爱弥儿读后感3000字

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卢梭的《爱弥儿》是一本夹叙夹议的训练小说，写于1757年，主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到各个时期的生理心理特征，成长过程和训练方法，形象生动，是现代训练艺术的理论杰作。

全书共分为5卷，《爱弥儿》是一部半小说体的训练专著，共分五卷。前四卷提出九童成长的自然的重要时期，论述男子训练的改革，揭穿法国封建训练的腐朽荒谬，并提出新训练的原则和抱负。第一卷着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育训练，使儿童自然进展；第二卷着重论述了对2岁至12岁的儿童进行感官训练；第三卷，论述了对12岁至15岁的少年进行智育训练；第四卷着重论述了对十五岁至20岁的青年进行德育训练；第五卷着重论述了女子的训练以及男女青年的爱情训练，

借爱弥儿将来的妻子苏菲的训练，论证子女的革新。这部著作中，卢梭把自己描写成一个抱负的老师，又把爱弥儿描写为抱负的同学，叙述了爱弥儿从诞生到20岁成长和受训练的全过程，从中阐述了他的“自然训练”思想。

这本书的主要思想围绕训练要遵循自然规律，要进展儿童的天性而绽开。这本书全面体现了卢梭的训练观点，他的观点虽然是立足在法国18世纪的社会和训练环境，而今他的理论和观点在当今社会也不乏可取之处。

让·雅克·卢梭（JeanJacquesRousseau，1712—1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、训练家、文学家。诞生于瑞士日内瓦

继十六、十七世纪荷兰和英国相继发生的资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益进展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。

而《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的训练对象爱弥儿的训练，来反对封建训练制度，阐述他的资产阶级训练思想。

卢梭的训练思想是从他的自然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、公平的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才消失人与人之间的不公平、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了转变这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然进展过程的“自然训练”，训练的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的抱负。

卢梭在《爱弥儿》一书中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地进展。全书宣扬自然主义训练思想，阐述性善论，认为人秉有天赋的自由、理性的良心，顺性进展就可成为和善的人，实现和善的社会。所以训练应受天性的指引，以培育自然人为目标。书中把受训练者的成长分为婴儿期、儿童期、青春期和青年期，呼吁训练要适应各时期的年龄特征，同时还要适应共性差异和两性差异。它对于体育、感官训练、学问训练、道德训练、宗教训练、子女训练，都提出了改革的意见和主见。

在儿童心理学进展史上，《爱弥儿》也占有重要地位。但该书把儿童的天性作为兴办训练的依据，却忽视了训练的社会性。

卢梭认为训练应当遵循自然，顺应孩子的天性，让孩子有自己的成长空间，不对孩子横加干涉，把自己的思维强加在孩子身上。在这个竞争如此激烈的社会中，很多年轻的家长因为自己的遭受而不愿再让自己的孩子受苦，担忧自己的孩

子输给别人，最终被社会所淘汰。于是人人便有了望子成龙、望女成凤的心愿。从小孩生下，甚至在怀胎的时候就开头了对孩子的训练。这是好还是坏呢？信任每个人心中都有一番自己的理解与体会。

曾在训练课堂上老师播放了关于神童魏永康的事迹。13岁以高分考上重点高校，17岁考上中科院的硕博连读讨论生。而在3年后，却因生活无法自理被中科院劝退回家，这样一个天才，为何被退学回家了呢？这不得不让人思索他的训练方式。

魏永康诞生于华容县的一个一般家庭，父亲魏炳南是参与过抗美援朝的伤残军人，已有70多岁，靠发放的补助生活从小天资聪颖过人的他也的确给这个家庭带来了幸福。生下两三个月母亲曾雪梅就教儿子识字，常常读唐诗给儿子听。尽管还不会说话，但这种早期的训练还是取得了效果。在母亲的倾心训练下，魏永康在2岁时就把握了1000多个汉字。4岁时，基本学完学校阶段的课程，后来连学校也只读了二班级和六班级。1991年10月，年仅8岁的魏永康连跳几级进入县属重点中学读书。13岁时，又已高分考入湘潭高校物理系。2000年，17岁的魏永康毕业后考上中科院高等物理讨论所硕博连读讨论生。然而，他的生活却无法自理，这一切都与他的母亲有关。曾雪梅认为，孩子只有用心读书，将来才有出息，于是全部的家务都包在了她的身上，包括给儿子洗衣服、端饭、洗澡、洗脸。在其读高中时，还要母亲喂饭，读高校时，下岗在家的母亲连续打算陪读，从今母亲仍形影不离的陪在儿子的左右，甚至帮他洗头。智力上的“高能儿”在生活中却是个“低能儿”，他甚至连与人沟通都困难。

毕竟是什么缘由早成了这种现象？？？

没有了童年的欢声笑语，没有了淘气叛逆，从一生下来就被读书的生活所填满，他的人生中除了学习就是学习，除了看书就是看书，母亲的严格训练却最终造成了孩子的悲剧，这不得不给父母敲响了一个警钟。

