2022年新教材部编版语文选择性必修上册期中检测（含解析）

期中综合检测

（时间：150分钟满分：150分）

一'现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本

的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社

会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书•五子之歌》：“训

有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美

与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根

本原因。《国语•楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故日美。若于

目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为。”这是倡导朴实之美的最

基本的、经济的和政治的原因。与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政

治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）

材料二：

在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自

然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神

的特质。

和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。

所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺

应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人

与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。

刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚

毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界

上唯一未中断的文明。

仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，

贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价

值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。

民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻民本主义肯定人民是主体；

人君之居住，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。

整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体

上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后

者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。

经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事

武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而

获。

中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文

化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或

者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……

是谓大同。”

这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的

梦想，这就是“天下一家”的社会理想。

两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍

然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的

忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三

字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡

亲口耳相传，逐渐在民间扎根。

（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）

材料三：

信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什

么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在

信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较

好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓

厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很

多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统

文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使

其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱

坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国

传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢

侈。

B,中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精

神特质。

C.“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服

自然。

D.中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与

平衡性。

解析：选BA项，缺少限制范围“一般观念上都”。C项，材料二第二段说“强调的

是顺应自然而不是片面征服自然”。D项，思维的整体观与阴阳观内涵不同。故选B。

2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.中国文化强调民为邦本，''民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦

能覆舟”。

B.传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它将成为一种带有

普遍意义的超美学的标准。

C.中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。

D.《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。

解析：选AB项，将“已然”当“未然”，原文为"成为一种带有普遍意义的超美学

的标准”，选项中是“将成为C项，“'天下为公''天下一家'是其社会基础”错，原

文中说的是“历史文化基础”。D项，“中国文化传承的核心载体”错。故选A。

3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（3分）（）

A.文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就越广泛。

B.传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。

C.在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。

D.一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。

解析：选A材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也

为其重焕生机提供契机”，只有A项是从信息化、数字化与文化传播的角度来说的。

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）

答：..........................................................................

解析：材料二采用总分总的结构，开篇表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，

然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播

方式。论证方法方面相对比较容易判断，主要有举例论证、引用论证等。

参考答案：①采用总分总的结构。先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神

的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关

联以及传播方式。②运用了大量的理论论证、引用论证（或答“道理论证”）。在具体分析中

国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强

不息”，使论证更明确，更有说服力。③运用了举例论证。点明中国文化和而不同、厚德载

物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。通过中国梦来证明，中国古代文化

可以做创造性的现代转化。（任意答出两点即可得满分）

5.在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看

法。（6分）

答：..........................................................................

