浙江省绍兴市诸暨市2023-2024学年高三上学期期末检测语文试题

诸暨市2023-2024学年第一学期期末考试试题高三语文注意事项：1.本试题卷分四部分，全卷共8页。满分150分，考试时间150分钟。2.请考生按规定用笔将所有试题的答案填写在答题纸上。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国文化，自古皆注重音乐。由音乐的变化，可看出文化的变化；由音乐的盛衰，可看出文化的盛衰。古代祭祀时有乐舞，外交酬酢时有赋诗，王公卿大夫的宫中都有瞽师组织的乐队，士族子弟大多能歌善舞，平民的婚姻也以田野中的唱和歌舞为背景。孔子之后儒家提倡的乐礼之治，的确是对于前代传统的一种崇拜，并非无根的理想。但如孔子所希望恢复的封建制度，当孔子在世时已发展到没落的阶段，孔子所推崇的音乐也已不甚时髦。孔子死后不久，封建全消，古乐也成为少数儒家抱残守缺的一种古董。对于一般的社会，古乐已不存在，连儒家崇尚的音乐是否是真正的或完备的古乐，也很成问题。不只是技术问题，整个的文化背景若已变化，旧的技术即使尚未失传，往往也无力继续维持一种旧的历史现象。在艺术史方面，此理尤为显著。音乐当初并无新旧之分。但春秋晚期产生一种新的音乐，于是旧乐从此就称“雅乐”，新兴的称为“新声”，又称“郑声”或“郑卫之音”或“濮上之音”，反对的人甚至称之为“淫声”或“亡国之音”或“靡靡之音”。新声发祥于郑、卫两国，在卫国的桑间濮上之地甚为发达。《诗·鄘风》有“桑中”之篇，乃男女相悦之诗。由“国风”中可知与“桑中”篇相类的情诗各国皆有，并不限于郑、卫，并且都是古代传下，而非春秋末年的产品。音乐史上的桑间濮上之音是另一回事，与郑、卫关系虽密，但不见得只是男女相悦之音。新声虽出于郑、卫，但最悦新声的是孔子幼年时在位的晋平公。《韩非子·十过篇》，“卫灵公于濮水命师涓代为写谱，并献新声于平公”的故事中可见新声靡靡悦耳，哀怨声调特别凄惨动人。然而新的音乐，一方面有人拥护，一方面有人反对。平公的乐师师旷，是春秋末期有名的大雅乐家，拥护古乐，据《国语·晋语八》记载，他对平公的嗜好新声曾下断语：“公室其将卑乎！”而传统的雅乐，比较深沉醇厚，近乎西洋所谓古典的音乐，不专以声调感人，尤为重要的是声调背后的信仰与理想。历史上大的革命时代，变化不限一方，而是普及于各部门。春秋末战国初，是中国历史上的大革命时代，除政治社会的翻腾外，音乐也起了空前的变化：新声代替了雅乐，浪漫代替了古典。雅乐是祭祀与朝会或宴享时的必需条件之一。祭祀时，以乐“降神”，以乐“媚神”。至于朝宴时，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，是当然的。这是封建制度下的一种礼数，并不是为消遣或娱乐的。其中即使含有消遣娱乐的成分，也是附带的，主要的作用是媚神与礼客。到战国时，古代的祭祀虽未全消，但祭祀大半已成了儒家的理想，各国实际多不注意。古代的宴享之礼，也不能继续维持。音乐已完全成了一种消遣，主要的目的是娱乐。至此“声”与“色”才结了不解之缘。子夏在《乐记篇》中批评新声的话绝非虚语：“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优、侏儒，糅杂子女，不知父母，乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。”古乐的郑重与庄严以及信仰理想的成分已经消灭净尽。据《淮南子·说山训》，“墨子非乐，不入朝歌之邑”。假定战国时代的音乐仍与春秋以上的音乐性质相同，仍为祭祀与朝宴时必需，则信仰鬼神追求治平的墨子大概不致无条件的非乐。《荀子·乐论篇》，荀子所拥护的是雅乐，墨子所反对的是新声。正因为战国时代的音乐完全是娱乐品，并且往往是少数人的娱乐品，极端功利主义者的墨子当然要排斥攻击。音乐一发展到纯娱乐的阶段，就离末日不远了。“亡国之音”的名称，甚为恰当；不只是国家将亡，新乐甚至可说是一种伟大文化将亡的先声。汉以下历代正史中虽都有讲到音乐的文字，但几乎全都是抽象与机械的描写。