高考历史一轮总复习人教版课时作业第十二单元36宋明理学

课时作业36宋明理学一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2018·锦州高三诊断)南朝的范缜写了《神灭论》反对佛教，崇佛的梁武帝亲自颁发《赦答臣下神灭论》，发动高僧、王公朝贵六十四人与范缜辩论，但朝廷始终没有禁止《神灭论》的发行。对此合理的解释是()A．儒家思想与佛教出现融合B．佛教成为当时社会主流思想C．当时社会的思想较为自由D．政治与学术之间不存在矛盾解析：从材料中的梁武帝“发动高僧、王公朝贵六十四人与范缜辩论，但朝廷始终没有禁止《神灭论》的发行”来看，南朝时期出现儒家思想与佛教融合的现象，双方并非属于你死我活的斗争。故答案为A项。B项不符合史实，儒学仍然是社会主流思想，排除；C项材料不能反映，排除；D项与材料无关，排除。答案：A2．(2018·常德高三调考)“缁衣之众，参半于平俗；黄服之徒，数过于正户。所以国给为此不足，王用因之取乏。”材料反映出南北朝时期()A．佛教势力已对政权构成威胁B．刑罚严酷社会矛盾尖锐C．民族融合导致服饰丰富多彩D．割据混战造成人口剧减解析：材料反映的是由于寺院经济的发展，导致国家财政收入减少，即佛教势力已对政权构成威胁。故答案为A项。其他三项与材料反映的现象无关，排除B、C、D项。答案：A3．(2018·德州高三调研)唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道。”韩愈这样做的目的是()A．仿照佛道做法，追溯儒学源流B．抬高孟子地位，宣扬格物穷理C．顺应三教合一，汲取佛道精髓D．建立儒学道统，树立自身权威解析：根据材料和所学知识可知，唐朝时期三教并立，佛、道挑战儒家思想的正统地位。韩愈强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公、孔孟、扬雄等人传承，体现了韩愈推崇儒学，复兴儒学道统，树立儒学权威，D项正确。A项仿照佛道做法，与材料不符，排除。B项格物穷理是朱熹理学内容，排除。材料没有体现三教合一，汲取佛道精髓，排除C。所以选D。答案：D4．(2018·周口高三诊断)二程认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了二程继承并发展了()A．孟子的性善论 B．孔子礼的思想C．荀子的性恶论 D．佛教的天命观解析：“天命之性”是先天的，是至善无疵的；而“气质之性”具有恶的因素，说明二程在继承孟子性善论的基础上，对于人性的看法又有所发展。故答案为A项。孔子的礼注重尊卑等级，与材料信息不符，排除B项；二程认为人的本性是善的，排除C项；D项材料不能反映，排除。答案：A5．(2018·洛阳高三联考)朱熹曾借用佛教“月印万川说”来解释自己的观点：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，无数的月亮终归于一个月亮。朱熹想要解释的观点是()A．天理是万物的本原B．理先气后C．三纲五常即是天理D．格物致知解析：材料中朱熹在阐明其思想观点时所说的“月亮”即理学中的天理，其主张理是天地万物的本原，先有理后有物，认识万物最终应归结认识天理，可见朱熹阐释了天理是万物本原的观点，故选A。B、C两项均不符合材料的主旨，故排除；格物致知为程朱理学的认识论，与材料信息不符，故D项错误。答案：A6．(2018·商丘高三质检)隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是()A．“存天理，灭人欲”B．“自修则人不得以非理相加”C．“学者须先立志”D．“大学之道在乎格物以致其知”解析：依据材料及朱熹的思想主张可得出朱熹对宋孝宗“随事以观理，即理以应事”的进言体现了其“格物致知”的思想主张，故选D项。A项讲的是伦理道德，主张人的行为应该服从理的要求；B项主张加强自身的道德修养；C项主张立志，A、B、C三项均与材料无关。答案：D7．(2018·佛山高三统测)朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”他又说：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”下列对材料的理解正确的是()A．“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望B．“私欲”与人的正当欲望是同一概念C．心即理也D．一概反对人的欲望解析：根据材料中的“同是事，是者便是天理，非者便是人欲”，说明朱熹认为私欲是超出“礼”的不正当的欲望，故答案为A项。朱熹认为“非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”，说明天理和人欲(私欲)的根本区别在于是否符合“礼”，不是同一概念，排除B项；C项是心学的观点，排除；朱熹认为“饥而食渴而饮”是正当的欲望，并不反对，排除D项。答案：A8．(2018·新乡高三摸底)(陆九渊的弟子傅子渊、陈正己之间的一段对话)陈问：“陆先生教人何先？”对曰：“辩志(志：意识动机)。”正己复问曰：“何辩？”对曰：“义利之辩。”陆九渊闻此对话，说：“若子渊之对，可谓切要。”可见，陆九渊强调的是()A．格物致知 B．发明本心C．知行合一 D．天人感应解析：材料考查的是陆九渊的心学。“意识动机”等字眼表明材料强调的是发明本心，选项B是符合题意的，正确；格物致知对应朱熹，选项A不符合题意，排除；知行合一对应王守仁，选项C不符合题意，排除；天人感应对应董仲舒，选项D不符合题意，排除；故本题选B。答案：B9．(2018·平遥高三调研)陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊()A．强调自身的修习与领悟B．反对儒家思想对人的束缚C．主张自由阐释儒家经典D．否定“六经”的权威地位解析：根据材料“六经皆我注脚”，结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，故A项正确；宋明理学，主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是“良知”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，与“本心”处处相通，并非否定经典的地位，故D项错误。答案：A10．(2018·莆田高三评估)“理欲之辩”是我国传统文化的重要内容，宋代以后更成为哲学和伦理学所讨论的基本问题之一。