解析：据材料二原文“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣

义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字

经》《千字文》以及'四书'中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲

口耳相传，逐渐在民间扎根”，可概括出“提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读

物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播”。据材料

三原文“但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其

有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞

杜比剧院后热度一直不减”，可概括出“对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原

味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，

才是世界的根据材料二原文“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即

中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化”，可

概括出“做好传统文化的数字化整理转化工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促

进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展

参考答案：①提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣

的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。②对蕴藏着强烈独特的民族文化基

因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世

界，只有民族的，才是世界的。③做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，

推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。（言之成理即可得分）

（二）现代文阅读n（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6〜9题。

莫高窟

余秋雨

莫高窟对面，是三危山。公元366年，一个名叫乐樽的和尚来到这里。他在峰头四顾，

突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动，与西边的晚震遥遥对应。

当时的乐樽和尚，刹那间激动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚

霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他有所愫悟，把锡杖插在地上，

庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和

尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。

不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信

士也就纷纷来朝拜胜景。年长日久，新洞窟也一一挖出来了。上至王公，下至平民，或者

独筑，或者合资，把自己的信仰和祈祝，全蓄进这座陡坡。从此，这个山峦的历史，就离

不开工匠斧凿的叮当声。

我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问

路，他们不懂中文，只是连声地喊着：“莫高！英高！”声调圆润，如呼亲人。国内游客更

是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开方便之门。我不

禁对着这堵山坡傻想：它究竟是个什么样的存在？

比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古罗马斗兽场遗迹，中国的许多文化遗迹常常带

有历史层累性。别国遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的方式保存着，

让人瞻仰。中国的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓抻。长城，作为一种空间的蜿

蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纳粹的

遗迹能够长久保存。阿房宫烧了，滕王阁塌了，黄鹤楼则是新近重修。因此，大凡至今轰

传的历史圣迹，总是葆有生生不息、吐纳百代的独特秉赋。

莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是

看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀

停，这是一种何等壮阔的生命！因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，

一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠

的月亮，也特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。夜已深了，英高窟已经完全沉睡。

第二天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。游客各种各

样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的不时

拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着

同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。

莫高窟确实有着层次丰富的景深，让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻

文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者

存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立

体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊——艺术的长

廊和观看者的心灵长廊；也出现了两个景深——历史的景深和民族心理的景深。

它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馆，剩下了仪式应有

的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和

熏陶。这个仪式如此宏大，如此广袤。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪式

从沙漠的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一

具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，

就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过多地琢磨他们的技法没有

多大用处，他们的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。

离开敦煌后，我又到别处旅行。我到过另一个佛教艺术圣地，那里山清水秀，交通便

利。思维机敏的讲解员把佛教故事与今天的社会新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪

的道德课程。听讲者会心微笑，时露愧色。我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。

一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座道

德造型。听讲者满怀兴趣，扑于船头，细细指认。

我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。为此，我更加思念其高窟。

什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫高窟的真正奥秘？日本井上靖的《敦

煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼•黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌尔德蒙》，

把宗教艺术的产生，刻画得如此激动人心，富有现代精神。

不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行。

我们，是飞天的后人。

（有删改）

6.下列对文本思想内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）

A.莫高窟具有历史层累性特点，生生不息，至今轰传，因而我们看莫高窟不是看标本,

而是看生命。

B.作者对探寻莫高窟的底蕴毫无自信，表现出作者的敬畏与谦逊，也表现出了莫高窟

的底蕴深厚。

C.文中脚印、遗骨等意象，沧桑却不凄凉，表现了莫高窟作为一种超越宗教的宗教对

人们的精神浸润之深。

D.文章尾段意蕴丰富，寓指我们既是优秀文化的受益者，得其滋养，亦应是优秀文化

的传承者。

解析：选BB项，''作者对探寻莫高窟的底蕊毫无自信”表述错误。从文本“第二天

一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信”看，这只是作者表达对

莫高窟敬畏的说法，不能真的理解为“毫无自信”。故选B。

7.下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）（）

A.文章以乐樽和尚受三危山奇景感召开篇，构思独特，动人心魄，也增添了神圣色彩。

B.文中外国游客的呼喊和迟到游客央求的情景，运用侧面描写，表现了莫高窟的魅力。

C.倒数第三段运用设问，通过两位外国作家的作品，表达作者探究莫高窟奥秘的期望。

D.文章融写景、抒情、议论为一体，在对现实与历史的关照中对莫高窟进行了文化阐

释。

解析：选CC项，“表达作者探究莫高窟奥秘的期望”表述错误。文中借两位外国作

家的作品，表达的应该是对敦煌学研究繁荣盛景的渴望，是整体的研究，而非个人的探究。

故选C。

8.文章写作者离开敦煌后到别处旅行的所见所感，有何用意？请简要分析。（4分）

答：..........................................................................

参考答案：离开敦煌后，作者所到之地或是佛教艺术圣地或是山水胜处，但被过多地

与社会现实、道德规范相联系，反衬出莫高窟给人的玄秘、洁净和高超之美，表达了作者

对“善的堆垒，挤走了美的踪影”的担忧，也表达了对莫高窟及其文化的景仰之情。

9.余秋雨的散文被称为“文化散文”，本文的“文化味”是怎样体现出来的？（6分）

答：..........................................................................

