【高二下】常州市联盟学校2023-2024学年度高二下3月阶段调研考试语文试卷含答案

【高二下】常州市联盟学校2023—2024学年度高二下3月阶段调研考试语文试卷考试时间：150分钟

满分150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：自从以“疑古辩伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多地站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。

“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说、前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍嵬《三星堆考古与中国古史传承体系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（

）A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史游派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（

）A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（3分）（

）A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（3分）（

）

5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6～9题。我家那匹云青马其实十几年前就死掉了，这个祖父明明知道，可就是在祖父知道云青马死掉的那一天，他的脑筋出了毛病。那是十几年前，祖父要将他的老云青马放生。那可是他最心爱的伙伴，生产队解体前，他一直骑着它为队里放牧，等包产到户，他舍不得这匹坐骑，用两头牛的代价换得了它。后来我们乡村土地沙化，由牧业转为农耕，作为我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛让云青马架犁耕田。不过，那是怎样的情形呢，说起来至今还是我们乡村的笑话——云青马犁田时，祖父竟然备了另一副扛把子，自己充当另一匹马拉副犁。没有谁见过一个男人把自己当牲畜使唤的，乡人嬉笑着和我说。云青马就这样为我家效劳了二十几年，直到它老得和祖父一样走不动路。就是这样一匹马，祖父要将它送归自然去。一周之后，一身酒气的父亲终于坐着长途大巴回来了。祖父迫不及待，远远地迎上前去。父亲打着酒嗝，目光躲闪，说：“一切都遵照你的话做了，我把老马放生在……在锡林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父却做了一个奇怪的梦。他梦见云青马眼神哀戚，冲着他不断悲鸣。祖父看清了它的身躯，老马浑身是血，脖颈处已与身体断得只剩下一层皮。祖父的病就此落下了，无药可医，直到父亲娶妻生子。我即将出生的那天早晨，许是添丁进口的喜讯触动了祖父锈蚀的神经，他几年来第一次自己拄着拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目远望了一阵子，忽然眉开眼笑起来，冲着远处呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，凑到他跟前问他：你这是召唤谁呢？