四川省 高一下学期期中考试语文试题汇编：论述类文本阅读

四川省2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题汇编论述类文本阅读四川省南充市阆中中学校2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1～4题。材料一：儒家认为教育与政治生活、经济基础密不可分，高度重视教育在社会发展和国家治理中的作用。据《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶（众多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”这段话明确表达了“庶”“富”“教”三者的关系。一方面，经济基础制约着教育的发展；另一方面，教育的发展对社会经济具有促进作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）意思是说用政治手段治理他们，用刑罚整顿他们，百姓只求免于犯罪，不会有廉耻之心；用道德来说服他们，用礼教来规训他们，百姓不但会有廉耻之心，而且还会民心归顺。孔子认为任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，强调了教育（化）活动对于社会生活的重大作用。材料二：道家以顺应自然为最高教育理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是道的最根本、最高级、最本质的本性。在教育领域内，“道法自然”就是一切按照教育规律办事，唯教育规律是从。《淮南子》说，道法自然，绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》说“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”，即顺应本性。老子认为尊重教育对象的自主意识，不靠外在的强制措施和方式，尊重其客观规律，要“希言自然”，顺其本性，顺其自然，“顺势”去“善为”，充分发挥学生的主观能动作用。这种主张要求教育同人的自然本性相一致，能适时而言，适时而行，从而充分发挥学生的主动性和自觉性；学生要在教者的引导下去观察，去体悟，去分析，按着本性去充分发展，从而完成教育的目的。材料三：“以法为教”“以吏为师”是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。韩非认为：“故明主之国无书简之大，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这就是法家教育思想和教育实践的一个基本概括。韩非提出“以法为教”是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。”韩非后来解释说：“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人行为有规矩可循。百姓知法、守法，社会就安定；官吏知法、执法，就不会残害百姓。因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法，这样国家就没有不强盛的。法家主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现法治教育。秦国“以法为教”颇为成功。当商鞅失势仓皇出走时，竟然找不到一个躲身之处。因为商鞅曾规定：留人住宿而所留者无身份证，要罪及舍主人。所以，秦国的强大与普遍的法治教育有很大关系。如果说“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，那么“以吏为师”则主要表达了法治教育的实现手段。尽管“以吏为师”古已有之，但这仅是形式上近似。实质上，法家提出的“以吏为师”，其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。韩非发展了商鞅设置吏师的主张和实践，明确把这种制度表述为“以吏为师”，以保证“以法为教”。但韩非的“以吏为师”中还包含着一层意思：理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人一多，就会破坏社会秩序。妥善的做法就是“以吏为师”。这样，韩非就更强调了法的教育，而否定了知识教育及其实施者，走向了极端。下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．《关系。B．《规律。C．材用。D．韩师”。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．孔子认为，政令、刑罚不会让人产生廉耻之心，必须要用道德教化、礼教规劝来改变他们。道家教育观强调要尊重教育本身的客观规律，而不重视靠教育对象自主去完成教育目的。韩非子认为，从君主到百姓，只要每个人都知法、守法，社会就会安定，国家就会强盛。法家提出的“以吏为师”重视官员榜样作用，认为官吏对法律的宣传比法律内容更重要。3．下列选项中，符合材料三的观点的一项是（3分）A．师也者，教之以事而喻诸德也。B．兴国之本也在教化，教化之本也在学校。