参考答案：①主题厚重，思想深刻。表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意

识，浸满了历史的思考和感叹。本文所体现的就是作者呼唤敦煌文化研究复兴、民族文化

振兴和中华民族强盛的思想感情。②语言典丽精工，综合运用多种修辞手法，使文章具有

很强的艺术感染力。③选材方面，莫高窟不仅是历史胜迹、文化遗迹，更是精神圣地，具

有历史生命，折射民族心理。④历史典故、民族传统文化知识信手拈来，自如地穿插在文

章当中，体现出文章的知识性。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读体题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10〜14题。

刘正夫，字德初，衢州西安人。木卷入太学，有声，与范致虚、吴材、江屿号"四俊”。

元羌7•南省奏名在优选而犯高鲁王讳凡五人皆当黜宣仁后日外家私讳颁未久不可以妨寒

士命置末级久之为太学录太常博士母服阕，御史中丞石豫荐之，召赴阙，道除左司谏。时

方究蔡邸狱，正夫入对，徽宗语及之，徐引淮南“尺布、斗粟”之谣因以对。帝感动，解

散其狱，待蔡王如初。他日，谓正夫曰：“兄弟之间，人所难言，卿独能及此，后必为公

辅。”又言：“元祐、绍圣所修《神宗史》，互有得失，当折中其说，传信万世。”遂诏刊

定，而以起居舍人为编修官。不阅月，迁中书舍人，进给事中、礼部侍郎。蔡京据相位.

召为工部尚书，拜右丞，进中书侍郎。太学诸生习乐成，京欲官之。正夫曰：“朝廷长育人

材，规为时用，而便与伶官告，策名以是，得无为士子羞乎？“年可•仪物已具.正夫请问，

力陈不可，帝皆为之止，益喜其不与京同。政和六年，擢拜特进、少宰。才半岁，属疾，

三上章告老，除安化军节度使、开府仪同三司致仕。病小愈，丐东归，诏肩舆至内殿，长

子名民掖入坐。从容及燕云事，目：“臣起书生，军旅之事未之学，然两朝信誓之久，四

海生灵之众，愿深留圣思。”明日，徙节安静军，起充中太一宫使，封康国公。将行，赐

之诗及砚笔、图画、药饵、香茶之属甚厚。正夫献诗谢，帝又属和以荣其归。至肝胎，病

亟，命子弟作遗牍，自书“留神根本，深戒持盈"八字，遂卒，年五十六。承太保，谥文

宪，再赠太傅。

［注］出自《史记•淮南衡山列传》。汉文帝刘恒弟淮南厉王刘长谋反事败，被徙蜀郡，

途中绝食而死。孝文十二年，民有作歌歌淮南厉王曰：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可

舂；兄弟二人不相容。”

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）

A.元丰八年僮省奏名在优选/而犯高鲁王讳/凡五人皆当黜/宜仁后曰/外家私讳颁未久

不可/以妨寒士/命置末级久之/为太学录/太常博士/

B.元丰八年僚省奏名在优选;而犯高鲁王讳/凡五人皆当黜/宣仁后曰/外家私讳颁未久/

不可以妨寒士/命置末级/久之/为太学录/太常博士/

C.元丰八年僚省奏名在优选而犯/高鲁王讳/凡五人皆当黜/宣仁后曰/外家私讳颁未久

不可/以妨寒士/命置末级/久之/为太学录/太常博士/

D.元丰八年痛省奏名在优选而犯/高鲁王讳/凡五人皆当黜/宣仁后曰/外家私讳颁未久/

不可以妨寒士/命置末级久之/为太学录/太常博士/

解析：选B“犯……讳”不可断开，排除C、D两项；从下文看，应为“不可以妨寒

士”；“久之”为下句的时间状语，应与上文断开，排除A项。原文标点为：“元丰八年，

南省奏名在优选，而犯高鲁王讳，凡五人皆当黜。宣仁后日：'外家私讳颁未久，不可以

妨寒士。'命置末级。久之，为太学录、太常博士。”

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）

A.未冠，意为尚未加冠。古礼，男子年二十而加冠，称弱冠，故未满二十岁为“未冠”。

B.赴阙，阙指古代皇宫大门前的楼式建筑，代指皇帝居所，文中“赴阙”指拜见皇帝。

C.东封，因汉武帝曾东至泰山封禅，此后便以“东封”代称帝王封禅，昭告天下太平。

D.赠，指古代皇帝为己死的官员及其亲属加封爵位或官职，与下文的“谥”基本相同。

解析：选DD项，“与下文的'谟'基本相同”有误。“赠”与“谥”不同，“谥”

