（通史版）高考历史总复习 第一部分 古代中国 专题二 古代中华文明的形成秦汉 第2课时 秦汉时期的思想文化能力提升人教版高三全册历史试题

第2课时秦汉时期的思想文化1．(2018·宜宾二诊)董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想()A．神化皇权并力图使之受制约B．确立了儒法合流的治国方略C．否定了原始儒学的民本思想D．使神权与王权开始走向结合解析：选A。题干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神话了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故A项正确；材料不是主张以儒法合流为治国方略，故B项错误；材料体现了神话皇权同时又力图使之受制约，是对原始儒学民本思想的继承与发展，而不是否定，故C项错误；夏商周三代时期神权与王权已结合，故D项错误。2．中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明()A．儒学正统坚不可摧 B．政治与伦理相结合C．君主皆为道德楷模 D．宗法制度得以延续解析：选B。材料“以孝治天下”体现的是伦理关系，“治国纲领”体现的是政治关系，表明政治与伦理相结合，故选B项。材料体现了儒家正统地位的确立与巩固，不涉及破坏、摧毁问题，故A项错误；材料并未涉及君主的德行，故C项错误；宗法制强调的是宗法血缘，故D项错误。3．(2018·大庆模拟)董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张()A．是当时社会民本思想的体现B．体现天人合一的理念C．为加强君主专制提供理论依据D．得到广大人民的拥护解析：选C。材料认为“君王受命于天”，反映了君权神授的思想，体现了天子受命于天、至高无上的特点，为专制皇权强化提供了理论依据，故选C项。材料与民本思想无关，故A项错误；“天人合一”体现了汉代儒学对皇权的制约的一面，故B项错误；材料思想某种程度上体现出皇帝对人民的绝对权力，但未提及人民的态度问题，故D项错误。4．(2017·济宁模拟)东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例，直到汉和帝时被整理成“轻侮法”，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。汉代的做法从本质上反映出()A．儒家伦理已渗透到法律 B．中央集权在不断加强C．君主专制影响政治生活 D．司法程序已日渐完备解析：选A。据材料“‘有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死’，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例，直到汉和帝时被整理成‘轻侮法’，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑”可以得出汉代的做法从本质上反映出儒家伦理已渗透到法律，故选A项。5．(2018·河南天一大联考)西汉前、中期两个判然对立的社会集团——儒生和“文法吏”，在后期渐趋合流，形成了一个全新而有长久生命力的社会阶层—士大夫。西汉后期“士大夫”形成的主要因素是()A．“统制经济”的实施 B．诸侯势力的削弱C．“独尊儒术”的提出 D．察举制度的实行解析：选C。西汉后期“士大夫”形成过程实际上是儒生政治地位上升的过程。“独尊儒术”的提出，建立起以儒学为标准的选官制度，儒生政治地位上升，故选C项。6．(2018·邹城期中)汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”。汉武帝采纳“养士”建议的主要目的是()A．传播儒家思想 B．确立中央集权制度C．加强思想专制 D．建立郡国教育体系解析：选C。根据材料结合史实得知，董仲舒主张通过加强思想控制来巩固大一统帝国和维护统治秩序，据董仲舒的建议由政府出资来“置师养士”，其主要目的就是通过“独尊儒术”来加强思想控制，故选C项。7．阅读下列材料，回答问题。材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语·颜渊》材料二仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。——《汉书·董仲舒传》材料三“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”(1)根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。(2)有人说儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。这在上述材料中有无体现？并阐述理由。解析(1)读题可知本题需要回答三个问题：主张，结局，原因。解题方向是阅读材料一、二并结合所学知识组织答案。(2)则要回顾人文主义的内涵，据“关注人，关注人性，注重人的价值”回答。答案(1)孔子主张：“以德治民”。结局：统治者没有采用。原因：孔子的主张在当时诸侯争霸、兼并战争的背景下不可能实现。董仲舒主张：“罢黜百家，独尊儒术”。结局：被汉武帝采纳，使儒家思想成为封建社会的正统思想。原因：实行大一统，适应了专制主义中央集权制的需要。(2)有体现，如材料一中民本思想，如材料三强调民众对国家存亡的作用，体现人的价值。