C．养天地之正气，法古今之完人。D．法者，天下之程式也，万事之仪表也。4．《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》中对“王道”的论述以及《庄子·养生主·庖丁解牛》中对解牛之理的分析都可以证明或解说材料一和材料二中关于教育的相应观点。请简要分析。（6分）四川省内江市威远中学校2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。材料一无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但来源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。“奖赏”说是对欧阳修观点的引用，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意道奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。“惩罚”说是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶销（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的影响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而佛虔所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。（摘编自周裕错《宋代诗学通论》）材料二：“穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？“穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻，饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。（摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是【】（3分）A．欧阳修提出的诗歌创作“穷而后工”的命题，揭示了古代诗人的创作规律，构成了宋代中和诗论的组成部分，得到宋人广泛认同。B．宋代有很多诗人从社会阅历的角度理解“诗穷而后工”的命题，涉及诗人对诗歌艺术的精心锤炼和对人生社会的深刻认识。C．适当的缺失性体验不可缺少，它有利于生命的健康发展，让任何人都变得感情深厚、精神敏锐，避免生命因膨胀而灭亡。D．对于“穷”的内涵，材料一和材料二的阐释并不相同，前者阐释为诗人不幸的政治处境遭遇，后者阐释为诗人的缺失性体验。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是【】（3分）A．由材料一第二段对“诗穷而后工”的阐述可知，若一位诗人在迁谪中以诗抒发忧国之情，这种情感会被欧阳修赞赏。B．以下内容不适合作为材料一第三段的论据：李白年轻时漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙笔生花，留下大量佳作。C．材料二中欧阳修的“内有忧思感愤之郁积”等话语揭示了诗歌创作的心理规律，其中的“郁积”即为心理能量的蓄积。D．对于“穷而后工”之说，材料二重在从心理学的角度进行剖析，这比材料一从诗人处境的角度所作的论述更为深刻。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是【】（3分）A．材料一首先提出“诗穷而后工”的命题，然后从不同方面阐述这一命题，最后总结了它的价值所在。B．材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼的诗句便可以证明这一点。C．材料二第一段通过分析两种体验对人生的影响，论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少。D．材料二以上紧了发条的时钟为喻，形象地阐明了缺失性体验所导致的心理失衡推动诗人进行创作的情形。4．材料一作者怀疑欧阳修“诗穷而后工”的看法是针对宋祁而发的。作者这样怀疑的理由可能是什么？请结合材料一简要说明。（4分）5．阅读下面的材料，回答问题。（6分）江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世，晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。为什么江淹晚年再未有佳篇传世？请结合材料一、材料二简要探究。四川省凉山彝族自治州安宁联盟2023-2024学年高一下学期期中联考语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。材料一在人类社会形成之前，人对色彩的认识更多来源于对自然界的感官认知，这是人类从自然界中提炼积累色彩经验的初级阶段。形成人类社会以后，人对色彩的认知也逐渐融入了特定社会阶段的文化内涵，成为辅助指导和规范社会生活的文化理念。《周礼》有载：“画绩之事杂五色。”这是我国最早关于“五色”的记载，自此，我国传统的美学色彩观形成。