祖父手指院外，你瞧，云青马，是云青马回来了……从那天开始，那匹任谁都看不到的老马又回到我们家里，所有家人都被老爷子的魔法惊得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，帮他老人家侍弄别人看不到的老马。祖父从小把我看大，按我父亲的话说，老爷子除了对云青马好，其次就是对我这个长孙好。不知怎么的，我对祖父也有种天生的亲近感，那种冥冥中的感觉甚至超越了血缘。而那匹不存在的云青马，或许是祖父打小把它灌输给我，以至于在我的脑海里牢牢地生根发芽，有时我竟然也能看到它的肉身，真切得连马毛都数得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青马驮着他出门远游，我便积极为他准备。除了我，家里人只当那是疯言疯语，没人信，因为那匹老马根本不存在。我母亲心地纯善，和父亲说，不行你用摩托车驮着阿爸出去转一转吧，阿妈去世得早，他老人家为了拉扯你们几个孩子，一辈子没出过远门，兴许心里憋得慌呢。我父亲闻言吹胡子瞪眼：用摩托车驮他出去？你以为他是八岁的孩子吗？万一有个三长两短，你来负这个责啊？母亲白了他一眼，父亲则背着手走出门去：都给我消停消停吧，这个家都够演一出戏的了。父亲说让这个家消停消停，可事与愿违。那一天早上，给田地浇了一遍水的他迟迟不见祖父起床。推门看时，只见床铺上空空如也，被褥倒是叠得整齐。父亲以为老爷子在近处转悠，房前屋后瞧了一圈，却一无所获。这时他还没有慌张，骑上摩托车四下去找，他想一个腿脚不利索的老爷子还能溜达多远，可方圆几里转遍了，仍没见祖父的身影。彼时，我就像匹青葱骏马那样，驮着祖父奔走在郁郁苍苍的群山峻岭。这里白桦黑桦参半，落叶松密密匝匝一拔冲天。头顶上，游走的白云像大海般波澜汹涌，而山涧间，浩荡奔流的大河仿佛正驮运着群山。祖父张着嘴巴左瞧右望，眼睛都有点儿不够用了，祖父问我，阿斯汗，我们俩这是来到仙境了吗？我告诉老人家，这不是什么仙境，我问过路了，这是大兴安岭，越过这座山岭，我们就到草原了，那就是传说中的呼伦贝尔……祖父闻听，流得满脸是泪，说：孩子，到了草原，你要找个没有人烟的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爷爷，您又不是马儿，怎么可以放生呢？我是马儿，爷爷说，我就是那匹一辈子受苦受累的云青马……您刚刚还说我是那匹云青马呢，爷爷。没错，阿斯汗，我是老云青马，你是小云青马，瞧，现在我们一老一小就是一对儿放生马……此刻，我忽然感到祖父把着我肩膀的手臂像铁钳般有力。把我放下来吧，孩子，我要自己走一走。我说：爷爷，我还是驮着您走吧，我不累。祖父不容分说，从我的后背坠爬下来：你看那天上的鹰隼，它老了，翅膀都耷拉着，可还在天空中飞翔。我也要下来走一走，我要在这青山绿水间看到自己的身影……我看到祖父站在山岭上的腿脚忽然变得坚实，似一副鹰爪抓拿着松柏。这会儿祖父手臂一挥，将那把拐杖像丢根烧火棍那样丢下山涧，接着从喉咙里发出几声老马才有的“噗噗噜噜”声，便摆动起半瘫的身躯向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿势像极了鸭子，不由得笑了起来，我发出的笑声却是马儿的嘶鸣。咴——咴——我叫了几声……咴——咴——祖父也随声附和……祖父先前还迈不开步伐，跑着跑着，不好使的那只蹩脚竟然也灵便起来，慢慢跟上了我，我们俩真像两匹并肩而行的马儿，鬃尾飞扬，四蹄如风，向着高高的山岭、苍翠的大地，迎着阵阵松涛，铆足了力气撒欢而去……6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（