只是一种称号。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.刘正夫颇有才学，早年享有盛誉。他很早便进入太学，崭露头角，名声颇佳，成为

“四俊”之一，多次受到举荐，因而得到皇帝召见，授予官职。

B.刘正夫处事公允，深得皇帝器重。针对蔡王一案，他回答皇帝询问时，巧妙地引用

汉代著名民谣来劝谏，打动了皇帝，使得皇帝和兄弟蔡王和好。

C.刘正夫不惧权贵，遇事敢于谏言。对于蔡京授予太学诸生官职之事，刘正夫提出不

同见解；他又竭力阻止东封之事，得到皇帝认可。

D.刘正夫鞠躬尽瘁，一生关心国事。他虽疾病缠身，上书致仕，仍心怀朝廷，关注边

防之事，对皇帝提出谏言，皇帝感动于心，对他赏赐极为丰厚。

解析：选B此事不能体现刘正夫处事公允。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）遂诏刊定，而以起居舍人为编修官。不阅月，迁中书舍人，进给事中、礼部侍郎。

（4分）

译文：........................................................................

（2）朝廷长育人材，规为时用，而使与伶官齿，策名以是，得无为士子羞乎？（4分）

译文：........................................................................

参考答案：（1）于是下诏订正定稿，就让刘正夫以起居舍人的身份任编修官。不到一个

月，改任中书舍人，晋升为给事中、礼部侍郎。

（2）朝廷长期培育人才，依据计划法规适时录用，如果把他们与伶官混为一谈，以录用

伶官的方式进入仕途，这恐怕会成为士子的耻辱吧?

14.皇帝认为刘正夫“不与京同”，原因有哪些？（3分）

答：..........................................................................