五色即赤（红）、白、黄、青、黑，《礼记·乐记》讲道：“五色成文而不乱。”清代孙希旦认为：五色之用，如同五音，人内心的喜、怒、哀、乐，发之于五色，足以感动万物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位。在此意义上，五色成为礼制的外表与手段，“五色成文”构建了中国传统的礼制文明。色彩文化逐渐刻上了政治性、人文性的烙印。随着“五色体系“的发展，“正色”与“间色”的概念产生了，这一概念不断强化和扩散。孔颖达疏解《礼记·玉藻》说：“皇氏云：正谓青、赤、黄、白、黑，五方之色；不正谓五方间色也，绿、红、碧、紫、骝黄是也。”春秋时期，齐桓公喜好穿着紫色，引起中国史上第一次色彩分级。秦始皇自命以水德克火，使黑色成为秦朝最尊贵的色彩。两汉正色经由黄色、正红的变化，最终形成黑、红、金的政权主色。南朝宋明帝荒诞任性，制定“紫衣红裳”礼服，紫色由传统意义上的间色，转变为尊贵之色。……明代正色为红，具有最崇高的地位，民间男女服色禁用大红、明黄。五行、五色的观念和思想在华夏历史中不断沉淀，其内涵和外延融入中国文化的精髓，塑造和形成了千年来中国人独特的民族色彩审美观。（摘编自《中国色彩史十讲》）材料二历代文人都有相对偏好的色彩，展现在中国绘画上，常讲究用色彩来丰富对意境的描绘和文化意蕴的表达。“赤，太阳之色也”，根于驱恶辟邪，指于祥瑞喜乐，往往在绘画作品中表达幸福、热烈的情感。顾恺之在《女史箴图》中用红色衣服表现吉祥喜庆；隋代展子虔的《游春图》中为描绘出明媚的春光，建筑采用艳丽的红色。但被认作万色之源的不是红色，而是白——“白立而五色成”。白色恰与道家无求、守拙的哲学相契合，儒家士人也常用它显示自己清正。西晋壁画就有“白纱白绢衫”作为礼服。区别于拥有丰富色系划分的白色，也迥异于象征庄严与神秘的黑色，黄色是“中和之色，自然之性”。黄色显赫而不刺眼，既是尊贵地位的暗示，更因其与土地同色，富有生机、坚韧的象征意味。清代钱谦益的《百鸟朝凤图》就使用了大量的黄色花纹。除了意境表达，“画以载道”也是文人画家的执着追求。不拘泥物象在人眼中的模样，力求表现物象内在气质和精神，同时投射个人理想。元代之前的文人从魏晋玄学的“言意之辨”中找到方法，倪璜之水墨山水乃集其大成。……清代民间年画鲜艳明快，包涵有阴阳五行框架之下的色彩秩序，但同时，从“有用性”出发，形成民间色彩自由丰富的特点。材料三在文学作品中，人物对某种颜色的喜好和演绎，往往与各自的阅历、素养、性格密不可分。在《红楼梦》中，贾宝玉的周围充满了以红色为主的色彩气氛与感受，他住的是“绛芸轩”,“怡红院”,人称“绛洞花主”、“怡红公子”,红服符合他尊贵的身份和热烈的性格，寄托了贾府上下对他振兴家业的希望。宝钗和黛玉色调迥异。宝钗住的蘅芜院如雪洞一般，黛玉的“潇湘馆”有千竿翠竹遮映。赏雪时，宝钗穿鹤氅，黛玉穿大红羽缎斗篷。宝钗家常穿浅黄白色的棉袄，配葱黄色绫棉裙，“一色半新不旧”。拿金锁给宝玉看时，才“从里面的大红袄儿上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞摘出来。”黛玉冬日会换掐金挖云红香小靴，罩大红羽绉面白狐狸皮大氅。照大众的刻板印象,黛玉不染尘俗,白色才符合她的品行性格。而曹公笔下的黛玉尽管饱受“风刀霜剑”,是哀怨凄凉的,可她依然娇艳灵动。用色彩点染不同性格，王熙凤可堪翘楚。“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”与“翡翠撒花洋绉裙”红绿冲突，艳丽非常，罩上“石青银鼠褂”，冷暖色交错使用，凸显出王熙凤容貌艳若桃李,心肠冷若冰霜的鲜明形象。凤姐见尤二姐时，搭配月白、青、白色,一则见国孝家孝;二则给人以纯洁、良善等联想。这种色彩暗示，也让尤二姐相信凤姐的人品，被赚进了大观园，香消玉殒。总之，曹雪芹用笔饱蘸鲜明而丰富的色彩来绘写这一个悲凉的梦,“没有出路、没有理想，带着浓厚的挽歌色调。”（摘编自《浅析<红楼梦>中服饰色彩》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．人类社会形成以后，人对色彩的认识融入了特定社会阶段的文化内涵，成为辅助指导和标准社会生活的文化理念。B．《周礼》记载“画绩之事杂五色〞，标志着我国传统美学色彩观的形成，孙希旦认为人的喜怒哀乐发之于五色，足以感动万物。C．中国服饰色彩随着社会的发展和人们观念的改变而改变，但正色作为统治阶级专属的标志色，其地位从未改变。D．清代民间年画用色大胆，既含有阴阳五行框架下的色彩秩序，又具有“有用性”特点，这与倪璜的水墨山水特点不同。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．材料一介绍了传统色彩观的历史发展及深远影响，第三段引用《礼记》的目的是对“五色”的含义作解释。B．材料二采用了因果论证、举例论证等多种方法，证明了不同色彩在中国画中能丰富意境描绘和文化意蕴的观点。C．材料二采用了总分总的结构，纵向展开论证，以不同历史时期的中国绘画为例，增添了色彩表达的说服力。D．材料三中介绍了曹雪芹对《红楼梦》人物色彩的设计，蕴含了他对现实世界的反思，是传统色彩意味的集中体现。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二“画以载道”观点的是（）（3分）A．