）A．云青马为我家效劳了二十几年，一辈子受苦受累，这是祖父宁可自己充当副驾，也要减轻云青马在耕田时疲劳的原因。B．从父亲坐长途大巴回家后的神态和祖父奇怪的梦境隐约可知，云青马并没有被放生在锡林郭勒草原，可能已惨遭屠宰。C．小说开头交代的生产队解体、牧业转农耕等历史背景以及后文出现的摩托车等新事物，反映出时代发生了巨大的变化。D．小说的结尾部分，祖父不容分说从我的后背坠爬下来，自己在草原上奔走，表现了牧民对于山川自然有着深厚的情感。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（

）A．小说以“我”的视角讲述故事，爷孙俩非同寻常的亲近关系为后文“我”带祖父奔向草原，放生自我的情节埋下了伏笔。B．文中画横线处的景物描写，以大自然的壮美衬托人物的内心世界，更真实地表现出这位老人亲近自然时的震撼与感动。C．小说中次要人物的作用不容忽视，作为反面形象的父亲推动了情节发展，理解祖父心愿的母亲给故事增添了温情力量。D．小说地域色彩浓厚，以祖父和马为书写对象，二者精神通灵，具有奇幻色彩，这与《百年孤独》创作风格有相似之处。8．“源于现实而又高于现实”是艺术创作的基本原则，请简析本篇小说是如何实践这一原则的。（5分）9．本文在构思上将“云青马”和祖孙二人互为参照，含有多重用意。请结合全文谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：昔者，吴王阖闾始得子胥之时，甘心以贤之，以为上客，曰：“圣人前知乎千岁，后睹万世。深问其国，世何昧昧，得无衰极？子其精焉，寡人垂意，听子之言。”子胥唯唯，不对。王曰：“子其明之。”子胥曰：“对而不明，恐获其咎。”王曰：“愿一言之，以试直士。夫仁者乐，知者好。诚秉礼者探幽索隐。明告寡人。”子胥曰：“难乎言哉！邦其不长，王其图之。存无忘倾，安无忘亡。臣始入邦伏见衰亡之证当霸吴厄会之际后王复空。”王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必将失道。王食禽肉，坐而待死。佞谄之臣，将至不久。安危之兆，各有明纪。”吴使子胥救蔡，诛疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲报楚。楚乃购之千金，众人莫能止之。有野人谓子胥曰：“止！吾是于斧掩壶浆之子，发肇饭于船中者。”子胥乃知是渔者也，引兵而还。故无往不复，何德不报。渔者一言，千金归焉，因是还去。子胥至直，不同邪曲。扔躯切谏，亏命为邦。爱君如躯，忧邦如家。是非不讳，直言不休。庶几正君，反以见疏。谗人间之，身且以诛。范蠡闻之，以为不通：“知数不用，知惧不去，岂谓智与？”胥闻，叹曰：“吾背楚荆，挟弓以去，义不止穷。吾前获功，后遇戮，非吾智衰，先遇阖闾，后遭夫差也。胥闻事君犹事父也，爱同也，严等也。太古以来，未尝见人君亏恩，为臣报仇也。臣获大誉，功名显著，胥知分数，终于不去。先君之功，且犹难忘，吾愿腐发弊齿，何去之有？蠢见其外，不知吾内。今虽屈冤，犹止死焉！”子贡曰：“胥执忠信，死贵于生，蠡审凶吉，去而有名，种留封侯，不知令终。二贤比德，种独不荣。”范蠡智能同均，于是之谓也。（节选自《越绝书卷六·越绝外传纪策考第七》）材料二：非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为。（节选自《淮南子·主术训》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔在答题卡相应位置的答案标号上涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）（

）臣始人A邦B伏见C衰亡D之证E当霸吴厄F会之际G后王H复空11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（

）A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，B.见，文中表示被动，与《邹忌讽齐王纳谏》中“于是入朝见威王”的“见”意思相同。C.且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思不相同。D.内，文中指内心，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”的“内”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（

）13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）子胥曰：“难乎言哉！邦其不长，王其图之。存无忘倾，安无忘亡。”（2）先君之功，且犹难忘，吾愿腐发弊齿，何去之有？14.联系材料一，简述伍子胥“非义不行”的表现有哪些。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。老将一首克庄昨解兵符归故里，耳听边事几番新。偶逢戏下①来犹识，欲说辽阳记不真。儿觅宝刀偏爱惜，奴吹芦管②辄悲辛。夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人。【注】①戏下：指部下。戏，通“麾”。②芦管：即芦笳，胡人卷芦叶而吹，谓之芦笳。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（

）A.老将归乡后仍不时关注边关的新情况，他虽然已被解除兵权，却无法真正放下。B.“欲说”表明老将想要倾诉，只可惜年岁已老，记性变差，空余无法言说的悲伤。C.宝刀、芦管这些事物能勾起老将对边关岁月的回忆，并触发他内心的多种情感。D.诗歌从多个角度刻画一个暮年英雄的形象，于落魄中见气节，于细微处见深情。16.最后一联写出了老将的复杂心态。请结合诗句分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《屈原列传》中“___________”和“____________________”两句都直接表明了屈原写作《离骚》的缘由。（2）在高适的《燕歌行》中，“______________，_____

______”两句通过描写思妇和征夫分别后对对方的思念，从侧面折射出战争的残酷。(3)《红楼梦》“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下”的用典与李贺《李凭箜篌引》“____________”一句相同，而林黛玉“潇湘妃子”别号的由来则与李诗中的“___________”一句所用典故相同。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成18～20题。我进城二十多年了，性格比以前开朗了许多，可是每次回到农村老家，与父亲相对而坐，还是找不到什么话题。感觉有很多话要说，又感觉

①

。其实我特别想告诉父亲城里的交通有多拥堵，那里的空气有多糟，我有多么想家；特别想告诉他我出差时看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父亲笑意盈盈的回应，可是见到父亲那副