参考答案：①蔡京准备授予学习音乐结业的太学生官职，刘正夫表示反对，认为朝廷

把长期培育的人才与伶官混为一谈，以录用伶官的方式进入仕途，这是士子的耻辱。②皇

帝准备好东去封禅的仪礼物品，刘正夫竭力陈说不可行的理由，皇帝的想法都被他说服而

停止实施。

参考译文：

刘正夫字德初，衢州西安人。未成年时就进入太学，有名声，与范致虚、吴材、江屿

一起号称“四俊”。元丰八年，尚书省的奏章把他的名字列为授官的优秀人选，但是犯了

高鲁王的讳，共五人都被列在废除之列。宣仁后说：“皇家以外的私讳刚颁布不久，不能因

这事妨碍寒门子弟。”命令把他列在靠后的名次。过了一段时间，任太学录、太常博士。为

母亲服丧期满，御史中丞石豫举荐他，被召入京，途中授任左司谏。当时期廷正在查办蔡

邸一案，刘正夫入朝应对，宋徽宗说话时提及此事，他很自然地引用“一尺布，尚可缝；

一斗栗，尚可舂；兄弟二人不相容”这首汉代民谣来对答。皇帝感动，撤销了此案，对待

蔡王像原来一样。有一天，皇帝对刘正夫说：“兄弟之间的事，是人们所很难插话的，唯独

你能做到这种程度，以后必定能成为国家辅臣又说：“元祜、绍圣所修订的《神宗史》，

相互都有得失之处，应当折中他们的观点，把真实的史事传于万世。”于是下诏订正定稿，

就让刘正夫以起居舍人的身份任编修官。不到一个月，改任中书舍人，晋升为给事中、礼

部侍郎。蔡京居宰相之位，刘正夫被召入任工部尚书，拜为右丞，晋升为中书侍郎。太学

的学生学习音乐结业，蔡京准备给他们授官。刘正夫说：“朝廷长期培育人才，依据计划法

规适时录用，如果把他们与伶官混为一谈，以录用伶官的方式进入仕途，这恐怕会成为士

子的耻辱吧？”东去封禅的仪礼物品都已准备齐全，刘正夫请求谏议此事，竭力陈说不可

行的理由，皇帝的想法都被他说服而停止实施，便更加喜欢他不与蔡京同类。政和六年，

升任特进、少宰。刚过半年，身患疾病，多次上书请求辞职，以安化军节度使、开府仪同

三司的职位退休。病情稍微好转，乞求东归家乡，皇帝下诏让他乘肩舆到内殿，长子皂民

扶他人座。从容谈起燕云的战事，说：“臣下是由书生步入仕途，军旅之事不熟悉，然而

两代天子诚信誓言持久，四海百姓众多，希望圣上对这些要深思熟虑。”第二天，改任安

静军节度使，任命为中太一宫使，封康国公。临行时，皇帝赐给他诗文以及砚笔、图画、

药饵、香茶之类的很多物品。刘正夫献诗谢恩，皇帝又作和诗来赞美他光荣归乡。走到吁

胎，病危，吩咐子弟作遗书，亲自写下“留神根本，深戒持盈”八字便去世了，享年五十

六岁。追赠太保，谥号文宪，又追赠太傅。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成15〜16题。

戏题王宰画山水图歌

杜甫

十日画一■水，五日画一石。

能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。

壮哉昆仑方壶©图，挂君高堂之素壁。

巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。

舟人渔子入浦淑，山木尽亚②洪涛风。

尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。

焉得并州快剪刀®,剪取吴淞半江水④。

［注］①方壶：神话中的东海神山。②亚：同“压"，俯偃低垂。③并州：地名。唐开

元中为太原府，州治在今山西太原市，以产剪刀著称，有所谓“并州剪”。④相传晋代索

靖观赏顾恺之画，倾倒欲绝，不禁赞叹：“恨不带并州快剪刀来，剪淞江半幅练纹归去。”

15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（）

A.诗的前四句诗人先不谈画，而是极力赞扬王宰不愿受时间的催迫而仓促作画的严肃

认真、一丝不苟的创作态度。

B.“赤岸水与银河通”写赤岸水仿佛与天上银河相通，形容水势壮美，与上面描绘山

势的雄奇相呼应，和“黄河远上白云间”有异曲同工之妙。

C.“舟人”两句诗人着意描写在狂风激流中，渔人正急急驾舟驶向岸边躲避，极力渲

染风猛、浪高、水急，使整个画面神韵飞动。

D.“尤工”二句，诗人高度评价王宰运用了古人莫比的技法，在一尺见方的画作上绘

出了万里江山景象，凸显了我国山水画的美学特色。

解析：选DD项，“在一尺见方的画作上绘出了万里江山景象”是错误的。“咫尺”

并不意味着就是“一尺见方”，这幅昆仑方壶图也不一定就是“一尺见方”的画作。

16.请赏析本诗最后两句“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”。（6分）

答：..........................................................................

解析：这两句运用了索靖观赏顾恺之画作，倾倒欲绝的典故，诗人以索靖自比，写出

自己观赏王宰画作时的感受。这两句的意思是怎么能得到并州锋利的剪刀，把吴淞半江水

也剪下带走！从而写出了自己观看王宰画作时的感受，将王宰和顾恺之的画作相提并论，

从而赞扬了昆仑方壶图的巨大的艺术感染力。通过作者想把吴淞半江水也剪下带走也写出

了王宰画得逼真传神。

参考答案：诗歌最后两句意为“怎么能得到并州锋利的剪刀，把吴淞半江水也剪下带

走”。这里运用典故，诗人以索靖自比，并将王宰的画和顾恺之的画相提并论，一方面赞

美了王宰画得逼真传神，另一方面惊叹于昆仑方壶图的巨大艺术感染力，既简练生动，又

趣味无穷。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《〈论语〉十二章》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的