唐代阎立本作《锁谏图》，描绘十六国汉廷尉冒死进谏的画面，浓墨晕染，红绿交错，色彩鲜艳大胆。B．赵孟頫在宋末元初作《鹊华秋色图》，以蓝绿为主色调，清旷灵动，呈现出山水宁静悠闲之态。C．元代倪瓒的《容膝斋图》，化用陶渊明名句“审容膝之易安”，用黑白浓淡之色，绘茅舍亭阁，简洁脱俗。D．明代仇英《剑阁图》以丹青为主，景物色调清浅逼真，人物群像重彩鲜明，险峰兀立，画面极其丰富。4．古代色彩文化的发展对中华传统文化的影响体现在哪些方面？请根据文本概括。（6分）5．材料三中薛宝钗的相关色彩体现了她怎样的形象特点？请简要说明。（4分）四川省达州市万源中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1～5小题。材料一：杜甫七律《登高》是历来唐诗选本必选之作。明代探讨“唐人七律第一”的问题，这首诗被提到前所未有的高度，被誉为“古今七律第一”，之后四百年来几成公论。“七律第一”的提法，始见于南宋严羽《沧浪诗话》：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”《沧浪诗话》是频频赞颂杜甫的，可是说到“唐人七律第一”，却不提杜甫。至明中叶，明人对“唐人七律第一”的命题产生了强烈兴趣，更多文人参与探讨，又补充了崔颢《雁门胡人歌》、沈佺期《古意呈补阙乔知之》、岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》、王维《积雨辋川庄作》等七人的十一首作为候选。其中，王世贞提出杜甫《登高》《秋兴八首》（之一、之七）等四首候选，随后，其弟子胡应麟在这四首杜诗中选出《登高》，并把它从“唐人七言律第一”拔高到“古今七律第一”。此后虽有不赞成者，但因未能提出更有力的竞争诗作，故胡应麟一锤定音。在诗歌浩如烟海的中国，《登高》能登顶四百多年而不坠，这绝对不是一桩偶然事件，而有其深刻的心理根源。将其他候选作品跟《登高》比较，来窥探古典诗学的终极理想。崔颢的《黄鹤楼》，因为《沧浪诗话》的影响，在“唐人七律第一”的角逐中，最初是《登高》最强的竞争者。早在明初，高棅《唐诗品汇》收“七言律诗”九卷，即取崔颢、李白等为“正宗”，崔颢居首，而另置杜甫为“大家”。而《黄鹤楼》被淘汰的主要原因，在前四句不合七律体式，明人胡震亨即指责：“今观崔诗，自是歌行短章，律体之未成者，安得以太白尝效之，遂取压卷？”许学夷虽然宣称“崔颢七言律有《黄鹤楼》于唐人最难超越，太白尝作《鹦鹉洲》《凤凰台》以拟之，终不能及”，但也不得不承认它不够“合律”。尽管如此，《古意呈补阙乔知之》《侍宴隆庆池应制》《积雨辋川庄作》等诗，形式都不弱于《登高》，却也全被淘汰，这说明：形式只是入选的重要因素，但不是决定因素，内容仍然是决定因素。那么，《登高》的内容，跟其他候选作品有何不同？《黄鹤楼》之外，最有可能跟《登高》竞争的，其实是王维的《积雨辋川庄作》。比较这三首诗。首先，三诗写景都极为出色。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”“秦川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，皆千古名句。但我们仔细辨析，三诗的场景壮阔有别，激发的情感实有差异，套用西方美学术语，王维激发的是“优美感”；杜甫激发的是“壮美感”，直面超越个体的庞大宇宙；崔颢的“壮美感”则介于两诗中间，强于王维而弱于杜甫。在壮美的强度上，三诗呈现出杜甫>崔颢>王维的排序。三诗还有另一差异，《登高》和《黄鹤楼》是悲剧性的，而《积雨辋川庄作》则是喜剧性的。自古希腊以来，欧美诗学便认定悲剧高于喜剧。跟胡应麟同代的莎士比亚，他的喜剧再好，也没人认为可以匹敌他的四大悲剧。实际上，“悲剧高于喜剧”是东西方文艺的共同预设。这也就解释了，为什么《闻官军收河南河北》从未进入候选名单。三诗的悲剧强度，依然呈现出杜甫>崔颢>王维的排序。《登高》前两联有宇宙的宏伟，后两联有个体的悲怆，两相叠加，个人的悲怆遂有了宇宙尺度的重量，其他诗跟它比都显得分量太轻，远不如《登高》“气象雄盖宇宙”，遂被淘汰。（摘编自杨志《“古今七律第一”神话及其心理根源》）材料二：萧涤非在《杜诗选注》中这样评《登高》：“虽是一首悲歌，却是拔山扛鼎似的悲剧。”这里的悲剧是一种美学范畴，它的客观基础是人的苦难和死亡，是把个体人生的痛苦和毁灭演示给人看。但悲剧绝不等同于悲哀、悲惨或者不幸，也不是所有人的苦难都具有悲剧之美，悲剧和崇高常常是形影相随的，它要求表现出崇高的因素。首先，悲剧人物必须具有一定的伟大或正面的品格和素质。杜甫无疑是符合这个条件的。他有崇高的政治理想，忠贞的信念和伟大的人文关怀等，他始终积极的入世直面惨淡人生，都足以说明这是一个高尚的灵魂。所以诗中所写的虽然是个人的不幸，却依然有悲剧的震撼力。其次，悲剧人物的不幸痛苦必具有一定的历史条件下的社会必然性。造成杜甫不幸的原因有多种，但安史之乱是其中最重要的一条。这场持续八年的灾难使强大的唐帝国走向衰落。残酷的战争使人民经历了太多的苦难，这样杜甫的不幸便不仅仅存于“私人生活”的狭小领域，在其个人悲剧的后面有着社会性的现象，这样的悲剧是接近崇高的。崇高使诗的境界更为阔大，悲剧使其情感更加深挚，这正是本诗千百年来为人们所激赏的原因。