民族竞争面前，在国家民族的转型期把握住富国强民、团结奋斗的主调。(节选自安然《原生文化是民族精神生命之源》)第42页,共103页，2024年2月25日，星期天根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.孔子私学，稷下学宫，到最终“以法为教”“以吏为师”的学吏教育制度的实现，表明教育已从戎与祀的礼制中挣脱出来。B.原生文化是一个民族的根基，其体现的精神没有因为经历了两千多年就逐渐消退，当各种复杂的问题困扰我们的时候，每个人都能从中寻找到再生的动力。C.社会大转型的时代，往往也是造就伟人的时代，几乎所有基本领域，都在春秋战国那个充满活力的黄金时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典。D.了解春秋战国时期的历史和文化，就是了解我们民族精神的生命之源，有助于在今天这个国家转型期把握住富国强民、团结奋斗的主调。题目：第43页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：“每个人”不妥，原文的“我们”是就整个民族而言；“能从中寻找到”和原文意思不符，原文是“应该去寻找”的意思。答案：B第44页,共103页，2024年2月25日，星期天规范演示

第45页,共103页，2024年2月25日，星期天第46页,共103页，2024年2月25日，星期天题目：第47页,共103页，2024年2月25日，星期天答案：B第48页,共103页，2024年2月25日，星期天题目：2.下列表述，不符合原文意思的一项是(3分)()A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。第49页,共103页，2024年2月25日，星期天答案：A第50页,共103页，2024年2月25日，星期天题目：3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)()A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。第51页,共103页，2024年2月25日，星期天答案：B第52页,共103页，2024年2月25日，星期天微专题题文比对，识破论述文本设题陷阱在做一般论述类文本阅读题时，我们不仅要读懂所给的材料，而且要明白命题意图，清楚题目所设的陷阱有哪些，这样就有助于我们识破陷阱，选出符合题目要求的答案。命题者设置陷阱的方法主要有以下十种类型：1.曲解文意。原文是那样说的，而选项却偏偏作另一种理解，故意曲解作者的观点或所要表达的意思。

(2014·大纲卷第5题D项)中国古代的建筑为什么总以土木为主？古建筑专家梁思成的意见是：这是因为古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题。【原文片段】古建筑专家梁思成曾经给出一个推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”【比对分析】原文中梁思成的意思是说“宫室之寿命”有限，一是因为“木质结构之未能耐久”，更重要的是古代中国人“不着意于原物长存”。“不着意于原物长存”的含意，从全文来看，是指古代中国人认为，不同时代的人对于建筑物有不同的需求，建筑应该新陈代谢，没有必要永久保存。此句中“着意”的意思是“着力，刻意”。“不着意于原物长存”，不是“没有留心”的意思，这里就犯了曲解文意的毛病。第53页,共103页，2024年2月25日，星期天2.篡改原文。错项故意更换(或减少，或添加)个别关键字词，造成一字或一词之差，从而背离原文的意思。(2014·四川卷第5题B项)大数据教育的特点是非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等。[原文片段]……而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。……大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点……[比对判断]由原文的“大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点”等语句可知，选项说的是大数据的特点，而非大数据教育的特点，“大数据”与“大数据教育”只差两个字，但特点不一样，这里就是典型的篡改原文。第54页,共103页，2024年2月25日，星期天3.张冠李戴。将原文中甲的观点说成乙的观点，或者将甲的属性说成是乙的属性，偷梁换柱，混淆对象。(2014·辽宁卷第2题B项)伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。[原文片段]如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。[比对判断]由原文可知，是约翰·穆勒认为“一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好”，并非伊壁鸠鲁认为“只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好”，选项犯了张冠李戴的错误。第55页,共103页，2024年2月25日，星期天4.无中生有。原文中并未说到某种观点或态度，而选项却脱离原文，无端地、毫无根据地生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。