句子是“..............一，...................”0

（2）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是

an

，o

（3）作为论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文名著，《礼记•大学》开宗明义，指出

“大学”的宗旨是“..............，...............”，最终达到善的最高境界。

答案：（1）见贤思齐焉见不贤而内自省也

（2）故天下兼相爱则治交相恶则乱

⑶在明明德在亲民

三'语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成18〜20题。

活脱脱一副面孔，热辣辣一丝震颤。天府之国，川剧变脸，疾如风快如电,脑袋一转，

眼睛一眨，精妙绝伦。

传说，最初人们为了吓跑野兽，用颜料涂抹面部，扮作狰狞之态来防身。后来这种以

颜料涂抹面部的仪式走向舞台，成了一种表演模式。随着时间的推移，民间艺人们研究出

了以丝绸为绘画材料的''脸谱”，这便是变脸的雏形，也是变脸走向辉煌的开始。

（）o然而很多人看的是热闹，却不知其中的意义所在。不仅仅是川剧变脸为了

达到观众的观赏需求，更多的是借助脸谱的变化来表达角色的情绪,喜怒哀乐皆在其中。

如今游客去了成都，不能不吃的是油辣辣的火锅，不能不看的是活脱脱的变脸，这是当地

的风土民俗，也是中华民族的千年瑰宝。

18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（）

A.如果川剧的精华是“变”，变得丰富多彩，吸人眼球，那么京剧的精华就是脸谱

B.如果京剧的精华是脸谱，那么川剧的精华就是“变”，变得丰富多彩，吸人眼球

C,如果京剧的精华是脸谱，那么“变”就是川剧的精华，变得丰富多彩，吸人眼球

D.如果京剧的精华是脸谱，吸人眼球，那么川剧的精华就是“变”，变得丰富多彩

解析：选B整个文段的核心是“川剧变脸”，且括号后紧接着介绍川剧变脸的意义，

由此可知括号内所填语句的重心应该是“川剧变脸”。A项，重心在京剧脸谱；对比B、C

两项，C项中“京剧的精华是脸谱"和“'变'就是川剧的精华”句式不一致，没有B项

表达得通顺流畅；D项，根据前后文可知，“吸人眼球”是“变得丰富多彩”的结果，因此

“吸入眼球”应紧跟在“变得丰富多彩”之后。选B。

19.下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（3分）（）

A.覆压三百余里，隔离天日。

B,主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

C.岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜铤。

D.梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。

解析：选C画波浪线句子中的“疾如风快如电”使用了比喻的修辞手法。A项，使

用了夸张的修辞手法；B项，“主人下马客在船”使用了互文的修辞手法，“管弦”使用了

借代的修辞手法，代指音乐；C项，使用了比喻的修辞手法；D项，“梅定妒”“菊应羞”

使用了拟人的修辞手法。选C。

20.文中画横线的语句有语病，请修改。（3分）

答：..........................................................................

解析：画横线的句子中，前后两个分句的主语相同，故主语''川剧变脸”应放在关联

词“不仅仅”的前面；“达到”和“需求”搭配不当，应将“达到”改为“满足”。

参考答案：①将“川剧变脸”放到“不仅仅”之前；②将“达到”改为“满足”。（修

改出一■处得2分，修改出两处得3分）

（二）语言文字运用n（本题共2小题，11分）

阅读下面的文字，完成21〜22题。

很多人知道人参果，是从吴承恩的《西游记》开始的。《西游记》第二十四回提到，万

寿山五庄现有人参果，又名草还丹，①,就如三朝未满的小孩，四肢俱全，五官咸备。

人若有缘得那果子闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

实际上，市场上售卖的人参果，正名叫香瓜茄，它同茄子、辣椒和西红柿一样，②。

这些茄科植物生长旺盛，花芽质量好，果实产量高且颜色鲜艳。

香瓜茄当然不是来自五庄观，哥伦比业、秘鲁、智利才是它的原始分布区。这种茄科

植物对生长环境并不挑剔，从海滨到海拔3000米的高山，③。只要没有长时间的霜冻.

即便是温度降低到-2.5°C,它们也能生长。

21.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，

每处不超过6个字。（6分）

答：..........................................................................

解析：①处，横线前说的是人参果的出处和别名，横线后的“就如三朝未满的小孩，

四肢俱全，五官威备”是在介绍人参果的样子，故此处应填''