（摘编自郭杨波、周涛《崇高与悲剧之美——杜甫〈登高〉赏析》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．“唐人七律第一”的问题是明代人提出来的，杜甫的《登高》也因此被提到了前所未有的高度。B．没人能提出更有力的竞争诗作，胡应麟才把《登高》从“唐人七律第一”拔高到“古今七律第一”。C．在许学夷看来，《黄鹤楼》是唐人难以企及和超越的，但他也承认确实不合七律体式。D．《登高》能登顶七律有其深刻的根源，两则材料都从悲剧的美学范畴进行了深入的分析。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．高棅《唐诗品汇》收“七言律诗”九卷，即取崔颢、李白等为“正宗”，崔颢的《黄鹤楼》居首。B．《闻官军收河南河北》从未进入候选名单，是因为“悲剧高于喜剧”是东西方文艺的共同预设。C．“悲剧高于喜剧”是东西方文艺创作的共识，《黄鹤楼》虽然具悲怆色彩，但其强度不及《登高》。D．《登高》所写的虽是个人不幸但不仅仅存于“私人生活”的狭小领域，其背后有着社会必然性。3．下列选项，最能支撑《黄鹤楼》被淘汰的一项是（

）（3分）A．吴昌祺：不古不律，亦古亦律，千秋绝唱，何独李唐?B．李白：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。C．许学夷：太白尝作《鹦鹉洲》《凤凰台》以拟之，终不能及。D．胡震亨：律体之未成者，安得以太白尝效之，遂取压卷？4．下列选项中对材料二内容的理解，正确的一项是（

）（3分）A．悲剧和崇高形影相随，苦难才具有悲剧之美，萧涤非对《登高》的评价首先强调其“悲歌”就基于此。B．鲁迅说“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看”，文中的悲剧观与鲁迅的悲剧观有着较大的差别。C．杜甫的老病孤愁不是个人的，而是社会的，读此诗会受到心灵的震撼，不是居高临下的怜悯。D．杜甫有崇高的政治理想和伟大的人文关怀，杜诗虽然都表现他个人的不幸，但都具有悲剧之美。5．《登高》胜出的原因是什么？请结合文本并与《黄鹤楼》作简要的比较分析。（5分）四川省眉山市东坡区多悦高级中学校2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的《论语宪问《论语述而《论语阳货)(《论语为政))这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)材料二："或“阐述”等等。.八佾语.述焉!统和历史传承的义务。寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个

的活动就是对天道的传承。(?》)材料三：而，熟记经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语子张)。隋典为准，不允许有超出范围的见解。失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。()1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.B.“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。C.而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是分)A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。B.现在对历史的传承和对文化传统的延续。C.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。D.孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是分)A.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。B.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丟掉了，就割断了精神D.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分)5.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识。(6分)答案四川省南充市阆中中学校2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题1．D（“不需要从事教育工作的人”错误。由原文“理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的”可知，并不是不需要从事教育工作的人，是不需要“许多人”。）2．A（B.“不重视靠教育对象自主去完成教育目的”错。由原文“老子认为尊重教育对象的自主意识，不靠外在的强制措施和方式，尊重其客观规律”可知，道家教育观强调不靠外在的强制措施和方式，而重视靠教育对象自主去完成教育目的。C.“从君主到百姓，只要每个人都知法、守法”错误。由原文“因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法”可知，君主不在守法之列。