古代文学《史记》省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

《史记》司马迁是中国历史学之父和中国传记文学之父《史记》是中国第一部纪传体通史和中国第一部传记文学名著1/33屈辱人生伟大著述司马迁（约前145一约前90），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，是中国西汉时期伟大史学家、思想家和文学家。生年采取王国维《太史公行年考》提出“汉景帝中元五年说”。王国维认为司马迁卒年绝不可考，“然视为与武帝相终始，当无大误也”。生年至今并存两说：王国维据张守节《正义》，主汉景帝中元五年说，即公元前145年；李长之据司马贞《索隐》，主汉武帝建元六年说，即公元前135年。2/33司马迁生活时代

司马迁生活于西汉中期，是汉王朝鼎盛时期。

1、政治稳定与民休养生息，形成文景之治，武帝时转向独尊儒术。2、经济繁荣都鄙禀庾皆满，而府库余货财，太仓之粟陈陈相因。3、军事强大征伐四夷，南越、东越、朝鲜、西南夷、大宛等先后臣服，北击匈奴。4、文化盛兴政论已臻高峰，乐府广采歌诗，汉赋蔚为大观，史传也应运而生。3/33司马迁生平研究资料

《史记·太史公自序》（卷一百三十）班固《汉书·司马迁传·报任安书》（卷六十二）《史记集解》引《汉书旧仪注》《西京杂记》（卷百三十）4/33家世家学渊源司马迁在《自序》中将自己家世上溯到原始社会晚期重、黎，“世序天地”，其祖上曾经“世典周史”。迁父司马谈为西汉太史令，曾“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”，精通天文、易理和道家思想。司马谈所作学术鸿文《论六家要旨》，总结先秦诸子，偏崇道家。道家出于史官（班固说）。由此可见，司马迁思想中道家思想本自家学，根深蒂固。

5/33少年时期学术根基迁生龙门，即今陕西韩城县。司马迁10岁则诵古文，曾就《尚书》问故于孔子后代孔安国，就《春秋》讨教于儒家宗师董仲舒。司马迁崇敬孔子，推崇六艺，其经学渊源极为深厚。

6/33司马谈《论六家要旨》要旨《论六家要旨》是西汉时期主要学术论文。文中精辟阐述阴阳、儒、墨、法、名、道德六家基本思想，对前五家现有必定也有批判，唯独对道家推祟备至，试图以道家融合诸家。推祟、必定与批判所表达基本理念是：要旨：尚简易，绌繁缛。《论六家要旨》思想倾向直接影响到司马迁及其《史记》。

7/33青年时期游历及入仕

司马迁20岁漫游江、淮、沅、湘、汶、泗，足历齐、鲁、梁、楚、吴、越。22岁仕为郎中。35岁奉使西征巴蜀。随侍汉武帝巡行郡县及封禅，所游之处甚广。“西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮。”[38岁继承父职任为汉太史令。][41岁主持太初改历。][48岁遭刑受辱之后被任为中书令。]

8/33游历对写作《史记》影响实地考查，印证古籍记载，活用古代文件；搜集旧闻，充实写作资料，填补文件不足；瞻仰古迹，凭吊古人，激发敬意和同情；接触下层，洞悉甘苦，写作充满人民性；了解各地域各民族各历史阶段人物故事、历史变迁、风俗民情、地理物产等，均为《史记》创作奠定了基础；观览名山大川，形成深雄雅健文风。

9/33壮年时期遭受宫刑之辱

48岁时为李陵投降匈奴作辨护，触怒汉武帝，蒙辱受宫刑，出狱后改任中书令。蒙受奇耻大辱，迫使司马迁重新审阅现实，坚定了发愤为作信念，忍辱负重，著书雪辱。《史记》大约于53岁时完成。以后不知所终。关于司马迁之死，史家讳莫如深，留下一个千古之谜，故其卒年不可考。为李陵辩护而遭受宫刑之事详见《报任安书》。10/33《报任安书》基本内容围绕一个“辱”字，倾泻满腔愤懑。报书缘起，初陈不能推贤进士；一抒愤懑，深究受辱程度之深；二抒愤懑，细说受辱由来之冤；三抒愤懑，辩明忍辱不死之因；四抒愤懑，表明著述雪辱之志；结束全文，照应不能推贤进士。感叹啸歌，有燕赵烈士之风；忧愁忧思，直与《离骚》对垒。11/33《史记》概况《史记》全书130卷，即130篇，凡526500字（据自序）。首创纪传体，成为中国封建正史体例，传记文学之祖。高尚史德。求实精神：不虚美，不隐恶，谓之实录。卓越史识。儒道互补说。人物形象生动。文风深雄雅健。悲剧性与悲剧精神。12/33书名变异《史记》中屡次出现“史记”一词，都不是指《史记》一书，而是泛指史书记载。《史记·太史公自序》称其书为《太史公书》。《汉书·艺文志》称其书为《太史公》。《杨恽传》《宣元六王传》称其书为《太史公书》。王充《论衡》诸篇称其书为《太史公书》。应邵《风俗通》称其书为《太史公记》。今人陈直以汉末《武荣碑》为主论定：《史记》之名始于汉末桓、灵之际，是《太史公记》简称。13/33五种体例：十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传。十表：国家大事记，有世表、年表、月表之分。八书：文化、经济等分类史，包含礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准。本纪、世家和列传均为人物传记。本纪写帝王，《项羽本纪》《吕太后本纪》例外。世家写诸侯，《孔子世家》《陈涉世家》例外。列传写帝王、诸侯以外名人，包括社见面最广。