秦汉以下，我们不再听到真正伟大的音乐，也不再见到大的音乐家。战国时代音乐虽已大变，但古代的雄厚之气尚未全消。高渐离与荆轲共同奏唱的《易水歌》，虽然音调已完全失传，但寥寥十数字的歌词仍能使二千年后的人想见当时的悲壮气概。秦汉以下，文化的气息一代比一代微弱，以致到今日我们几乎成了一个没有音乐的民族。近年以来，国人对古乐又渐注意，少数的有心人并且要在可能的范围内设法恢复古乐。真正的恢复，当然绝不可能。无论雅乐或新声，已都成为万古不复的过去。但这种运动却是中国又要产生新的伟大音乐的征兆，也是中国文化又要有新的发展的征兆。（摘编自雷海宗《雅乐与新声》）1.下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.中国文化与音乐有着密切的关联，音乐的变化与盛衰常反映出文化的变化与盛衰，而文化的变化也影响着音乐。B.孔子之后古乐已经消亡，儒家提倡的礼乐之治也成了无根的理想，而儒家崇尚的音乐也非真正的或完备的古乐。C.新声产生于春秋晚期，音调靡靡悦耳，近似西洋所谓浪漫的音乐，主要性质是消遣娱乐，和郑重庄严的雅乐不同。D.到了战国时代，尽管好古的人推崇雅乐，但雅乐已经成为古董，流行的音乐几乎都是新声，音乐完全成了娱乐品。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.当一个社会整个的文化背景或制度发生了变革，那么，之前推崇或者时髦的音乐也将不再流行，甚至难以维持或保存。B.随着春秋晚期新音乐的产生，音乐有了新旧之分，于是新兴的就称为“新声”。对于新的音乐，有人拥护，也有人反对。C.墨子排斥反对新声是因为其为男女相悦之音，是娱乐品，甚至专供富贵之家赏玩，不管父子尊卑，不能称道古代的事迹。D.雅乐已经不能得到真正的恢复，但国人对雅乐的关注和喜爱，将促使新的伟大音乐得以产生，使中国文化得到新的发展。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.《汉书·地理志》，“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音”。B.师旷曰，“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。……先闻此声，其国必削”。C.孔子认为，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”。D.魏文侯说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”4.请简要分析文中“反对新声者”提出了哪些理由。5.作者采用哪些论证方法证明“新声代替了雅乐”？请根据文本简析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。贴福字何存中闻路说他是去年除夕的下午，信了“师娘”的话，做下那件“蠢事”的。“师娘”是谁呢？“师娘”是他的老伴。闻路和“师娘”都是从农村上来的。闻路奋斗一生，不再算穷人。房子买在东方新城，是三十二层的电梯房。他家是二八○一，开窗可见江湖，烘云托月。对门家长年锁着，见不着人。不知道姓甚名谁，也不知道是哪里的人。偶尔也有人回来，但来去匆忙，只看见个背影，人家就把门关上了，连风都不肯漏。于是“师娘”就琢磨，说：“对门的人家肯定是农村人，在外地打工还房贷，所以常年见不着人。”闻路就笑，问：“何以见得？”“师娘”说：“我们搬来五年了，这三年没见他家回来过年。”闻路说：“你怎么知道的？”“师娘”说：“没见他家贴对联呀！要是他们回家过年了，难道连对联都不贴？”闻路想有可能是的，路途太远了，过年的时候就赶不回来。“师娘”就叹息，农村人真是可怜，连年都不能赶回来过。闻路字写得好，在古城写作界，那是公认的。年前那几天，闻路的微信，就不时地响，都是央写对联的，够他忙的。写了好几天别家的，除夕下午，才开始写自家的。闻路站起来，裁纸，提笔蘸墨写。写大字需要站起来写，悬腕运气提神，讲究意在笔先，才能大气磅礴。这时候“师娘”就帮闻路牵纸。