②

的样子，便把这些话又咽了回去。我觉得这些生活离他太遥远，告诉他，反而会打破他内心的平衡。我和父亲之间的爱是静默的，随着年龄的增加，我对父亲的爱

③

，我越来越觉得有一些爱是需要及时表达的，虽然我说不出“爸爸，我爱你”，但我要让父亲知道，我渴望与他沟通，我愿意与他沟通，我们可以是无话不谈的哥们，可以是平等交流的父子。父亲啊，虽然我们一年只见两三面，虽然我们的电话沟通一周只有一次，但我对您的牵挂在漫长的时光中已经变成一本沉甸甸的账簿，压得我喘不过气，您感受到了吗？静默是一种深刻的语言，没错；但我想告诉更多的朋友：要让爱不只在静默中流淌。18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19.下列句子中的“静默”和文中加点的“静默”，含义最接近的一项是（3分）（

）A.母爱如泉，点点滴滴皆为爱，含蓄静默而不张扬。B.静默的山，流动的水，构成了一幅美妙的风景画C.田野静默，远远地只有几位农人在畦间若隐若现D.不少人驻足当年曼德拉关押的囚室前，静默致哀。20.有人认为本文段内容亦能体现费孝通笔下的“乡土社会”特点，请根据你对本语段以及《乡土中国》的理解，完成以下两个任务：①模仿《乡土中国》的目录替本文段取一个四个字的标题：②如果把该标题收进目录中，你觉得在提供的三个选项中，放在哪里比较恰当，请结合《乡土中国》相关内容，说明原因。（5分）乡土中国

目录乡上中国………………1礼治秩序……………58文字下乡………………9无讼………………66再论文字下乡…………17无为政治…………73差序格局………………25长老统治……………79系维着私人的道德……35血缘和地缘…………86家族……44（C）（A）名实的分离…………95男女有别………………51从欲望到需要………101（B）①标题：

②放在

处比较好，因为

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成21～22题。楚辞是在楚国民歌的基础上，经过加工、提炼而发展起来的楚国地方特色，屈原及其后学宋玉是楚辞最主要的创作者，与《诗经》迥然不同。它不是集体的歌唱，①

；不是现实主义的，而是浪漫主义的；不重自然的写实，而是重主观的抒情；不是表现北国风光，而是表现南方景象。楚辞句式灵动，结构宏大，风格宏博丽雅。楚辞这种诗体的代表作是《离骚》，故后人②

。在中国文学史上往往将“风”“骚”相提并论。汉成帝时，刘向整理古文献，把屈原、宋玉所创作的骚体诗和汉代贾谊、淮南小山、东方朔等人所创作的拟骚体诗汇编成集，定名为《楚辞》，由于《楚辞》一书在中国文学史上具有举足轻重的地位，因此研究楚辞的历史绵延悠久，研究楚辞的论著汗牛充栋，从而③