体例创作

14/33时代断限

上限：《史记》首篇《五帝本纪》从黄帝轩辕写起，即起于原始社会晚期，详细年限难以确考。下限：王国维《太史公行年考》云：“今观《史记》中最晚之记事，得信为出自公手者，唯《匈奴列传》之李广利投匈奴事。”这是司马迁绝笔。此事发生在汉武帝征和三年，即公元前90年，这正是《史记》记史下限。

15/33作品补续

《汉书·司马迁传》：十篇缺，有录无书。三国魏人张晏注：迁没之后，亡《景纪》《武纪》《礼书》《乐书》《兵书》《汉兴以来将相年表》《日者列传》《三王世家》《龟策列传》《傅靳列传》，元、成之间褚先生补缺，作《武帝纪》……，言辞鄙陋，非迁本意也。褚少孙为元、成年间博士，补续作品属以“褚先生曰”，且在《三王世家》等篇叙述了补续动机。补续《史记》者凡17人，但真正补作者唯褚少孙一人，其余均为继《史记》断限之后续写新篇。

16/33三家注

《史记》注释始于六朝而盛于唐，唐代为《史记》注音、义、地名、人名者凡10余家。流传至今者只有三家：刘宋裴骃《史记集解》、唐张守节《史记正义》、唐司马贞《史记索隐》，合称为“《史记》三家注”。三家注本原来分别行世，北宋时合为一刻，穿插编排。三家注体例相近而各有所长，《集解》长于广征博引，《正义》长于详注地理，《索隐》长于探幽发微。

17/33创儒道互补，成一家之言司马迁写作《史记》虽以继孔子修《春秋》自许，但思想上并不囿于《春秋》。先秦思想丰富性和独特征，秦朝法家思想统治腐败，西汉儒、道思想交替实践得失，促使司马迁必须批判继承并发展先秦诸子思想，“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

18/33儒、道互补基本特征标准：尚简易，绌繁缛；贵卑议，忌深文。先秦诸子之中影响最大者首推儒、道两家，司马迁从小奠定了儒、道思想基础。儒家含有主动进取阳刚精神，重群体利益，倾心于庙堂；道家含有清静寡欲阴柔气质，重个体人格，钟情于山林。司马迁以道訾儒，以儒诋道，排斥二者不合理原因，而将合理成份融为一体，形成自己“一家之言”。司马迁“一家之言”含有亦儒亦道，非儒非道特征，贯通于政治、描写、经济等各方面。

19/33儒道互补政治思想1、发挥《春秋》宗旨，维护国家统一。《春秋》为鲁史而奉周正朔，书必称“王正月”，宗旨为“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”，《老子》理想境界是“小国寡民”，迁认为“与耳实无异”。十二本纪逐代相接，表达统一标准。批判秦朝暴政，《六国年表》序称颂秦朝统一成功。对汉初韩信、彭越等人谋反，惠帝时诸吕作乱，景帝时吴、楚七国之乱，武帝时淮南、衡山诸王谋反，以及四夷诸藩重复无定等，均给予训斥。20/33儒道互补政治思想2、继承黄老思想，提倡无为而治《鲁周公世家》：夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。《齐太公世家》：因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐。《管晏列传》：论卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。善因祸而显福，转败而为功。知与之为取，政之宝也。《秦本纪》载由余论治，将中国之乱归咎于诗书礼乐法度。21/33儒道互补政治思想《吕太后本纪》写朝廷政变，而天下晏然。《文帝本纪》刻划出无为而治榜样：废除苛法，敦朴为先，抱朴守雌，顺天应时。3、吸收民本思想，重视人民利益。《酷吏列传》序：孔子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。老氏称：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。太史公曰：信哉是言也；法令者治之具，而非治制清浊之源也。22/33《史记》文学成就人物传记主题明确，不论是单传、合传、类传，一篇就是一个主题。比喻说《李将军列传》以生不逢时为主、《商君列传》以法治为主、《魏其武安侯列传》以权势倾轧为主，《万石张叔列传》以恭行慎重为主。传记选材精当、剪裁合理。比喻说《李将军列传》中对李将军军事才能描写所选几个事件。