闻路写的时候墨蘸多，晕纸时，她晓得用手纸团着吸墨。春联要作三副。儿和女都在同城住，儿家要一副，女家要一副，自家也要一副。她一条条牵到地板上晾着，指着字儿再一个个认，都是恭祝的话。她很满意，嘴儿笑得合不拢，说：“到底是作家哩，会采情作理。”闻路对她说：“作春联好比吃年饭，你做的菜，一大家子人，要合每个人的胃口。”闻路写完了，松了一口气，说：“我要歇会儿。”“师娘”望着闻路不收笑。闻路知道她有话说：“有什么话你就说。”她说：“趁笔墨没收，有件事我想同你商量一下。”闻路问：“什么事？”她说：“我想给对门人家写个福字。过年了，送个吉祥，图个喜气。”闻路没想到，她提的是这个要求。闻路说：“恐怕不合适。”她说：“人家三年没回来，过年时门上空着，一点儿喜气也没有，我看着心里难受。”闻路说：“那是人家的门呀！”她说：“人家的门也是门，人家的年也是年。不就是写个福字的事吗？看把你为难的，你不是说过春节是普天同庆的事吗？家家欢喜才叫好。”闻路拿她没办法，只好裁张方纸提笔蘸墨，运气给她写了个福字。她牵到地板上晾着，边看边夸：“这个字写得真好，饱满，又大又黑。”除夕那天有太阳。太阳落山时，古城的暮色渐渐升起来，街灯亮了，车流少了，就到了家家贴春联的时候。这是约定俗成的。“师娘”也将那个福字，端端正正地贴到对门人家大门的正中。闻路和“师娘”是在准备聚精会神看春节联欢晚会时，听见敲门声的。那敲门声很轻，是用曲着的手指敲的。开始是一声，咚。隔会儿是两声，咚咚。“师娘”听到了，赶紧站起来跑去，将门打开。只见门外站着一个小伙子，二十来岁的样子。身上穿着皮夹克是黑的，脖子上围着围巾是白色的，鼻梁上架的一副眼镜是金边的。那小伙子并不进屋，就站在门外边。那小伙子说：“不好意思！打扰您了。我是对门人家的儿子。我想问一下，门上的那个字是不是你们贴的？”“师娘”说：“是的呀！我看你家没回来过年，叫我家先生写的，我贴的。”那小伙子说：“什么意思？”“师娘”说：“给你家送个祝福呀！”小伙子说：“你不知道那不是你家的门吗？”“师娘”说：“我知道是你家的门。我帮你家贴的呀！”那小伙子说：“我们委托您了吗？”“师娘”说：“没有。”那小伙子笑了，说：“既然没有委托，那你们为什么要这样做？”“师娘”哑口无言。闻路知道这时候需要他出面了：“对不起，小伙子！奶奶是好心。”小伙子问：“这样做有意思吗？你知道不知道？这做法在西方是侵犯人权的。在没有得到主人授权的情况下，你们这样做，你们觉得愉悦，我觉得不舒服。告诉你们，这样做是过度关怀。”于是“师娘”就走到对门，将那个“福”字揭下了来，拿回屋里，揉成团丢在垃圾桶里，“呼”地一声，把门关上了。“师娘”委屈得不行，问闻路：“你说我错在哪里？”闻路问：“你说他错在哪里？”“师娘”就望着闻路，默默无言。“师娘”以为那家要贴春联的，没想到大年初一开门时，发现那家大门上并没有贴。说明他家并不在这里过年。那小伙子是奉令来巡视“领地”的。至于他家在什么地方过的年？是在东方，还是在西方？无从知晓。“师娘”打开门后，一如既往，拿拖把出来，将门外的过道，一点边界都不留，拖得一干二净，照得见人的影子。闻路就笑“师娘”：“你这个死脸皮！叫你不要过度关怀！他家的门口，你管什么？”“师娘”说：“你算说得巧，未必拖半边留半边？那是人做的事吗？”这时候儿子一家、女儿一家齐齐整整地拜年来了。“师娘”的嘴笑得合不拢，从厨房到客厅，进进出出，做吃的，开喝的。一家人围着桌子坐，举杯祝福老爸老妈，新年快乐！健康长寿！心情愉快！“师娘”听在耳里，喜在心头，笑在脸上，哈哈连天，像阳台上的迎春花儿开。（选自《人民文学》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开头寥寥数笔，交待闻路因信“师娘”而做下“蠢事”，写出闻路对“师娘”自作主张埋怨和懊悔，为下文作铺垫。B.“师娘”因为看到对面人家三年未贴春联，推测对面住的是农村人家，常年在外以打工谋生，很少回来过年，生活艰辛。C.年前那几天，央求闻路写对联的微信不断，不仅烘托其高超的书法水平，也侧面写了“师娘”替对门求“福”的珍贵情谊。D.