(2014·大纲卷第6题B项)秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，许多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。[原文片段]古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易取得。秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的；只有当使用木材的意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子。[比对判断]选项前半句中的“木材”来源没有错误，后半句中所说的“所用的石材”并未在文中点明“取自秦始皇陵西北大规模的加工场”，而文中所说的“石材加工场遗址”是为了证明“古人的石材加工技术并不落后”这一观点，“所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场”是无中生有，原文没有说所用的石材取自哪里。第56页,共103页，2024年2月25日，星期天5.以偏概全。有时命题者故意增删、改动文中表示范围限制或者程度轻重的词，来干扰考生。(2014·辽宁卷第3题B项)中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。[原文片段]在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。[比对判断]原文表述是“道家……，尤其是庄子强调生命本身的快乐”，而不是“中国哲学”，“道家”不能代替“中国哲学”，这就犯了以偏概全的毛病。另外，“道家比较接近‘快乐主义’”，而并非选项中表述的“道家思想属于‘快乐主义’”。第57页,共103页，2024年2月25日，星期天6.强加因果。将事物的因果关系故意颠倒，把因说成果，把果说成因；或者将毫无因果关系的两个事物强拉到一起，强加因果关系。(注意：一般选项中含有诸如“因此”“因为”“所以”之类表因果关系的词时，都要特别注意是否强加因果。)(2014·湖北卷第6题D项)正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。[原文片段]礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理，“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”[比对判断]“礼乐的最后根据在于形而上的天地境界”并不是“二者成为中国社会的两大柱石，成为‘兴于诗’得以实现的基础”的原因，这两个内容在原文中是并列的，选项属于强加因果。第58页,共103页，2024年2月25日，星期天7.答非所问。题干问了一个问题，而选项回答的是另一问题。这样的试题的题干往往具有明确的指向，常表现为“下列不属于……的一项是”。(2014·山东卷第7题C项)写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。(题干是“根据文意，下列做法不属于‘调理心情’的一项是”)[原文片段]对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处也没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。[比对判断]“写文章不急于下笔，先上网专心浏览”是属于“调理心思”，写文章要“摘取相关精彩段落再加以组合”的说法有误。原文强调的是写文章时应“最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就”，而选项中“摘取相关精彩段落再加以组合”恰恰是作者所谓的“苟且从事”。第59页,共103页，2024年2月25日，星期天8.断章取义。命题者故意把某一个限制条件漏掉，孤立地截取某一个意思来表达，造成对某个意思的片面理解。(2014·广东卷第12题C项)欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值，因此更能得到终极关怀。[原文片段]比如我们在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得开心、解闷儿，但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。但是，就艺术自身的价值而言，后者显然要比前者更有意义。[比对判断]原文认为“对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由”，只“就艺术自身的价值而言”，歌剧比美国大片更有意义，选项只说这么一句话，而没有具体的限制条件，这就是对原文断章取义的理解。第60页,共103页，2024年2月25日，星期天9.过于绝对。原文的说法在范围、程度上有所保留，而选项夸大其词，把相对的情况说成是绝对的情况。(2014·浙江卷第9题D项)为了商业利益，视觉文化时代的图像生产必须平面化、碎片化，才能契合视觉快感要求。[原文片段]它所反映的深层问题是，在视觉文化时代，人们需要一种视觉快感。MTV从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了视觉快感的要求。[比对判断]“视觉文化时代的图像生产必须平面化、碎片化”中的“必须”说法绝对化，原文中“MTV从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了视觉快感的要求”，它不代表对所有图像生产的要求，而且选项中遗漏了“空间化”这一要求。