，即楚辞学。21.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）（

）A.由屈原及其后学宋玉等人创作的楚辞，是在楚国民歌的基础上，经过加工、提炼而发展起来的楚国地方特色，风格与《诗经》迥然不同。B.楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的诗歌体裁，屈原及其后学宋玉是其最主要的创作者，楚辞与《诗经》迥然不同。C.屈原及其后学宋玉等楚辞的主要创作者经过对楚国民歌的加工、提炼，有着浓郁楚国地方特色的楚辞发展起来了，与《诗经》迥然不同。D.有浓郁地方特色的楚辞是在楚国民歌基础上经过加工、提炼而发展起来的，屈原及其后学宋玉是最主要的创作者，与《诗经》迥然不同。22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）电影《来自远方》中有一句发人深省的台词：“他们说没有人是一座孤岛，但孤岛造就了一个人。”这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.（3分）D（“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”）2.（3分）C（“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较）3.（3分）B（A项是考古对历史研究的作用，C项是传说中有史实成分，D项是书籍记载的传说内容）4.（3分）A（B项错误，C项为西方概念关系，D项为口传时代概念关系）5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2分）（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。（4分，每点2分，任选两点作答可得满分）6.（3分）A（祖父充当副驾耕田是在“牧业转为农耕”时的相关情节，不是在“云青马就这样为我家效劳了二十几年”之后。老人这样做是出于对云青马的爱惜。）7.（3分）C（文中母亲劝说父亲的情节确实给故事增添了温情的力量，但这一劝说主要出于母亲的“心地纯良”，而不是真正理解祖父的心愿。）8.（5分）①在对现实世界的叙述中融入离奇的幻想。如现实中“我”出生的那天早晨，祖父竟然几年来第一次自己拄着拐杖下床，而且看见已经死去的云青马又回到家中。②对现实中的人物进行夸张描写。如我驮着祖父奔走在群山峻岭间，发出的笑声是马儿的嘶鸣，而祖父的腿脚忽然变得坚实，蹩脚竟然可以灵便地奔跑。③用象征、隐喻的手法反映现实。如云青马与祖父命运的相似、与我生命的关联，我与祖父在山水间的驰骋等都是对牧民现实处境的关照。（答出1点得2分，2点得4分，3点得5分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）9.（6分）①映衬人物形象：作为牧区最具代表性的动物，历经艰辛而日渐老迈的云青马，与祖父的形象、身份及日常生活相符。②表现人物心理：祖父怜爱老马，想让云青马在草原中自然死去，获得一种吉祥的归宿，而在生命尽头的祖父给自己放生，也是对一生艰辛的解脱。③寄托牧民对草原的热爱和对自由的向往：祖孙二人像放生的马儿，在草原上驰骋，这种命运的轮回，是一种对自然和原始生命力的回归。④突出作者对人与自然和谐相处的期盼：云青马没有获得“放生”的不幸和老牧民在孙子的帮助下奔向自然的结局形成对比，更突显了作者对人与自然和谐相处的追求。（每点2分，答出任意3点，即可得满分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）10.BEG（评分参考：每处1分，共3分，三处以上不给分）“臣始入邦”意为“我刚到吴国”，是完整的主谓宾结构，故B处断开；“伏见衰亡之证”是动宾结构，承接前一句主语“臣”，“伏见”为古代在下者对己见的谦词，在E处断开；“当……之际”是固定的介宾短语，单独成句，在G处断开。11.（3分）B两个“见”意思不同。后者是“拜见”的意思。12.（3分）D根据“蠡审凶吉”可知，“审度吉凶”是子贡对范蠡的评价，“爱君如躯，直言进谏”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐躯切谏，亏命为邦。爱君如躯，忧邦如家。是非不讳，直言不休”的相关内容，不是子贡对伍子胥的评价。13.（8分）（1）伍子胥说：这个问题是很难回答。