小说结尾合家欢聚的和谐场景，将春节祥和的节日气氛、亲情温暖的浓浓人情美推向了高潮，寄寓着作者内心的某种期许。7.下列对文本内容与艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章灵活地运用动作、语言、神态、心理等多种描写手法，鲜活地刻画了“师娘”热心快肠、与人为善与仁慈大度的性格。B.对门小伙子对“师娘”贴福的态度，与“师娘”为邻居求字贴字的热心构成对比，表达了作者对人情冷漠的现实的批判。C.小说注重从细处着眼刻画人物，如“那小伙子并不进屋，就站在门外边”，写出了对门小伙子对闻路与“师娘”的疏远。D.小说采用第三人称叙述，有时用文中人物的视角来观察叙述，如对小伙子外貌的描写，增强了小说的真实感与可读性。8.“闲笔不闲”是这篇小说的一大特点。请简析小说中介绍闻路的居所情况、“师娘”夸赞闻路所写春联和“福”字这两处“闲笔”的作用。9.有人评论《贴福字》：“看不出技术雕痕，人物、关系、氛围与主题构成自然而然的精练叙事，着实让人叹服。”请结合小说，谈谈你对此的理解。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。（节选自《史记·孔子世家》）材料二：孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，路无拾遗，器不雕伪。行之一年，而西方之诸侯则焉。定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公从之。至会所，为坛位，以遇礼相见，揖让而登。献酢既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“吾两君为好，敢以兵乱之！非齐君所以命诸侯也！”齐侯心怍，麾而避之。将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还对曰：“而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。”齐侯归，乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。孔子言于定公曰：“家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙辄不得意于叔孙氏，因费宰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙、叔孙、孟孙入于费氏之宫。费人攻之，孔子命申句须、乐颀勒士众伐之，费人北。遂隳三都之城。初，鲁之贩羊有沈犹氏者常朝饮其羊以诈市人有慎溃氏奢侈逾法。鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊，慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰，道不拾遗。四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。（节选自《孔子家语》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。鲁之贩羊A有沈犹氏者B常朝C饮D其羊E以诈F市人G有慎溃氏H奢侈逾法11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.堕，毁坏，与材料二的“隳”及“一夫作难而七庙隳”的“隳”意义相同。B.北是“背”的古字，古代两军交战，战败者背向胜利者而逃，故又称“败北”。C.“孔子摄相事”的“摄”指代理，与“摄乎大国之间”的“摄”意义相同。D.阳，文中指汶水北面，与《登泰山记》中“泰山之阳”的“阳”所指不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子任官之初，为鲁国制定了各种礼节制度，这些制度得到诸侯国的效仿。他相信自己的做法可以推广到鲁国以外的其它国家。B.