《童心说》欣赏省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

童心说【明】李贽语文教研室胡光华1/22教学目标1、读懂原文。2、了解明时期出色思想家李贽文学观念。3、《童心说》含有了近代启蒙思想色彩。是人主体自觉渴求和觉悟；不论是对文艺批评，还是对教育理论与实施，都含有深刻主动意义。教学重点：读懂原文。教学难点：了解《童心说》对当代教育理论与实施含有主动意义。2/22

反理学思潮兴起，主要在于反对禁欲主义观点。南宋时陈亮、叶适等已开始反对。到了明清之际，王夫之、戴震等人更指出“天理”是离不开人欲、人情，并控诉了道学家们“以理杀人”罪状。学习李贽《童心说》，首先要明确它所出现思想史背景，即针对程朱理学成为官方哲学、成为科举考试标准、成为桎梏人僵化思想而发，这么才能更加好了解李贽反对虚伪世风，赞赏童心、突出个体思想意义。背景介绍3/22《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学一篇檄文，有着很大震撼力。一、“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。二、“童心说”反对复古主义“文必秦汉，诗必盛唐”理论。他认为文学是在不停改变和发展中出好作品，而作品优劣不是愈古愈好。三、“童心说”改变从来轻视通俗文学偏见。必定传奇、院本、杂剧价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。4/22

强调抒真情，说真话《童心说》，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。

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李贽（1527—1602），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，别号温陵居士、百泉居士。明福建泉州晋江人，回族。主要生活在明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位时期。26岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官。李贽辞官后过了二十多年隐居生活。晚年著书讲学，对当初耿定向之流道学家多所揭露，对当初作为统治思想程朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶级当权派，一再遭到迫害。李贽简况6/22万历二十九年（1602）明政府下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。李贽在拘押北京期间，在狱中用刀自刎。

遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》。《童心说》是《焚书》卷三里一篇杂论，主要揭露道学及其教育反动性和虚伪性，说明了李贽读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育桎梏，追求个性自由和解放精神。

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龙洞山农为《西厢记》作序结尾说：“聪明人不要认为我还有童心就行了。”童心，就是真心，假如认为童心不可保留，就是认为真心不可保留。童心，就是没有一点虚假，绝对真实，是人意念在最初发起时本心。假如失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了本真自我。人假如失去了本真自我，就不再有本初状态了。1龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我还有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。8/22儿童，是人生开始；童心，是心灵根源。心灵根源怎么能够遗失呢？那么，童心为何会很快丧失呢？大约是当人开始懂事时候，一些见闻从耳目灌入，而且在心里把它当做主宰，这么童心就丧失了。长大之后，又从见闻中取得一些道理，而在心里把这些道理作为主宰，这么童心就丧失了。2童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而认为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而认为主于其内而童心失。9/22久而久之，知道道理、所见所闻日益增多，那么所能感知、觉察范围也日渐扩大，这时又明白美名是好，就千方百计要去发扬光大，这么童心就便丧失了；知道恶名是可耻，便挖空心思地来遮盖掩饰，这么童心也就丧失了。人道理、见闻，都是经过多读书、多明理才取得。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。10/22古代圣贤，又何尝不读书呢！即便他们不读书，童心原来就在，纵使多读书，他们也是以此保护童心，不使它丧失。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽了自己童心。既然书生会因为多读书识义而蒙蔽童心，那么圣人又何须要多多地著书立说来蒙蔽学人呢？古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？11/22童心已经受蒙蔽，在这个时候表现在与人交谈，语言不会发自内心；表现在政事上，那么政事就会失掉根基；表现在写文章上，就文辞不能表示真实思想。不是凭内含来彰显美德，不是靠诚信来产生光芒，想要求得一句有道德涵养真话，最终不能办到。为何会这么呢？因为童心已经被遮蔽，却用从外面进入见闻和道理作为他本心了。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。12/22既然用见闻道理看成本心，那么说话就是见闻道理之类话，不是发自童心真心话。话虽说得美，跟我有什么相干？这莫非不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？大约那个人已经成为假了，那么就没有什么不是假了。所以，对假人说假话，那么假人就高兴了；跟假人谈假事，那么假人就高兴了；

3夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；13/22和假人谈假文章，假人就高兴了。没有什么不是假，那么就没有假人不高兴了。满场都是假花样，见识短浅人又怎样分辨呢？既然这么，那么即使有天下最好文章，因被假人埋没而不全被后世知道，莫非还少吗？为何呢？（因为）天下最好文章，没有不是出自童心啊。以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜，满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。14/22假如童心常在，那些道德义理就不会流行，见闻就会失去立足之地，那么，没有一个时代不能写文章，没有一个人不能写文章，没有什么创造体裁、文字不能写文章。诗歌为何一定选古代？散文为何非得看重先秦？接下来是六朝骈文，又演变成近体诗、唐传奇、院本、杂剧，苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何须古选，文何须先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，15/22为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎？

演变成《西厢曲》、《水浒传》，演变成现在士子科举应试八股文，都是古往今来最好文章，绝不能以时代先后为标准来评论它们优劣。所以，我所以对有童心人自然成文文章深有感触，还说什么六经，还说什么《论语》《孟子》呢？16/22六经、《论语》、《孟子》，不是史官溢美之辞，就是臣子极力赞美话。假如不是这么话，就是那些不切实际门生、稀里糊涂弟子，回想老师说法，或者记住了前面忘记了后面，或者记住了后面忘记了前面，或是据自己听到只言片语，写下来聚集成书。4夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。17/22后代书生不明此理，就认为出自圣人精辟理论，必定把它视为经典，哪里知道那书上大部分不是圣人话呢？即使出自圣人之口，也是有针对性地说，不过是依据病情开药，依据详细情况开药方，来挽救这一些稀里糊涂弟子、不切实际门生罢了。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。18/22药医假病，方难定执，是岂可遽认为万世之论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不能够语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！用药方治疗假病，药方极难固定不变，这个经典莫非就能够认为是万世永恒定论吗？既然这么，那么六经、《论语》《孟子》，就是道学家说话依据，是假人聚集地方，它们绝对不是发自童心，这一点是明确。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失真正大圣人，和他谈论一下作文之道呢？19/22

小结

《童心说》以其强烈地反对道学教育及封建名教束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放特征，含有了近代启蒙思想色彩。它是对封建专制主义压制人个性和情感抗争，是对程朱理学摧残人们精神和理智抗争；是对个性自由解放、自由发展人本主义呼唤；是躁动于封建名教重压下人主体自觉渴求和觉悟；是与资本主义萌芽社会经济情况相适应。这种看法在当初确实含有振聋发聩作用，不论是对文艺批评，还是对教育理论与实施，都含有深刻主动意义。20/22本文主旨是对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。