宋代的朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了()A．两者都重视道德在个人修养中的重要性B．两者都充分肯定人的主体性地位C．两者都认为“理欲之辩”是理学的核心思想D．理学的演变已阻碍了社会的进步解析：根据题干可知朱熹和王阳明都主张“存天理，灭人欲”，“天理”的核心内容便是道德伦理观念，说明两者都重视道德，A项正确。充分肯定人的主体性地位属于人文主义思想，排除B。题干中并未提到“理欲之辩”在理学中的地位，排除C。宋明时期理学对社会发展的阻碍作用还未明显展现出来，排除D。综上所述，本题正确答案为A。答案：A11．(2018·保定高三摸底)王阳明曾颇有感触地说：“功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或白以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！”为此，他提出()A．“知行合一” B．“心外无理”C．“格物致知” D．“工商皆本”解析：根据材料信息，结合所学知识可知材料强调了既要知又要行，即知行要合一，选项A是符合题意的，正确；材料不涉及“心外无理”的信息，选项B不符合题意，排除；“格物致知”是朱熹的思想观点，选项C不符合题意，排除；“工商皆本”是黄宗羲的思想观点，选项D不符合题意，排除；故本题选A。答案：A12．(2018·丹东高三调考)葛兆光先生在《中国思想史》中说：“(理学)思想成为原则，而原则又成为规则，而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”对这种社会现象，表述正确的是()A．汉代儒学吸收宗教思想的结果B．宋明理学的系统化、哲学化的结果C．宋明理学世俗化的社会影响D．明清时期儒学新发展的表现解析：本题考查的是宋明理学的影响。从材料中看，葛兆光认为理学从原则变为规则再转变为常识，这是一种世俗化的过程，所以本题选择C选项。A选项错误，材料没有涉及到宗教的内容；B选项与材料反映的内容相悖；D选项错在材料没有涉及明清之际的儒学思想。答案：C二、非选择题(本大题共2小题，第13题28分，第14题24分，共52分)13．(2018·营口高三模拟)阅读材料，完成下列要求。材料一：天行健，君子以自强不息。……乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德为行，日可见其行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。……地势坤，君子以厚德载物。君子顺德，集小以高达。——《周易大传》材料二：朱熹《玉山讲义》载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。张载在《西铭》中提到：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。材料三：清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严峻时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到五四运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。——张岱年《中国传统文化的形成演变及其发展规律》(1)根据材料一，结合春秋战国时期社会转型的相关史实说明材料体现的时代精神。(12分)(2)根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。(8分)(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。(8分)解析：第(1)问，材料信息“天行健，君子以自强不息。……地势坤，君子以厚德载物”可知这是那个时代的精神所在，联系所学，从春秋战国时期的社会大变革中的背景中去分析。第(2)问，从材料二中“格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下”和“乾称父，坤称母”中概括分析。第(3)问，从传统文化的发展，对传统文化的继承上去分析总结答案。答案：(1)说明：春秋战国时期各国变法图强，士阶层著书立说，积极入世，体现了自强不息的奋斗精神。不同阶层、派别的代表人物对社会发展提出不同见解，相互辩驳、融合，出现了百家争鸣的局面，体现了厚德载物的宽容精神。(2)特点：注重通过研究获取真知；重视道德修养，自我节制，发奋立志；强调人的社会责任感和历史使命；关注人与人、人与自然的和谐相处。(3)认识：传统文化随时代发展呈现出不同的特征；民族精神贯穿于传统文化发展过程的始终；思想自由与文化开放有利于传统文化的发展；取其精华，去其糟粕，批判继承。14．(2018·晋城高三诊断)阅读材料，完成下列要求。材料：时期关羽形象三国到隋唐《三国志》中的关羽：东汉末年名将，勇武、重义，傲慢自大、刚愎自用。隋唐时期，并未得到统治者及文人士大夫的重视和颂扬，名气也不大宋元统治者对关羽赐庙额、封王；关羽的祠庙在全国各地兴起；南宋文人对关羽忠义、英勇的形象特质进行了多方渲染；关羽故事在话本、戏曲杂剧中大量出现，刚勇、忠义、儒雅是关羽形象的主要特征；元明之际，罗贯中将关羽形象定格在《三国演义》小说中明清统治者先后加封关羽为“协天护国忠义大帝”“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君”“忠义神武关圣大帝”；在民间逐渐成为一个禳灾祈福之神，受到百姓的顶礼膜拜20世纪初1917年钱玄同在写给胡适的信中说道：“明清两代，社会上所景仰之古人，就是孔丘关羽二位。不但愚夫愚妇信仰‘关老爷’，即文人学士亦崇拜‘关夫子’。此等谬见，今后及应扫荡无疑。”——摘编自郭素媛《三国演义诠释史论》、刘海燕《关羽形象与关羽崇拜的演变史论》从以上材料中任选两个相邻的时段，指出关羽形象的变化，并结合所学知识进行论述。(说明：观点明确、史论结合、史实准确)(24分)解析：材料列举了从三国到20世纪初关羽形象的变化。答题时，首先任意选择两个相邻时段，分析关羽形象的变化，然后结合所学论述造成其形象变化的因素即可。例如分析从宋元到明清，得出关羽从文学形象变为宗教神灵，首先论述宋元时期造成其文学形象出现的因素，接着论述明清时期造成其形象转变为宗教神灵形象的因素。答案：变化：从宋元到明清，关羽从文学形象变为宗教神灵。论述：两宋民族矛盾突出，关羽身上勇武、忠义