D.“重视官员榜样作用，认为官吏对法律的宣传比法律内容更重要”错误。由原文“实质上，法家提出的‘以吏为师’其着眼点不在‘师’而在‘吏’，或者说是在‘法’而不在‘教’，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已”，可见法家认为法律内容比法律宣传更重要，并不需要官吏的榜样作用。）3．D（材料三的观点是法家倡导“以法为教”，主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现着法治教育；“以吏为师”，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者。A.意思是，作为一个老师，要注重德才兼备，不仅要授学生“谋事之才”，更要传学生“立世之德”，而传德尤为重要。B.意思是，国家振兴的根本在于宣传教育，而宣传教育的根本在于学校。C.意思是，（成为贤人）要培养天地间坚毅不屈的浩然正气，效法古今完美道德的圣贤。此处“法”为效仿之义，不是法治的意思。D.意思是，法，是天下的规程，万事的准则。主张法治，符合材料三的观点。）4．①孟子认为实行“王道”需要“养民”“教民”，而开展学校教育，反复向民众讲述孝悌的道理，就能形成“尊老敬老”的风气，从而促进社会生活和谐，这可以证明材料一中“教育的发展对社会生活具有重大作用”的观点。②庄子肯定庖丁“依乎天理”“因其固然”的解牛之法，说明做任何事都要遵循客观规律而不能强行妄为，这可以解说材料二中“道家以顺应自然为最高教育理念”“一切按教育规律办事”“尊重其客观规律”的观点。(每点3分，共6分)四川省内江市威远中学校2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题1．B（A项，“构成了宋代中和诗论的组成部分”无中生有。根据材料一“诗穷而后工”只是得到宋人广泛认同，但说其是中和诗论的组成部分于文无据。C项，“让任何人都变得感情深厚、精神敏锐”曲解文意。根据材料二第一段“感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切”可知，“感情深厚、精神敏锐”是诗人的特质，而非一个人受益于缺失性体验而获得的情感特质。D项，根据材料二第一段“‘穷而后工’的‘穷’，不是指‘贫穷’，它与‘达’相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。”可知，材料二认为“穷”包括“诗人坎坷的生活遭际”和“与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验”两方面，其中，第一方面与材料一的阐释是一致的。）2．D（“论述更为深刻”无中生有，从材料一和材料二对“穷而后工”的论述无法看出哪一个更为深刻。）3．C（“论证了该段的中心论点：适当的缺失性体验对人而言不可缺少”不当。材料二第一段的中心论点应是“诗人之‘穷’，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式”。）4．①批驳其宿命论。宋祁认为“诗能穷人”，而欧阳修认为是困厄的处境让诗人写出好诗，这与宋祁的看法针锋相对，可视为对宋祁观点的反驳；②批驳其因果倒置。欧阳修指出应该是“穷而后工”，这种表述方式可视为针对宋祁“工而后穷”观点的反驳。（4分。每点2分，意思对即可。若有其他答案，言之有理可酌情给分。）5．①江淹晚年官运亨通，仕途圆满，不再有早年的压抑和痛苦，不需要以文学创作来纾解痛苦，不必在写作上精益求精；②江淹晚年高居庙堂，生活面狭小，导致他对人生世相、天地事物无法有更透彻的认识，很难创作出优秀作品；③江淹晚年沉湎于富贵尊荣，满足性体验过于丰裕，缺失性体验严重不足，缺少文学创作的驱动力。（6分。每点2分，意思对即可。若有其他答案，言之有理可的情给分。）四川省凉山彝族自治州安宁联盟2023-2024学年高一下学期期中联考语文试题1.C。“正色”和“间色”都曾作为统治阶级专属的标志色。2.D。A材料一第三段引用《礼记》的目的是对“正色”和“间色”的含义作解释。B材料二没有因果论证。C材料二采用了总分的结构，纵向论证也不明确。3.D。《剑阁图》的色彩以丹青为主，景物色调清浅，人物群像重彩鲜明，既没有表现物象内在气质和精神，也没有投射个人理想。4.①中国传统“五色观”带有政治性和人文性，成为政治文化统治手段（或礼制文明的表现和手段）。②历代文人对色彩的偏好，丰富了绘画艺术的意境描绘和文化意蕴。③古代色彩文化的发展，塑造并形成了中国独特的民族色彩审美观。（每点2分，共6分）5.①薛宝钗内着鲜艳大红袄，藏着灿烂的金锁，表现了她具有少女青春娇艳的气息；（热情、热烈、明媚等类似词语皆可。）（2分）②她外穿朴素淡雅浅白黄棉袄，身居雪洞般蘅芜院，表现了她藏拙守愚的深沉个性。（守拙、低调、内敛、沉稳等词语皆可。）（2分）（另：如果答到“暗示其外冷内热，外表疏离，内心鲜活生动”等暗示意，可酌情给1分）四川省达州市万源中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题1.【B】（B.“没人能提出更有力的竞争诗作，胡应麟才……”错误。结合原文“此