23/33《史记》文学成就采取了合理虚构，刻画详细情节，含有小说原因。如李斯观鼠论鼠、项羽垓下悲歌等等。

个性化人物语言与细节刻画经常亲密配合，相辅相成。

利用了对比反衬手法，突出人物个性。《酷吏列传》与《循吏列传》、《项羽本纪》与《高祖本纪》等等相互对比反衬，突出人物个性。

《史记》是二十五史中最含有抒情性一部，含有强烈悲剧性。24/33《史记》叙事成就——互见法《史记》利用了“互见法”即在人物传记中，同一个事件牵涉到几个人物，不可能在这些人传记里都重复一遍，这事对突出谁性格最为经典，司马迁就把它写在谁传记里，而在其它人传记中只用“在某某传中”一句加以说明，这是司马迁首创一个叙史方法。这一说法最早见于苏洵《嘉佑集·卷八·史论下》“迁之传廉颇也，议救閼与之失不载焉，见之《赵奢传》；传郦食其，谋挠楚权之谬不载也，见之《留侯传》；固之传周勃焉，汗出洽背之耻不载也，见之《王陵传》；传董仲舒也，议和亲之疏不载也，见之《匈奴传》。夫颇、食其、仲舒功十而过一者也，苟列一以疵十，后之庸人必曰，智如廉颇，辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎过，则将苦其难而怠矣，是故本传晦之，而他传发之，则其于善也，不亦隐而章乎。”25/33《史记》叙事成就——互见法主要表现在以下几个方面：一是反应人物主要性格同一事件出现在不一样篇目中，但只在最具代表性篇目中详写，其余篇目只是有所提及，用“语在……中”等串联。如：《秦本纪》中载“三年，卫鞅说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚，孝公善之。甘龙、杜挚等弗然，相与争之。卒用鞅法，百姓苦之；居三年，百姓便之。其事在《商君》语中”。“其事”指商鞅变法之事，在《商君列传》中有详细记叙。这么既防止了重复，又能把握各传重点，还能加强历史坐标观和发展观。

26/33《史记》叙事成就——互见法二是在本传中写人物功劳和作为，在其它篇目写人物缺失，如实地反应人物全貌。如《高祖本纪》中赞颂了刘邦“仁而爱人”、顺应时代、善用人才、善于纳谏，所以能建国称帝。而《项羽本纪》记刘邦攻入彭城后“收其货宝美人，日置酒高会”贪才好色；《叔孙通列传》记刘邦功成名就之时，为父亲祝寿，责父亲“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力，今某之业所就孰与仲多”轻浮无赖；《项羽本纪》记刘邦败逃途中惟恐不够快速，“推堕孝惠、鲁元车下，滕公常下收载之。如是者三”自私残酷。这么刘邦这个人物形象就丰满了、真实了。这正反应了司马迁实录特色。

27/33《史记》叙事成就——互见法三是同一事件在一篇或多篇中有不一样记载，有是有所抵触。如《史记·老子韩非列传》里对老子是何许人就有三种说法：一说他姓李名耳，出关前著书言道德之意五千言；二说他是老莱子，三说他是周太史儋，“世莫知其然否。”这也是司马迁对历史传承多样性和不确定性尊重。

28/33《史记》叙事成就——叙事结构《史记》在叙事结构方面注意了文章前后照应：比喻说世家中屡次出现“秦始列为诸侯”句子：《楚世家》（1694页）“若敖二十年，周幽王为犬戎所弑，周东徙，而秦襄公始列为诸侯。”《晋世家》（1638页）“文侯十年，周幽王无道，犬戎杀幽王，周东徙。而秦襄公始列为诸侯。”《宋微子世家》（1622页）“戴公二十九年，周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯。”《陈杞世家》（1576页）“平公七年，周幽王为犬戎所杀，周东徙。秦始列为诸侯。”《管蔡世家》（1566页）“（蔡）釐侯三十九年，周幽王为犬戎所杀，周室卑而东徙。秦始列为诸侯。”29/33《史记》叙事成就——叙事结构《燕召公世家》（1551页）“顷侯二十年，周幽王淫乱，为犬戎所弑。秦始列为诸侯。”《鲁周公世家》（1528页）“孝公二十五年，诸侯畔周，犬戎杀幽王。秦始列为诸侯。”《齐太公世家》（1482页）“庄公二十四年，犬戎杀幽王，周东徙洛。秦始列为诸侯。”“秦始列为诸侯”是一个主要历史事件。秦王朝是中国第一个封建统一国家，它每一步发展都是中国历史主要反应。这一事件影响已经超出了秦这一诸侯国范围，而含有了更大范围历史价值。世家中多篇作品都把它作为一个参考系，表明了作者对这一历史事件重视。30/33《史记》叙事成就——叙事结构除此之外，还有三家分晋、田氏代姜、鲁弑隐公、楚商臣弑父、齐桓公称霸等事件作为坐标，这无异于在各篇作品中树立一个历史标识，在纷繁复杂历史事实中找到航向，为叙事清楚打下基础，为所记时代历史特色找到载体。这并不是简单重复，而是在统一大背景下为各世家找