吴国大概不能长久存在，大王还是充分认识（考虑）到这一点，在国家长存时不要忘记倾覆的危险，在安定的环境里不要忘记将有灭亡的危险。（“邦”，国；“存”，“长存”；“倾”，倾覆；“安”，安定。关键点各1分）（2）先君阖闾的恩泽，至今犹且难忘。我情愿发烂齿毁（誓死效忠吴国），有什么理由离开（吴国）呢？（“功”，恩泽；“腐发”，发烂；“弊齿”，齿毁；“何去之有”，即“有何去之”，宾语前置句。关键点各1分）14.（每点1分，共3分，意思对即可）①行国家大义。面对吴王的深问，伍子胥敢于直言，分析国家之安危。②行江湖恩义。伍子胥想要报复楚国，起初无人能阻止，最终听从了曾经救过他的渔夫的劝阻，从楚国撤军。③行君臣之义。因感念吴王阖闾厚恩，明知会死仍不离开吴国，慨然面死。【参考译文】材料一：从前吴王阖闾刚得到伍子胥时，真心诚意地敬重他，尊为上客，说：“圣人能够前知千年，后测万代。我想深入地请教一下我们吴国的情况，世世代代如此昏暗不振，莫非已经衰微到极点了吗？你见识精深，我正专心听着，你说说自己的看法。”伍子胥不置可否，没有回答。吴王说：“你明说吧。”伍子胥说：“我担心讲得不清楚，因此而获罪。”吴王说：“希望你全部讲出来，我要测试一下你是不是正直之士。仁者以仁爱为乐，智者好出谋划策，真正执礼通学的人能够探索幽深隐约的道理。你要把一切清楚地告诉我。”伍子胥说：“这个问题是很难回答。吴国大概不能长久存在，大王还是充分认识（考虑）到这一点，在国家长存时不要忘记倾覆的危险，在安定的环境里不要忘记将有灭亡的危险。我刚来到吴国，就看出了吴国衰亡的征兆。吴国在危难重重的关头是能够称霸于世的，但是，到了后代君主的手中，这霸业又会全部丧失。”吴王问：“凭什么这样说呢？”伍子胥回答说：“吴国后代的君王将会无道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待毙。谄媚阿谀的小人，不久就会来到吴国。吴国兴亡的征兆，也各有明显的天象反映出来。”吴国派遣伍子胥率领军队，去救助蔡国，打败了强大的楚国，用鞭子抽打楚平王的坟墓，吴国的军队占领了楚国都城后很久还不离开，想要报复楚国。楚国于是悬赏千金，征求使吴国撤兵的办法，但是没有人能够阻止伍子胥的报复行动。有一个乡野之人对伍子胥说：“可以停止报复了。我就是于斧渡口的那个渔夫，曾经在船里替你收拾茶水，打开饭篮请你充饥。”伍子胥才知道这是救过自己性命的渔夫，就撤兵返回吴国了。所以说无往不复，恩德要回报。渔夫的一句话，千金的悬赏就有了归宿，伍子胥也因此而撤兵返关，离开了楚国。伍子胥极其耿直，不与品行不正之人同流合污。他不惜性命直言进谏，效忠吴国。爱君如爱自己，担忧国家如关心自己的家庭。他是非登明心无所忌讳，敢于直言，死而后已，希望使吴王走上正道，但反而被疏远。谗佞小人挑拨离间，他将要被杀害。范蠡听到了这件事，认为伍子胥不懂得变通：“知道天命却不能把握，知道危险却不肯避开，这难道称得上聪明吗？”伍子胥听后感叹道：“我背叛楚国，身带武器逃离故国，按理说应该受到的惩罚不只是窘困潦倒。我在吴国先立功勋，后遭杀戮，这并非我的聪明才智衰退了，而是由于先前遇到的是阖闾，而后来侍奉的是夫差。我听说侍奉国君就好像侍奉父母，爱护与严格是相等的。从上古以来，从没有见过国君损伤自己的德行去为臣子报仇的。我获得了极大的声誉，功名显著，我知道自己的职分命运，因此最终没有离开关国。先君阖闾的恩泽，至今犹且难忘，我情愿发烂齿毁，誓死效忠吴国，有什么理由离开吴国呢？范蠡只看到外表，并不了解我的内心。我现在虽然受屈含冤，至多也只不过是一死而已。”子贡评论说：“伍子胥坚守忠信之道，死比生还贵重，范蠡明察凶吉的变化，终于离开越国，也获得了好的名声。只有文种留在越国被封为侯，却不懂得保持善终的道理。伍子胥与范蠡两人的德行可以并列，独有文种难显荣耀于后世。”范蠡的才智能力与伍子胥相等，说的就是这个意思。材料二：不符合道义的话不说，不符合道义的事不做；话不随随便便而说，事也不随随便便而做。15.（3分）B（从“解兵符”“起旧人”可推知，老将并非记性变差而忘记旧事，只是欲说还休，有难言之痛。）16．（6分，每点2分）①老将日有所思，夜有所梦，对边关之事依旧魂牵梦萦。②老将幻想着君王能重新起用旧人，忠君报国之志不改。③老将自知这只是“万一”，可能性极小，心生报国无门之悲。17.（6分）（1）盖自怨生也；故忧愁幽思而作《离骚》（2）少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首（3）女娲炼石补天处；江娥啼竹素女愁18.①无从说起②不苟言