第61页,共103页，2024年2月25日，星期天10.混淆已然和未然。“已然”是已经产生的情况，“未然”是即将出现的情况。命题者设计干扰项时，有时会故意将“即将出现的情况”表述或推断为“已经产生的情况”，或相反。(2014·安徽卷第3题B项)古代思想家反对“文胜质”的倾向，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。[原文片段]中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。[比对判断]原文说的是告诫可能导致的危险，说明不一定反对这个观点，但选项说的是“反对‘文胜质’”，而且，原文说“目迷五色可能干扰人们对‘道’的持续关注”，选项中说“势必”，这样说就把未然、可能的观点表述成已然了。第62页,共103页，2024年2月25日，星期天阅读下面的文字，完成后面的题目。香在中国的文字造字中是会意字，甲骨文香字的形状象征，上半部为禾，下半部是锅，表示锅中煮着禾薯散发的香气。在人类远古时期，能吃热食就是美妙的满足，象征人类的原始需求已经达到心身合一了。香气开始于我们的嗅觉官能，启发人类对香气的美好想象，进而形成了优雅美妙的中国香席。什么是香席？香席是经过用香工夫之学习，涵养与修持后，升华为心灵美感的一种生活形式。香席既不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，香席是一种通过香作媒介的文化活动，不是单纯嗅觉上品评香味的品香。香席不是在寻求精神的归宿和慰藉，而是生活修养——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，更可以缅怀苏东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀；还有文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境。对应直练

第63页,共103页，2024年2月25日，星期天品香既是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈。在传统文化回潮的当下，风雅了千年的熏香，是附庸风雅也好，是真雅致也罢，在沉寂了半个世纪后，正迎来大好时代。中医认为，沉香本身就可入药，是一种名贵的药材。除了直接入药外，沉香还具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神，可帮助人修身养性。很多沉香的爱好者热衷的缘由是，品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心，给人以空灵平和。香文化传到日本，香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必备考核技能之一。日本现在流行的香道形式，主要是借鉴了唐宋时期隔火熏香的方式和方法，但中日两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的。日本香道更多的是追求形式，重过程。中日文化交流中一个划时代的开创者，便是唐代的鉴真和尚。公元753年鉴真东渡成功，为日本带去了佛教、中医，同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药。实际上，我国香学最早传于日本的时间还要提前近二百年，当时朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜，后来辗转传到日本。第64页,共103页，2024年2月25日，星期天香道是一种耐性的训练，也是一种想象力和感受力的训练，训练人细致如实地品尝生命，让人们对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉。香能打开人和自然界的门，让生命充满爱与被爱的喜悦。品香是一种修炼，是一种找回自我感知的方法。在这个浮躁的年代，静下心来品香，能恢复长久以来已经麻痹的知觉，敏锐捕捉自己对香的真正感受。品香后勇敢与别人交流闻香体验，不人云亦云，这是品香的精神。健康才有快乐，安心才得自在。从某种程度上说，品香也是使身体健康的方法，先贤强调的品香境界是“静心契道，品评审美，励志翰文，调和身心”。品香，身体与智慧并行，健康与快乐同在。(摘编自龙超《品香：心香一瓣》)第65页,共103页，2024年2月25日，星期天1.下列对于香席的理解，不正确的一项是()A.香席的形成过程优雅美妙，它开始于我们的嗅觉官能，启发了人类对香气的美好想象，象征人类的原始需求已经达到心身合一。B.香席是一种文化活动，它需以香作媒介；香席是一种生活形式，需经过用香工夫之学习，涵养与修持后升华为一种心灵美感。C.香席是一种生活修养，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境都归属香席。D.香席不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，不是单纯嗅觉上的品香，也不是在寻求精神的归宿和慰藉。题目：第66页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：偷换概念(说法混淆)。把香席的优雅美妙说成“形成过程优雅美妙”，把_“热食”“香气”的作用说成是香席的。