而卢梭的《爱弥儿》对此提出了质疑？

卢梭反对封建训练对儿童身心进展的束缚，要求训练要“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“根据孩子的成长和人心的自然进展而进行训练”，使儿童的本能、天性得到进展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。训练的任务就是促进儿童“内在的自然进展”。自然的训练和人的训练要遵循儿童“内在的自然进展”，人的训练和事物的训练应与儿童“内在的自然进展”相全都。只有依照儿童身心自然进展的规律，依据儿童的力量和自然倾向进行恰当的训练，才能使儿童得到健康的进展。这就是自然训练的基本原理，训练的一切方法都应从今原理产生。他在第二卷中写道：“真正自由的人，只想他能够得到的东西。只做他喜爱做的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种训练的法则。”

依据自然训练的基本原理，卢梭反对压抑儿童共性和束缚儿童自由的封建训练；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主见让儿童完全自由地进行活动，以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求训练者“应把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在进行训练之前必需了解儿童身心进展的特点；指出训练者的任务就是制造一个能促进儿童自由进展的适当的环境，从旁认真地观看和

适当地诱导，只是在儿童感到阅历上或力气上不足时赐予适当的关心，而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。

任何违反自然的训练方式，都会导致孩子的畸形进展，产生严峻的后果。孩子并不是任人任凭塑造和填充的容器，他是有其固定法则的“自然的存在”。在训练生活中，应当把孩子当做活生生的人来进行训练，任何违反同学身心进展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。“一切处于自然的制造者皆好，一经人手却变坏了。”因而卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们在自由中尽情地奔跑，肆意地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵气的有共性的孩子。

如今，反思我们的训练，夜深人静时，感觉似乎是在培育应付考试的机器。卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的训练。人接受训练的目的是什么？始终以来我坚信：人接受训练的目的是为了获得幸福。

卢梭说：“大自然盼望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。”因此在训练孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育制造力，欢乐地成长。

因而在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要乐观引导鼓舞同学到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的力量，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进同学的全面进展，主动进展。

我信任：只要努力，过一种幸福完整的训练生活，肯定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生原来就应当是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！

一切随着孩子的本性进展，让孩子在自己的环境中舒适欢乐幸福地生活、成长！

《爱弥儿》

出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西的原来面目；他宠爱丑陋和奇形怪状的东西；他不情愿事物自然 的那个样子，甚至对人也是如此，必需把人象练马场的马那样加以训练；必需把人象花园中的树木那样，照他宠爱的样子弄得歪歪扭扭。

《爱弥儿》《爱弥尔》与其说是一部小说，不如说是一个训练试验或者说是一本训练札记。卢梭通过其虚构的小说仆人公爱弥尔从诞生到成人的训练历程，系统地阐述了他的“自然训练理论”。他主见训练要听从自然的永恒法则，听任人的身心的

自由进展，通过感官的感受去获得他所需要的学问。在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育训练，使儿童能自然进展。第二卷，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维力量，因此主见对这一时期的儿童进行感官训练。第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育训练。第四卷侧重十五至二十岁青年的德育训练。第五卷则是对女子的训练以及男女青年的爱情训练。

文中的仆人公有“我”，“爱弥儿”，“苏菲”。“我”，即卢梭，他是爱弥儿的唯一老师，也是他的制造者。他主见对儿童进行自然训练，依据自然地秩序，把爱弥儿培育成一个自由，博爱，自食其力，布满才智和慈爱的青年，在爱弥儿结婚生子之后，他完成了他的训练任务，功成身退。“爱弥儿”，制造出来的一个“自然人”，他在“我”的培育下，体格健壮，朴实无华，心地和善，推断力和审美力量都极佳，最终和苏菲结为伉俪，并主动担当起培育下一代，即“小爱弥儿”的重任。“苏菲”，爱弥儿的妻子，和爱弥儿一样，也是一个由制造出来的“自然人”，他和善，敏感，聪慧，稳重，在“我”的支配下，与爱弥儿相识相爱，最终“有情人终成眷属”。

关于“训练目的”

书中说“我们生来是脆弱的，所以我们需要力气；我们生来是一无全部的，所以需要关心；我们生来是愚昧的，所以需要推断的力量。我们在诞生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由训练赐与我们。”

“这种训练，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的进展，是自然的训练；别人教我们如何利用这种进展，是人的训练；我们从影响我们的事物获得良好的阅历，是事物的训练。所以，我们每个人都是这三种老师培育起来的。一个同学，假如在他身上这三种老师的不同的训练相互冲突的话，他所受的训练就不好，而且将永久不合他本人的心愿；一个同学，假如在他身上这三种不同的训练是全都的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的同学，才是受到良好的训练的。”

关于“如何教同学”

卢梭的观点是“应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。??问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”卢梭的训练观点是，从小就要培育孩子能吃苦，有承受力量，训练就是要教同学如何生活，如何面对挫折。

训练者的才智

——————再悟《爱弥儿》“我们生来是脆弱的，所以我们需要力气；我们生来是一无全部的，所以需要关心；我们生来是愚昧的，所以需要推断的力量。我们在诞生的时候所没有的东西，我们在长大时候所需要