齐鲁签订盟约，齐国要求鲁国在齐国出征时也要派兵，否则就要根据盟约处罚。兹无还在孔子授意之下做出了针锋相对的回应。C.孔子认为三家大夫的城邑规模不符合礼制，向定公建议削减他们的势力，引起了叔孙辄的不满。叔孙辄起兵叛乱，最终被平息。D.针对鲁国商人贩卖牲畜哄抬物价等不良现象，孔子大力整顿并取得了显著效果。外地客商到了鲁国，感觉像回到家乡一样安心。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。（2）献酢既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。14.齐鲁会盟，鲁国取得了很好的外交成果。请结合材料，简析其成功的原因。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。斋中闲咏①[宋]陆游风号万物作涛声，云截千峰似几平。多病支离仍老境，暮秋萧瑟更山城。燕觞久罢尘痕积，庭讼全稀藓晕生。莫道斋中日无事，焚香扫地又诗成。[注]①这首诗作于淳熙十三年秋天，六十二岁的陆游奉旨，知任严州郡太守。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌一开头以汹涌风云起势，拟万物秋声，绘高山云图，营造了恢弘的诗歌境界。B.颔联转入写自己，与景相对，从时空入笔刻画老病孤寂，颇有老杜《登高》之风。C.颈联“久”强调停宴时间之长，“全”强调公务数量之少，突显出严州生活之清苦。D.尾联以口语“莫道”、琐事“焚香扫地”入诗，将感悟融入日常生活，予人以启迪。16.有人认为这首诗“此心非此志”。请结合全诗，谈谈你对此的理解。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）亚运期间，钱江两岸动静合宜，让人流连。在柳永的《望海潮》中，“______”写出了树木环绕江堤的静态美；“______”则写出了江水澎湃的动态美。（2）《石钟山记》中，苏轼泛舟绝壁下，见到侧立千尺的大石，用比喻的手法刻画石头怪异形状，渲染恐怖气氛的句子是“______，______”。（3）“东风”是古诗词中常用的意象，有时用于抒情，如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”；有时用于说理，如“______，______”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。最近，“科目三”火了。“科目三”源自网络的一段魔性舞蹈——脚踝内翻、扭腰、摆胯、摇花手，配合着动感背景音乐，形成一套丝滑的小连招，俨然成了当下新时尚。在现代生活中，时尚意味着流行，______，乃至奔走相告。“科目三”缘何那么火？在形态上，“科目三”作为“社会摇”的一种，有迪斯科的基因，其中蕴含着“两变”：其一，什么样的网生内容能成为“时尚”是变化的；其二，已成为“时尚”的网生内容也是变化的，且二者常常纠结在一起。在情感上，从个人娱乐到群体共舞，“科目三”体现了普通人的兴趣爱好与精神状态，也引发全球年轻人的情感共鸣。同时，随着“科目三”成为年轻人喜爱的娱乐方式，越来越多的人加入创编队伍，并推出或可爱、或搞笑、或帅气、或酷炫的多样态“科目三”。当然，流行时尚在文化逻辑上始终存在着“变”与“不变”的辩证统一。①正如“科目三”所显示的，②其音乐、舞姿的更替与进阶，③体现了形式上的“变”，④而且其流行的背后还蕴含着一种情感上的“不变”。⑤在艺术创作中，⑥“情感”自古以来就是备受人们所推崇的核心。⑦在互联网时代，⑧情感取向依然是表达形象思维和审美表征的核心取向，⑨比如《孤勇者》《错位时空》等都因契合时代情感而火。就“科目三”来说，______，为他们提供一个表达情感的出口，体现一种愉悦的审美分享。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19.文中第二段加标号句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（二）语