(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2018·莆田质检)春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“委身致命”“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学()A．比先秦儒学更加哲学化B．与先秦儒学有着本质的区别C．植根于先秦儒学的传统D．是对先秦儒学的取舍与创新解析：选D。据题干可知，一方面，董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新，另一方面，其理论又是对孟子思想的彻底否定与颠覆，故选D项。2．(2018·安徽六校教育研究会联考)董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，这是()A．外儒内法的思想B．法术势合一的统治思想C．“天人合一”思想D．变道家的道统为封建的法统解析：选D。题干引文从哲学角度论证了封建统治合理的本源，“天不变，道亦不变”把封建统治与天道相比，用自然界的原则来论证封建统治的合法性，故选D项。3．(2018·江门模拟)董仲舒在君主南面之术上主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学()A．把天道观念和人文主义结合B．兼采道家驭人术与儒家行政术C．主张君主把修身与治国相结合D．是道教与儒学相融合的产物解析：选B。据材料可得董仲舒认为君主统治之术应把道家和儒家学说相结合，董仲舒新儒学主张君主应把“道家的术”与“儒家的道理”相结合来统治，故选B项。4．(2018·邯郸模拟)东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜，东汉出现了一系列因“谣言”而黜陟的官吏。这反映出东汉时期()A．社会舆论决定官吏升黜 B．监察体系臻于完备C．儒家思想影响政府决策 D．选官标准发生变化解析：选C。题干“将民谣纳入行政监督体系”体现了统治者尊重民意，以民为本，体现了儒家思想，故选C项。社会舆论决定官吏升黜，错在“决定”，故A项错误；“以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜”体现监察体系不断完善，“臻于完备”说法过于绝对，故B项错误；材料没有涉及选官标准，故D项错误。5．(2018·洛阳期中)东汉中期的顺帝在继位前历经磨难，继位后采取了一系列措施来革新政治，把汉文帝作为其从事政治活动的楷模，认为当时国家的残破局面正是由于“政失厥道”。这表明他()A．主张遵循黄老之术 B．反对治国尊崇儒术C．强调治国外儒内法 D．推崇孔子礼制思想解析：选A。汉文帝时期采用黄老之学，休养生息，恢复经济，故A项正确；“政失厥道”意即针对独尊儒术的弊端，但未表明反对独尊儒术，故B项错误；外儒内法始于董仲舒新儒学获得正统地位，故C项错误；汉文帝时期尚未用儒家思想来治国，故D项错误。6．(2018·邵阳联考)学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了()A．中央集权逐渐强化 B．儒学思想出现质变C．儒家的政治化趋势 D．儒学的不断世俗化解析：选C。根据题意，学者何新是从哲学的角度进行探讨，儒家思想经历了“在夏商周，是敬祖事天的原始儒教”到“是敬祖事天尊孔的国家宗教”，从原始到国家体现了儒家思想的政治化，故选C项。7．(2018·枣庄模拟)吕思勉在《中国通史》中说“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说。汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱”。这反映了汉代()A．儒家伦理道德影响司法 B．确立了司法审判独立性C．儒学成为唯一司法依据 D．孝治天下儒家独尊观念解析：选A。材料“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说”中“《尚书》”代表的是儒家思想，“汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱”说明当时的司法受到了儒家思想的影响，故选A项。8．东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，即先引《春秋》，然后说：“《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承火统。皇太子强，崇执谦退，愿备藩国。父子之情，重久违之。其以强为东海王，立阳为皇太子，改名庄。”这表明儒学在当时()A．开始成为国家的正统学说B．适应统治需要成为官方哲学C．作为政府选官制度的标准D．成为封建君主政治利用工具解析：选D。材料中东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，引用《春秋》的言论，其目的是让自己更换太子的做法显得名正言顺，《春秋》是当时儒家经典五经之一，说明当时儒学作为封建正统思想，成为封建君主政治利用的工具，故选D项。9．董仲舒将天命史观加以整理发展，宣扬“天人感应”“君权神授”。他的目的在于()A．探寻世界和人类的起源B．扼制学术思想的自由发展C．把历史的发展变化归结到“天理”上D．为封建统治寻找理论根据解析：选D。