答案：A第67页,共103页，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.品香是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈，是一种精神和嗅觉的审美过程，也是一种修炼，是一种找回自我感知的方法。B.沉香主要用途是帮助人修身养性，因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神。C.鉴真东渡是中日文化交流划时代的开始，他带去了沉香、檀香等香药，但中国香学传于日本却更早，是经由朝鲜辗转传入的。D.香道能训练人的耐性，训练人的想象力和感受力，使人细致如实地品尝生命，对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉。题目：第68页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：范围不清(缩小范围)。沉香主要用途还有“直接入药”。答案：B第69页,共103页，2024年2月25日，星期天3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.从造字法看，香是会意字，甲骨文的香字构造说明，最早的香，不是指香料，而是指锅煮禾薯散发的香气，表现了远古人类对吃热食的满足。B.熏香，是一种流传千年的习俗，一度时期曾归于沉寂；当下，熏香也被人认为是附庸风雅，但不管怎样评价，现在正是传承熏香的大好时代。C.日本流行的香道形式借鉴于中国，日本香道更多的是追求形式，重视过程，而在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的。D.在浮躁年代，静心品香能恢复长久麻痹的知觉，交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心，使身体与智慧并行，健康与快乐同在。题目：第70页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：无中生有(主观臆断)。作者并没有比较中国和日本“在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上”孰优孰劣。答案：C第71页,共103页，2024年2月25日，星期天一、(2015·唐山二模)阅读下面的文字，完成1～3题。中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下来。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。考点巩固练第72页,共103页，2024年2月25日，星期天而细致考究下来，“姓”的来历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。如果说，“姓”是来自母系，那么“氏”就是来自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的来历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。第73页,共103页，2024年2月25日，星期天战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满两个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄(束发的簪子)，作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。第74页,共103页，2024年2月25日，星期天字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清末民初以后，字与号逐渐被笔名、艺名所取代。(选自《北京日报》)第75页,共103页，2024年2月25日，星期天1.下列关于“中国姓氏”的表述，不正确的一项是()A.中国姓氏产生于原始母系氏族社会，关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家，更早于亚洲的越南、朝鲜、日本等国。B.中国古姓的字形大多带有女字偏旁，这种造字结构蕴藏着一个历史事实，即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系。C.中国最初的姓来源于母系，而氏来自男性，而且汉代以前氏是贵族特有的标志，汉以后姓氏就完全合一，统称“姓”。D.中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格，后来随着经济的发展，政局的动荡，士和平民地位逐渐上升，他们也开始称氏。第76页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：“汉代以前氏是贵族特有的标志”错，原文是“战国以后……氏已不再是贵族特有的标志”。答案:C第77页,共103页，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.在古代，名和字是不同的称号：名，是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼，而字，则是他成年后步入社会时的称呼。B.古代男子年龄到了二十岁才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交场合被广泛应用，而“名”则退出了社交场合。