“天人感应”“君权神授”不是为了探寻世界及人类的起源和总结历史的变化，而是为统治者提供理论依据，维护统治阶级统治，故A、C项错误，D项正确；董仲舒的天命观确立了儒家的统治地位，遏制了学术思想的自由发展，强调的是作用，而不是目的，故B项错误。10．(2018·德阳模拟)美国学者列文森在研究中国封建社会后得出一个结论，皇朝体制有着一个“自相矛盾”的运行规律：儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。作者揭示出中国封建社会()A．儒学思想以法家为依托 B．外儒内法的治国策略C．儒家与法家的冲突激烈 D．德治与法治交替运用解析：选B。汉代儒学成为正统思想，而法家提倡法治和中央集权，在维护君主专制方面本质上一致，与材料中“儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则”相符，故选B项。11．(2018·山西五校联考)董仲舒提出“立太学以教于国，设痒序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”的改革措施，以此达到移风易俗的目的。这体现了董仲舒()A．将儒学思想发展为主流思想B．认为改革受不良风气阻碍C．主张民众平等接受学校教育D．重视儒家伦理的教化作用解析：选D。董仲舒的一系列主张和措施最后达到了移风易俗的目的，体现了其教化作用，故选D项。A、B、C三项与题干材料不符。12．(2018·南昌模拟)斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“从后来的历史看，秦帝国废弃了早先在诸王国发展起来的写法众多的语言文字，代之以全中国都能理解的统一文字。由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的粘合剂。”这说明秦帝国统一文字()A．对中国后来的民族统一影响深远B．促进了民族大融合C．有利于秦中央集权的建立D．有利于国家统一的实现解析：选A。据题干，从“由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的粘合剂”，可知秦统一文字对中国民族统一有重要影响，故选A项。二、非选择题13．汉代是儒学发展历程中的重要阶段。阅读下列材料：材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。——班固《汉书·董仲舒传》材料二公元前135年，汉武帝起用好儒术的田蚡为相，田蚡把不治儒家五经的博士官一律罢黜，排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外，并且以优厚的礼节聘请了数百名儒生。这就是有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生。——赵毅、赵轶峰《中国古代史》材料三统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益，所以统一思想是有其必要的。……因此，我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。——李威熊《董仲舒与西汉学术》材料四秦以后中国的文化曾遭受到三次厄运：一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，又一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，其对文化上危害也最长远。——胡寄窗《中国经济思想史》请回答：(1)结合所学知识，分析材料一所反映的思想主张产生的政治背景。据材料二，我们应如何理解这一思想主张的基本含义？(2)材料三对董仲舒思想是怎样评价的？(3)与材料三相比，材料四中作者对董仲舒思想的评价有何异同？你同意这一评价吗？请说明理由。解析(1)第一小问背景，据材料一并结合所学，从政治统治特点及社会形势角度回答；第二小问含义，根据材料二信息得出。(2)据材料三“使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益”归纳。(3)第一小问异同，据材料三、材料四信息说明；第二小问看法及理由，可以表示同意或不同意，据材料四分析论证观点。答案(1)背景：汉武帝时期，诸侯王势力强大；匈奴为患；阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾交织，威胁中央集权，需要以思想上的统一维护政治上的统一。含义：要运用政权力量禁止其他各家学说与儒家学说“并进”，确立儒家在官学和朝廷政治中的地位。(2)评价：认为其功大于过，独尊儒术使国人有共同的信仰、目标和共同的利益(有利于思想统一)。(3)同：肯定独尊儒术的积极作用。(或政治作用)异：还强调了独尊儒术对文化发展的危害。同意：独尊儒术实际上实行文化专制主义，虽然利用思想的统一达到了政治上的统一，但它禁锢了人们的思想和创造力，不利于文化的发展、繁荣。不同意：独尊儒术后，其他思想学说仍在社会上流行、传播(只是不能成为官方主流思想)。材料四夸大了其对文化发展的危害，汉代及以后，中国的科技文化长期处于世界领先地位，即是明证。14．(2018·太原模拟)阅读材料，完成下列要求。材料《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《礼记·大学》《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，