C.中国名与字的双轨制自周代形成以来，延续了几千年，清末民初以后，字逐渐退出历史舞台，取而代之的是笔名、艺名。D.古人的“名”与“字”之间的联系十分密切，或字义相近，相互注释，或连义推想，互相补充，或反义相对，对比鲜明。第78页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：“‘名’则退出了社交场合”错，可以用于社交场合自称。答案:B第79页,共103页，2024年2月25日，星期天3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.到14世纪左右亚洲越南、朝鲜等国的姓氏才普及兴盛，日本则更晚，而且多由中国传入，由此他们的姓氏和母系血统关系密切。B.中国古代的氏与分封制有着密切的关系，分封制彻底废除后，氏只剩下标记直系血统的作用，性质上已没有了贵贱之分。C.古人称自己通常称自己的名，称别人通常称他的字，以表示对对方的尊敬，如诸葛亮自称“亮”，鲁肃则称他“孔明”。D.有些古人会取号，号出现于春秋时期，但到了宋代，号才进入了大普及时代，而到了明清时期，士人取号之风非常盛行。第80页,共103页，2024年2月25日，星期天答案:A“他们的姓氏和母系血统关系密切”属无中生有。解析：第81页,共103页，2024年2月25日，星期天二、(2015·乌鲁木齐第二次诊断测验)阅读下面的文字，完成4～6题。夏商周三朝，被中国传统史学家称为“三代时期”。商人性格活泼，注重感官享受，殷墟妇好墓挖掘出的210件礼器中，仅酒器就有方彝、尊、献、壶、爵等15种175件，占全部礼器74%，酒器在墓葬中的批量摆置反映了商人重酒的风气。《诗·商颂·烈祖》中强调祭祖时美酒的重要性“既载清酤，赉我思成”。张光直在《商代的巫与巫术》中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态。”可见早期的祭祀离不开酒，而祭祀时候的饮酒也有特别的规定，一般先由巫师或祭司饮酒，传达神灵的旨意。上世纪80年代出土的平民墓葬中，有随葬品的均为爵、觚等酒器。商代酒器最简单的组合是一爵一觚。现代考古学家认为，这种酒器之所以命名为“爵”，是由于它的造型像一只雀鸟，前面有流，好像雀啄，后面有尾，腹下还有细长的足，而古代爵与雀同音通用。宾主酒酣耳热之时，乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮。根据《商颂》中的描述，重要的祭礼都以舞队的“万舞”开始，伴随着鼓、管、钟、磬等乐器的伴奏，最后在盛大的宴飨中结束。被总称为“万舞”的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞，以及脚踩双杆，类似高跷的林舞。第82页,共103页，2024年2月25日，星期天与商代不同，周代的酒成为了王室弘扬“礼制”与仪典的载体，饮酒聚宴往往只是烦琐而庄重的祭祀典礼结束后的附属程序。对于饮宴具体制度，《礼记》记载了很多严格要求，比如参与祭祀宴会者的身份不同，其使用的酒器也有所差异：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角。”祭祀之时，酒之种类不同，摆放位置也有严格烦琐的规定，比如明确要求祭典时，淡薄的酒放置于内室，甜酒在门边，浅红色的清酒在堂上，清酒在堂下。周平王东迁洛邑后，周王室对诸侯国的控制能力一落千丈，随之的春秋战国时代“礼崩乐坏”，个人生活自由化，诸子百家兴盛。春秋战国时代的饮宴突破了拘谨死板的周代礼仪，《晏子春秋》就记载了齐景公在饮宴中公开表示“今日愿与诸大夫为乐，请无为礼”。汉代宫室朝堂典章制度沿袭秦代，大大简化。从今天来看，唐、宋可称中国古代历史中的“第二帝国”时代，其强大壮盛，对外开放与交流程度较秦汉“第一帝国”，犹为过之。盛唐时的宫廷宴乐活动，较之秦汉魏晋，富于堂皇奢侈之象。到了元代，中原酒风为之骤然一变，由赵宋王朝时期的文弱细致，变得粗犷豪放。取代元帝国，复兴中原的明代从诞生伊始，就带有拘谨烦琐的作风，明太祖朱元璋极为推崇程朱理学。宴席开始，宫廷教坊司需跪奏一曲，这时所有预宴官皆跪，待皇帝饮毕，文武百官四拜而起，回到座位，各序班官员方进群臣酒盏。从第二爵酒开始，皇帝饮酒时群臣不必下跪，但需候皇帝举饮后，群臣才可自饮。(节选自朱步冲《中国酒史：文化的脉络》)第83页,共103页，2024年2月25日，星期天4.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()A.殷墟妇好墓出土的礼器中，大多数都是酒器，而且种类也多；可见酒器最初是一种礼器，而且商代人对酒的重视俨然已成风气。B.据《诗·商颂·烈祖》记载，酒在当时的祭祀中是十分重要的，“既载清酤，赉我思成”。只有斟上清酒，才能与祖宗神灵沟通。C.考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神。D.作者认为，商代祭祀时候的饮酒是有特别规定的，通常先由巫师或者是主持宗教祭祀活动的人饮酒，以传达神灵的旨意。第84页,共103页，2024年2月25日，星期天解析：C文中说“一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态”。可见张光直的论断是“或然”而非“必然”。A注意“可见”的推理；B注意“既载清酤，赉我思成”的理解；D注意“一般”换成“通常”的表述，易误判。答案:C第85页,共103页，2024年2月25日，星期天5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(